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（第一讲）
我们这一次跟大家讨论的主题，是有关净土宗往生的问题。
我们上次讲到《念佛篇》，就是怎么样建立我们心中的佛号。我想，经常在念佛的人，我们会发觉，当我们心中要建立佛号的时候，刚开始是有障碍的，因为我们会打妄想。所以，我们原来的妄想跟新进来的佛号会产生一种抗拒、排斥的作用。这个时候怎么办呢？善导大师说要修皈依，要具足皈依之心。
那么，我们怎么样能够对阿弥陀佛的功德产生皈依呢？
善导大师说要建立两种的信心：第一个，我们要相信自己， 业障深重，求出无门。当然，我们一般的人，没有经过观照的人，我们会觉得说，我今生也没做什么错事。但是如果我们今天把生命回溯到无量的过去，我们会发觉我们过去已经累积很多的杀、盗、淫、妄的罪业，而这个罪业的力量我们现在已经没办法处理了。就是说，你从现在开始不睡觉，也不吃饭，每天拜忏，也没有用了。
所以，我们现在、今后面对着无量无边的罪业，而我们自己已经没办法处理了。这是第一个概念，先了解自己是怎么回事我们现在是一个需要被救拔的人，而我们自己却没办法去救拔自己。
那么第二种信心呢？相信弥陀大愿，必定救拔。你相信阿弥陀佛一定可以救拔我们。
所以从这两种信心：对自己的信心，相信自己业障深重；对弥陀的信心，相信弥陀必定救拔，这个时候我们就能够生皈依。这个时候，当你再提起佛号，跟你平常念佛的时候那就是完全不同的境界，那叫一个坚持：不能念，要他念！不能专，要他专！
也就是说，念佛的人会失败，只有一个原因你没有决心，因为你认为佛号对你来说可有可无。你这种心态，你一天念十万声佛号都没有用，因为你不能把佛号跟你的生命做一个重要的连结。因为对你来说，佛号在你的生命当中是扮演的一种可有可无的角色。也就是说，没有它，我照样活得还不错。这样子，你一辈子不可能把佛号念好，不可能，因为你的心态不具足皈依。
所以，在《念佛篇》，我们花了很多时间告诉自己，我们怎么样把自己的生命跟阿弥陀佛的功德做一个明确的定位，你要把位置找对。我们是业障深重，求出无门，阿弥陀佛是万德庄严，必定救拔。你只要有这种概念，你一定可以把佛号念好。因为你的心态改变了，你从一个我想要念佛而提升到我一定要念佛。
这个是我们在前面《念佛篇》花了三天的时间跟大家讨论的，怎么样建立心中的佛号。
这次的主题就是，当我们把佛号建立以后，我们怎么样引导佛号，让它导归净土。建立佛号只是建立心中的一种资粮，一种功德的资粮，但是这个佛号临终的时候不一定能够导归净土，不一定。因为你念佛的时候建立的皈依，是跟阿弥陀佛的名号建立的皈依，而导归净土是要建立你跟净土的愿力，这两个所缘境是不一样的。我们念佛的所缘境是佛号，是阿弥陀佛；往生的所缘境是净土的依正庄严，这是两码事。所以，当我们提到往生的时候，就牵涉到临终的感应道交了。
感应道交，在经典当中讲得最明确的，我们引一段小经文来说明什么叫感应道交。它说，一个人临命终的时候提起佛号，你也提起佛号，他也提起佛号，那么为什么有些人往生，有些人没有往生呢？同样是一句佛号，为什么有些人的佛号能够求生净土，有些人不可以？佛陀讲得很清楚，说：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
这个地方讲到两件事：
第一个，佛陀自受用的功德。佛陀自受用功德是：佛陀是法界身。法界是什么意思呢？圆满自在义。佛为法王，于法自在。
但是，当佛陀的功德从自受用转成众生的他受用的时候，那对不起，佛陀不自在。佛陀要把功德跟众生分享的时候，他必须要遵守因缘所生法，佛陀不得自在。当佛陀要把功德跟大家分享的时候，他的关键是什么呢？入一切众生心想中。就是，你临命终的时候，提起佛号，你是怎么想的？你心中有什么样的念想，这个就很关键了。佛陀不能主导我们的念想，佛陀只能够普门示现，佛陀只能够满足众生的念想。
所以，当你提起佛号的时候，我们只能够说你很会念佛，但是不一定你就能够往生。因为念佛跟往生本来就是两码事。
我再讲一次，念佛的因缘，是对佛号的信心，对阿弥陀佛的信心；往生的因缘，是你跟净土功德的一种智慧的观照的愿力。这本来就是不同的所缘境、不同的因缘。有些人跟阿弥陀佛的关系很好，但是他对净土是陌生的，他不可能往生。你对极乐世界陌生，你怎么会产生往生的念想呢？这不可能。你肯定是怎么样？娑婆世界的念想！
举一个例子。在唐朝的时候有一个法师叫僧藏法师。这个法师出家以后，在《高僧传》里面说，他白天为大众僧服务，晚上就静坐念佛。所以他的一生主要有两个功德，一个是修福，为大众师修福；第二个就是持名念佛，可以说修学善根。临命终的时候，这两种功德都现前。诸法因缘生，你有栽培这个善业，肯定会现前。
但是他是怎么现前呢？他是福报力先现前，六欲天次第现前，四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天整个六欲天次第现前。但是这个僧藏法师的心态，他自己认为非所愿也，这不是我心中的所求。所以六欲天现前以后，再次第地消失。最后他念想极乐世界的功德，极乐世界才现前，最后感应道交，往生极乐世界。《高僧传》的作者，在这里做出了评论。他说，临命终是一个人内忧外患的时刻，六欲天是何等的殊胜快乐，他为什么能够不为所动呢？因为他心中有坚定的往生的念想。
所以诸位！我们一般正常人一辈子这样子走下来，我们造的业绝对不是净土的业而已，你肯定是造了很多很多多元化的业，各式各样的业，指不定临命终的时候是什么样的业会先起现行。那么你怎么能够坚持到最后，等到阿弥陀佛的莲花现前跟他感应呢？你心中一定要有一个很坚定的往生的念想。如果你抱着一种六神无主、可有可无的心态，那你临命终的时候，肯定是什么东西一来你就跟它走了。所以，当我们透过皈依开始建立佛号以后，我们要做的第二件事情，就是让这所有的佛号导归净土，就是怎么引导佛号。
当然，佛号是受我们心态的引导，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。当这个法界身的功德进入我们心中的时候，阿弥陀佛把功德释放出来，被我们接收到心中的时候，那阿弥陀佛就没有主动权了。就是阿弥陀佛本来是主动的，是无量的功德庄严，但是当这个佛号进入到我们内心的时候，佛陀丧失了主动权，由我们的念想来主导了，入一切众生心想中，变成我们的内心来引导佛号。
所以我们这个课程就是告诉大家，我们应该怎么做才能够把我们平时所念的佛号在临命终的时候集合成一种往生的力量。要怎么做，这个重点，还不在于念佛的数目，而是心态的改变。也就是说，我们要怎么样减少娑婆世界的念想而增加往生的念想。就这个概念。
我们看讲义。从一种往生的因缘来说，我们分成四段来说明。
将述此义，大科分四
甲一、生命的主导
甲二、生命的转变
甲三、往生的力量
甲四、结示劝修 今初
第一个，我们谈谈生命的主导者。到底一个人的生命临命终他将往哪里而去？生从何来，死将何去，由什么因素在主导我们生命，首先要了解。
第二个，当我们的导向已经错误的时候我们现在很清楚看到，我们生命的导向是往娑婆世界在主导的时候，我们应该产生一个什么样的转变？我们如何来改变这个趋势？这两段都是讲修行的理论。
第三个，就实修了。我们应该怎么样建立一种往生的力量，透过这个往生力量的建立，把所有的阿弥陀佛的佛号导归净土？这第三个，这是我们的正宗分。
第四个，我们把前面的整个观念做一个总结，结示劝修，以一个偈颂做总结。
甲一、生命的主导
我们先看第一段。所有净土宗的人，都要先知道一件事情：生从何来，死将何去？就是我们生命临终的时候，有哪些因素是在主导着我们。
天台宗把生命的缘起分成三种概念。天台智者大师，他那个判教，藏通别圆四教，四教判教里面就把它判成三种缘起。
三种缘起
一、 业感缘起
我们一个人的人生，为什么他会快乐，为什么他会痛苦？为什么有些人死了以后能够做人，有些人要到三恶道去呢？第一个概念，就是业力不可思议，万般皆是业，半点不由人。这是学习佛法第一个概念，就是人生是由业力来主导的。
业感缘起的思想，是我们刚学佛时候的第一个概念。但这个概念，它的缺点，会创造一种对立的思考。如果你老是活在业力，你什么东西都是用业力思考，在你的人生当中，你的念想就是善业、恶业，然后就没有了。你根本没有空性的思考，没有心性的思考，只有业力的思考，那么，你这种人容易落入两种极端：
第一个，对生命过度地乐观。比方说人天种性。你既然万般都是业，半点不由人，那我来生想快乐，离苦得乐，我当然是多多地忏悔业障、积集资粮，多修善业。这是第一种人。
这种人当然就不知道怕。他为什么做义工呢？他心中有一个强大的念想，就是观想来生美好的愿景。比方说财富，比方说名利，比方说甜蜜的眷属等等，人天种性。他看到了人生的蜂蜜，没有看到人生后面的刀锋。这是第一种人。所以业感缘起，第一个，对人生过度地乐观。
第二个，声闻人，对人生过度地悲观。既然万般皆是业，半点不由人，那诸位知道，业力的东西是刹那刹那变化的，因为你造业的时候，你造善你也不是一直造善，所以他得果报的时候也是刹那刹那生灭，所以他变成一种思考，叫作灭色取空。
声闻人在业感缘起会体验一个道理，叫诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。他用无常这两个字的概念来看遍人生，他觉得人生都是暂时的，都没有价值，饶汝千般快乐，无常终是到来。所以他把所有的生命的希望寄托到哪里呢？寂灭为乐。他认为，只要是有为的生命，你就要付出代价，因为所有的生命现象都是悲哀的，都是不幸的。人生的快乐只有一种情况，让生命现象消失掉，让寂灭的现象现前，这是唯一的出路。这种思想也太过极端，过度地悲观，否定了所有生命的价值，否定了一切有为诸法。
所以，业感缘起的好处，会让一个人谨言慎行，注意业力不可思议。但它的缺点，容易落入乐观跟悲观这两种的思考。
举一个例子，业感缘起最有代表性的就是目犍连尊者的灭度。目犍连尊者我们都知道，佛陀弟子里面神通第一的。他老人家有一天在山中打坐，以过去的业力看到了执杖外道朝他那个地方走过来。当然，阿罗汉不想要惹事生非。以他的神通力，这些外道算什么呢！目犍连尊者可以一手把须弥山给擎起来，把须弥山拿起来！但是作为阿罗汉，他就是无诤三昧，他就是不想跟众生有这种纠纷。所以他就用神通力飞到另外一个地方去，继续打坐。
但是没多久，执杖外道又到他打坐的地方去了，他又用神通飞到另外一个地方去。如是第三次，执杖外道还是出现，他就知道业力不可思议，闪不过了，所以他没再离开，就被执杖外道打死了。在《阿含经》上说，目犍连尊者是被打成肉酱啊，是阿难尊者用衣服把他的肉包起来，到佛前，他才用神通力把他的肉结合起来，向佛陀礼拜以后再入灭。为什么？因为神通难抵业力。
再举一个例子好了，比方说释迦族的灭亡。诸位！佛为法王，于法自在，但是佛陀，贵为佛陀，他保护不了他的家族啊。释迦族的灭亡是，琉璃王派了大军要去灭释迦族，佛陀在路上经过三次的阻碍，都没有成功，结果释迦族整个家族被灭掉，一个都没有留下。那整个恒河啊，杀到血流成河，都是红色的。目犍连尊者看不下去了，用神通力救起了五百个壮丁，希望能够留个释迦种。结果杀完以后，救起来的这五百个壮丁也变成血水。为什么？因为万般皆是业，半点不由人，业力不可改变。
业感缘起的公案，在《阿含经》处处皆是，强调业力不可思议，而且他这个业感缘起是不可改变的。所以你看声闻戒里面，很多的业造了以后是不通忏悔的，不可以忏悔的，因为它的来源就是业感缘起。
所以我们了解人生的第一件事情：业力深深地主导我们的快乐，主导我们的痛苦，主导我们的来生。这是第一个概念。当然这种概念不圆满。
二、赖耶缘起
我们再往下看。第二个，赖耶缘起，叫作万法唯识。当我们从业力的思考提升到大乘佛法的时候，第一件事情会知道，其实业力是没有自性的，业性本空，因为心能造业，心能转业。就是说，其实业力是保存在内心的深处，这个很重要，他不是单独存在的。所以，从唯识的角度，什么叫业力？它就是第八识的种子嘛。
那么这个地方就给我们一个希望了。既然业力是以种子的情况摄持在内心当中，那么第八识怎么样？它受熏。也就是说，你第六意识的思想很重要。你本来业障很重，但是你学经典以后，你开始培养一个美好的思想。比方说富贵从布施中求，你本来是贫穷的业很重，但是你开始学习施舍，用布施的心来转悭贪的业；比方说我们过去生因为瞋心重，所以造成丑陋的果，丑陋的业很重，业力一直在释放，但是我们今生修慈悲观，庄严从慈悲中求。这个时候，你的思想会改变你的业力。为什么？因为第八识是受前七转识的熏习。
所以我们看，唯识所现，唯识所变。第八识在释放业力的时候，第一个识是唯识所现，这个识是第八识，就是业力；第二个，唯识所变，这个识就是前六识。前六识当然主要就是前五识的感受还有第六意识的想象。当然，想象是关键，就是你培养一个美好的想象，会改变你的业力。
我们这样讲，从唯识的角度是这样看的。假设你活八十岁，前面四十岁不能怪你，不能怪今生的你。因为前面的四十岁，你的思想没有成熟，你前生业力的主导成分很大。就是前面四十岁你所现出来的身口意跟你今生没有很大的关系，跟前生有关系。但是四十岁以后，你的第六意识已经活动四十年了，某种程度，你今生的思想的因缘已经放进去了。所以，一个人年纪稍微大一点，可以看出你今生的思想有一点轮廓了。就是，一个人到了七八十岁的时候，大概也看到你过去的业力，但是这个业力的成分就不高了，主要看到你今生的思想，因为它受熏。
举一个例子，《了凡四训》，这是最简单的例子。你要是业感缘起，万般皆是业，半点不由人。袁了凡先生，他让人家算命：他本来是没有儿子，第一个没有儿子；第二个，活到五十几岁，短命。但是他开始修他的思想。他觉得他这个人刻薄、孤僻，所以他开始修慈悲、包容，后来他改变了。他生了两个儿子，自己也活到八十几岁。所以，业力不可思议，其实你的思想更不可思议！
所以，我们从一种业感缘起慢慢地提升到哦，原来万法唯识。生命，其实业力是一个次要因素。
以净土宗来说，这个很重要啊！你如果相信业感缘起，你就不会往生了，那就没有什么带业往生的概念。净土宗的带业往生，为什么生死业可以带走？你一定要建立万法唯识，你一定要有大乘思想，业由心造、业随心转。就是我们可以透过思想的转变来引导业力，这是第二个概念，这个概念非常重要。这个思想的转变，我们到后面会广泛地应用。
所以我们到现在已经知道两件事情了，人生是由业力跟思想的结合，包括平时，包括临终。当然，思想是主导者，业力是被动的。
三、真如缘起
第三个思想也很重要，叫真如缘起，就是正念真如，达妄本空，知真本有。前面两种概念都是在探讨人生的枝末。就是，反正你已经有人生了，人生是往好的方向走、往坏的方向走，就是业力跟思想结合。而真如缘起探讨生命的根本：为什么会有生命？你从什么地方来？
那么这个地方就牵涉到安住真如的观念了。安住真如，我们解释一下。
真如有两个意思，你要安住，要去了解它两层意思：第一个，清净义；第二个，具足义。
以真如本性的概念来看人生，是达妄本空，他觉得人生本来就不存在的。这是第一个思想，清净本然，就是本来就没有人生。
那么人生虽然本来没有，但是，知真本有具足义。我们一念心性，其实它不但没有业力，也没有妄想，它本来是具足无量的性功德。也就是说，按照《楞严经》、《法华经》的思想，我们一念心性用来打妄想，用来造业，用来轮回生死，是不正常的；而用心性来成就功德，来往生，来成佛，是正常的。这个是一种概念。也就是说，同样一念心性，佛陀把它操作成无量的功德庄严，这个是正常的，这是合乎本性的，顺从本性的。而我们是操作错误。
当然，我们无量劫来一直流转，我们一个人一天到晚做乞丐，就觉得做乞丐很正常。其实不对呀！所以诸位，你想要改变人生，你想要求生净土，首先，当你要厌离娑婆的时候，很重要一个观念，你要否定娑婆的存在，这个概念会对你产生很大的加持。如果你肯定本来就有娑婆世界、本来就有业力，你就很难处理你的业力，很难处理了。所以，这个达妄本空，知真本有，就是从根本上否定业力的存在，从根本上否定妄想的存在，就是本来是清净的。
站在根本的角度来处理你的无量的过去！
那么，站在根本的角度是什么概念呢？我们解释一下。一念心性本来清净，那怎么会有人生呢？因为因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。当然，生灭相这个我们都能了解，一个人造业本来都是生灭。但是请你不要忽略了，真如缘起讲生灭的时候，它多了两个字，叫作虚妄，它的生是虚妄的生，它的灭也是虚妄的灭。所以，从真如的角度，人生没有开始，也没有结果，人生是没头没尾。
诸位！当你离开人生的时候，你凭什么能够安然自在地离开娑婆世界？因为本来就没有开始，这很重要！如果你觉得人生有个开始，你就很难处理，你就很难收尾，就没法收尾了。人生是没有开始，它从空性而来。其实人生是无中生有，你本来就不是这个样子嘛！你今生是这副德性，只有一种解释：无量劫来曾经有一个业力，你前生临终的时侯打了一个妄想，把这个业力给激发出来，所以因缘和合，虚妄有生。而这个业力本身就是一种能量的释放，就像电池一样，它不断地释放、释放，释放到八十岁，没有了！跑哪里去了？它从空性而来，它也往空性而去。这就是你的人生，是这么回事。所以，从真如的角度来说，它不生也不灭，它不垢也不净，它不增也不减。这个就是安住真如、不随妄转。
我们临命终的时候要处理三件事情，三件事情都很重要。诸位！我们一路走来，在娑婆世界七十岁、八十岁，我们遇到很多的人，人与人之间有恩有怨。人生是错综复杂、酸甜苦辣。但临终的时候，你要离开它的时候，你一定要处理三件事情：
第一个，你今生所造的业力怎么办？
第二个，你今生打那么多妄想，那些思想怎么办？
第三个，就是你站在什么角度去处理它。
就是真如安住不安住？你只要不安住，你业力也很难处理，妄想很难处理。所以，这个真如缘起它本身不是在处理问题，它是你站在什么角度来处理，你是不是安住。就是站在一种达妄本空、知真本有的角度，来处理业力，来面对妄想。
举一个例子。春秋时代，有一个楚国的国君，他的祖先留下一个很好的弓箭。这个国君有一天带着这个弓箭到山中去打猎，打完猎回来的时候，这弓箭不见了，找不到了。当然这件事很严重，祖先留下来的弓箭不见了，上上下下找了三天都没找到。
但这个国君也不简单，他有他的智慧。他突然间哈哈大笑，说，不用找了。他说：楚人失弓，楚人得弓。楚国的国君失掉弓箭，楚国的老百姓得到，反正从一个国家来说，没有得也没有失。标准的国王，以国家为己念。
孔夫子听到这句话，不满意：干嘛说楚人得弓，楚人失弓呢？你这个弓箭秦国不能得到吗？燕国不能得到吗？因为儒家思想是以人为本嘛。他说，你要把这个楚字拿掉，你应该说，人失弓，人得弓就好了，是吧？春秋那么多国家，你楚国丢了弓箭，鲁国也可以得到嘛。所以他认为，应该说人失掉弓箭，也是由人得到弓箭。
孔夫子这句话听到老子的耳朵，老子也觉得不满意，说：这样讲不对！老庄的思想是道法自然，干嘛一定要是人呢？猴子不能得到弓箭吗？老虎不能得到弓箭吗？你应该说失弓，得弓就好，干嘛讲个人呢？
所以，我们看到三种不同的人生观，三种不同的念想，当然也会主导三种不同的人生。一个是站在国家的角度，一个是站在人的角度，一个是站在大自然的角度。
好，如果失掉弓箭是发生在你的身上，你会怎么想？你是怎么想？
业感缘起。业感缘起是说，我跟这个弓箭的业缘结束了，我跟这个弓箭的业缘也就几十年嘛。业力不可思议，所以我认命。这第一种人，业感缘起，你的思考是用业感缘起。
第二个，唯识学，万法唯识。他认为，我不能改变业力，但是我可以引导业力：失掉弓箭，多好的事情，表示我可以重新买一个弓箭了。这个旧的弓箭不丢掉，我还买不到新的。所以唯识学是什么样呢？它认为说，我不能改变环境，但是我可以重新解读环境。我不能改变我的生命，但是我可以引导我的生命趋向于好的地方。它用美好的思想来引导业力，不错。
那么真如缘起对这个弓箭怎么看呢？它认为本来就没有弓箭，所以弓箭对它来说不生也不灭，不垢也不净，不增也不减，它只不过是因缘和合，虚妄有生。它来的时候也是一个因缘和合的假相而来，它走的时候也是因缘假相的消失。从真如的角度来看，它本来就没有得，当然也没有失的问题。
三种人看这个弓箭的得到跟失掉，角度完全不同。当然，这三种人要往生，角度就不一样了。
所以诸位！我们无量劫来经历过很多很多很多次的生命，所以我们到现在要从娑婆世界的因缘跳到极乐世界的因缘，换一个很大的跑道，这个时候就不是业力轻重的问题了，因为业力大家都差不多，打的妄想也差不多。智慧很重要！现在我们回顾我们的过去，每一个人都是一堆的烂摊子，但是你怎么处理它就很重要。
净土宗很简单，你要带业往生，就要把娑婆世界的业打包起来，把它发到净土去，方法很重要。所以往生完全是智慧的问题，这是智慧的观照。
念佛很简单，你只要有皈依的信心就可以把佛号念起来。但是往生可不是这么简单，往生牵涉到带业，这不是念佛而已，你过去的业力、过去的妄想不会放过你的。也就是说，咱们今天念佛不是从零开始，我们是历尽沧桑，经过了无量劫的人生，到现在才开始要求生净土，你怎么面对你的过去？怎么处理你的过去？所以现在只有一个方法，就是这三个要完全整合起来，站在真如缘起的角度来处理业力，站在真如的角度来调整妄想，把娑婆世界的业力沉淀下来，把娑婆世界的妄想沉淀下来，而建立一个往生的念想。
所以，虽然我们修学是三个次第，业力、思想、真如，但是实际操作的时候这三个是结合的。等到我们下一堂课再来谈谈应该怎么建立我们往生的念想。
（第二讲）
甲二、生命的转变 分二：乙一、会归心性；乙二、仰仗佛力
请大家打开讲义第三面。我们看甲二，生命的转变。
净土宗的修学，当你选择了净土法门，你这辈子要做两件事情：第一个，怎么样念佛；第二个，怎么样往生。你要注意这两件事情。当然，从基本功来说，我们必须先把心中的佛号建立起来，就是想办法在无量无边的妄想当中先拨开一个角落，先建立起一朵佛号的莲花出来。也就是说，让佛号在心中有一席之地，先做这件事情。当然，我们不能把所有妄想都灭掉，也没那个本事，至少让佛号跟妄想并存。这是我们第一个要求。
怎么样让佛号在心中能够生根呢？那就是你要跟佛号建立一种关系。如果佛号跟你没关系，你只是痛苦的时候暂时拿来用一用，你跟它没什么关系，那这样佛号一辈子都念不好。佛号跟我们的关系就是，它是我们生命唯一的救拔。就是，离开了佛号，你就完了，就这样讲！当我们失去了佛号，就意味着我们只能够受生死业力的折磨，而我们一点抗拒的力量都没有。你有这样的认知，这个佛号就容易念起来了，这样妄想就不是问题。
其实，念佛就是那一份的坚持。印光大师说得好，念佛只有一种观念：不能念，要他念！不能专，要他专！当你坚持的时候，妄想就怕你，就这样子。你要不坚持，妄想就越来越大，就这么回事。因为它本来就是虚妄的，真妄不两立；你光明一强调，黑暗就消失掉；你光明一落，黑暗就出来。道理就这么个道理，两个互相对峙的。
掌握了念佛的核心思想，你这个人念佛，不管你念几声，至少你这个人上路了，你知道怎么操作佛号了。
那么，接下来你就有资格来谈一谈往生的问题了。就是我念这么多佛号，我怎么样在临终的时候让这个佛号从一种资粮、从一个种子而转成一种往生的现行？临终的时候阿弥陀佛能够现在其前，要把力量现出来，这个问题就很复杂，非常复杂了。这没那么简单，这跟念佛不一样。念佛很简单，因为念佛，你不用处理其他问题，你就把佛号念起来。但是你要变成往生，那是什么概念？那是一个生命的改变啊，诸位！以开车来说，你以前是开这个跑道，现在要换一个跑道。什么叫作往生？简单地讲就是，你要把一个在娑婆世界流转的生命，换到极乐世界去受生。那这不是开玩笑的！就算你没有断烦恼，这也不能开玩笑。
这样讲，有几个因素要改变。
当我们谈到生命的改变，就有三种因素要改变：第一个，你的业力要改变，你不能让业力一直在那里活动。带业往生的前提，就是要让业力沉淀下来，你不能刺激它。你老是刺激它，你绝对不是它的对手。诸位！你可别忘了，生死业力是无量劫来的栽培，那是熟境界；你念佛，你一天在佛堂里面就待了那几个小时。你一旦把业力刺激起来，你就不是它对手了。所以，往生只有一种情况，就是临终的时候业力是在沉淀的状态。只要你让业力活动，不管你一天念几声佛号，你绝对不是它的对手。所以，所有往生的人只有一种情况，就是他的业力是沉淀的，只有一种情况！所以往生第一件事情，你要善加处理你的业力。
当然，这个业力，我们前面说过，它不是单独存在，它跟思想还有关系，一切唯心造，所以我们必须调整我们的思想。但是调整思想还有一个问题，就是安住的问题，你站在什么角度来调整思想。你站在妄想的角度来调整思想，这个妄想就不好调整了。所以你必须要安住在不生不灭的一念的心性，站在本来就没有妄想的角度来调整思想。
所以，就往生来说，生命的转变就有三件事情：业力的沉淀、思想的转变跟真如的安住。
乙一、会归心性
这三件事情其实是一件事情，我们来看看。我们必须要把这三件事情在内心当中一次完成，就是你怎么样来处理三件事情。
首先，我们先看第三，真如缘起。就是众生本具的一念心性，这个就是空、假、中的中观，安住一念心性。
我们平常要经常地做一件事情，就是把我们的生命归零。不要老是想着你的现在，你越想你的现在，你就越难处理你的生命。一个人老是注意你现在的生命，你就很难改变。按照《楞严经》的角度，就是你要注意一件事情：你从什么地方来？你还记得吗？当然我们现在很多人不记得了，忘失来时路了。所以，按照《楞严经》的说法，就是，先把心带回家，先把心归零。就是你还没打妄想之前，你还没有创造业力之前，你是什么样的面目？就是何期自性，本自清净！这是一个很重要的概念，安住点。我们一个人，一天当中至少要有一次把生命归零。就是说，你要让这个路走得很熟悉，这个回家的路要习惯。你平常没有忆念真如，你临命终怎么可能忆念真如？这条路你根本没有走过！所以我们经常要把这个回家的路每天走一次，就是回光返照，正念真如，安住一念心性，这是第一件事情。
安住以后，就可以讲到调伏我们的过去了，看业感缘起。
我们怎么面对业力呢？当然主要是以真谛的空观的道理来调伏我们的过去。诸位！什么叫过去？昨天是你的过去吗？但是昨天已经觅之了不可得了。其实，我们的过去，你也可以说它消失，你也可以说它没有消失。从外境的因缘，它的确消失了。但是过去留下了一个东西，有一个影像留在你的心中。也就是说，其实我们一路走来，我们的心是有所得、有所住的。我们的心可不是百花丛里过，片叶不沾身，不是这样。我们的人生，过去留下很多后遗症。
这个后遗症是怎么来的呢？首先是感受，受到了刺激，就是人事的因缘给你一个美妙快乐的感受。我们的内心有一种特性，我们喜欢快乐，不喜欢痛苦。这是本性，这不需要学习的。所以我们希望把这个快乐的感受留下来。所以我们会怎么样？捏造很多的影像，开始打妄想。为什么呢？因为感受是瞬间的。我们希望那个感受能够保留，只能用影像的方式保留，所以我们就把这个感受在心中安立很多的名言，开始捏造很多的影像，试图保留这种快乐的影像，然后再不断地去回忆它。
这个影像经过你不断地忆念，它的势力一次一次地增长，从妄想变成念想，就是数数现行，深生好乐，这个念想就很糟糕了。因为，诸位！不是所有的妄想都能够激发业力，不一定。但是，当这个妄想跟第七意识的执着结合起来的时候，这种妄想就变成一种颠倒妄想，就是一种专注的念想，它就一定能够激发业力了。这个就是带有业力的妄想。
一般净土宗的人有什么问题呢？他念佛的时候，面对这种颠倒妄想，他做两件事情：第一个，用佛号去压它。他有时候压得住，有时候压不住。第二个，就是转移目标，我不去想它。所以这个颠倒妄想一直存在，因为你没有处理它。诸法因缘生，你没有创造一个还灭的因缘，它当然存在。墙角有一个垃圾，你不去看它，你不去扫它，你摆一个花盆在它的前面把它遮住，它还是在。
净土宗为什么很多人临命终的时候生死那一关迈不过去？因为你没有处理好你的过去，所以造成了一种所谓的真妄和合。就是憨山大师说的，一个不调伏颠倒妄想的人，佛号只听念，妄想只听长，临终的时候，真妄现前，佛号也现前，妄想也现前。你们猜猜看，哪一个势力大？当然妄想势力大，因为无量劫来每一个人都有盲点，除非你是再来人。只要你是正常投胎的，你一定有问题，对财富、感情、名声，你一定有一个特别喜欢的东西，你才会坐在这里，你才会来投胎的。也就是说，你上一辈子临命终的时候，一定仁者心动，一定是你一种强烈的颠倒妄想去刺激了某一个业力，所以我们才来投胎的。这个妄想，你不对治它，它就永远存在。
我们现在怎么办呢？可没有人要你把妄想消灭，不是。就是把它放下，因为它本来就是虚妄的。放下之道，简单的修就是无常观。你观想这个影像是生灭无常的。无常，它就能够得到两个概念：
第一个，无常故苦。也就是说，我们为什么会一而再、再而三打这个妄想？因为你假设这个妄想会给你快乐，因为你曾经在这边得到甜头。我们当然相信人生的经验，因为人生的经验，这个妄想会留下来，就是它曾经给你快乐，所以你认为它以后也会给你快乐，我们会由此类推。其实错！它会变化。它以前给你快乐，现在会伤害你。所以，无常故苦，因为它不安稳。这第一个。
第二个，苦即无我，它没办法掌控。诸位！快乐的成立要两个条件：第一个，它必须要稳定；第二个，它是可掌控的，你能够随时去掌控它，你能够随心自在。如果你是不得自在，那这个快乐不成立。
所以，佛法的意思就是说，你用无常的智慧去照它，它马上现出原形：第一个，苦。深明苦谛。第二个，放弃主宰，你没办法去掌控它。这个妄想对你没好处的，你自己去惹尘埃的，本来无一物，你自找的。而你找了这个妄想，它不断地变化，它给你痛苦，让你不得自在。所以，我们慢慢慢慢化解我们的盲点，我们认为它是快乐的、是长久的、是自在的这种概念就消失了。消失的时候，这个妄想对你的引导牵动力就降低了。
诸位！罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。临终的时候，为什么有些人很容易从娑婆世界的业力跳脱出来，稍微念几句佛号，就往生极乐世界了？而有些人就没办法从娑婆世界的业力里面跳脱出来？不要说念佛了，他从过去都走不出来。当然有些人说，因为我业障比较重啊！不是你业障比较重，是因为你妄想打太多了。这跟妄想有关系呀，诸位！
我再讲一次。业力，当你造了以后，它是种子位，它是一个种子，它没有主动攻击你的力量。你不刺激它，它不会主动攻击你的，是你去惹它了！如果业力有主动的攻击能力，那没有一个人可以往生，带业往生也不成立了，那每一个人都要消业往生。那就惨了，那净土宗就不是一生可以成就了。业力虽然可怕，但是它有一个很大的弱点，就是它没有主动攻击你的力量。它没办法主动攻击你，必须要你去刺激它，它才会转成现行。
那么什么东西刺激业力呢？就是你的颠倒妄想。诸位！我们现在每一个人都有一种坚固的颠倒妄想。不是你一般的妄想，你日常生活里面柴米油盐酱醋茶这个妄想跟你临终没关系，那没关系的。有一种妄想，它满足两个条件：第一个，数数现行，几乎每一天都会出现一次的；第二个，它出现以后，你几乎没办法控制它，深生好乐。诸位！这个妄想，请你小心。如果你不用无常的智慧来调伏它的话，临命终可能就是因为它把你留到娑婆世界了，你今生就功亏一篑了，你再多的佛号都没有用。
我再讲一次，生死业力只能带走。你不能够说，我先把它激发起来，我再跟它拼了。激发起来你就完了！所有往生一定是带业的，没有人把业力激发起来，没有。所以，不要激发业力，你就必须注意你过去的人生那些美好的回忆，这些颠倒妄想你要小心。它曾经是你的美好的回忆，但是如果你不处理，就变成临终往生的障碍。就这么回事儿。而这个东西没有人可以帮你处理。阿弥陀佛是法界身，但是他的功德，也只能够在你念想的时候加持你。如果你念想不正确，他是没办法加持你的，他必须要入一切众生心想中。
所以，诸位！我们现在要做的第一件事情，你不要去刺激业力。你不要刺激业力，你就要注意你内心有很多坚固的颠倒妄想，要注意，要慢慢把它消灭掉，而不是一昧地逃避。如果说，我打这个妄想，我就转念念佛，结果你是如石压草！你平常可能压得住，临终你就压不住了。所以你必须面对它，用智慧去观照它，让你看到它的真相，它不是你想象的那么美好快乐，其实它是无常、苦、无我的。
这是第一点，就是我们过去在人生的美好经验当中捏出了这些颠倒妄想，一定要让它调伏下来。
第二个，我们怎么开创我们的未来。那当然这个就是假观了，赖耶缘起。中道的思想，所谓真空妙有，就是假观。这个假观，它一定要借相修心。我们前面的调伏也是一个相，但这个相是从感受、妄想、执取，自己捏造了一个假相。而现在这个极乐世界的相是一个新的相状，一个来自于名号功德的皈依相状、来自于极乐世界依正庄严的好乐相。
所以，我们一方面要降低生死的业力，一方面要加强往生的愿力，就是往生的念想。那么这两件事情，都要安住在不生不灭的一念心性里面，去走出过去、开创未来。这个是平常的功夫了。
临终的正念，基本功：你佛号提起来的时候，这个佛号是安住、是调伏的状态。安住，就像夏莲居老居士说的：生本无可恋，死亦无须厌。本来无生死，生死由心现。他对生死看破，本来就没有生死；虽然没有生死，它有如梦如幻的颠倒想，就是调伏的问题了。正常情况，你如果处于不调伏的状态，弥陀是不会现前的。阿弥陀佛只有一种情况会现前：是人终时，心不颠倒，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。也就是说，你要让阿弥陀佛现前，你自己要在安住、调伏的状态。也就是说，如果你不能走出过去，你根本没有未来可言，你的人生只是辗转相续，把今生的因缘再相续下去。
举一个例子。佛印禅师有一天在河边经行散步，突然间有一个女子投河自杀。佛印禅师一看不对，就跳到河里把她救起来。救起来以后说，你这么年轻，怎么就要自杀呢？她说，师父！你不知道啊，我这日子没法过了。怎么呢？她说，我跟我先生结了婚以后，有一个心爱的儿子。但是这个儿子因为我照顾不好，就生病死掉了。佛印禅师说，那你结婚多久了？她说，我结婚三年了。那你没有结婚之前是什么情况？我没结婚之前是一个少女，过得挺好的。佛印禅师说：那你现在的人生，你跟先生也离婚了，儿子也没了，那你就回到三年前嘛，有什么差别呢？
差别是，你经过这三年的婚姻，落下了很多的影像！但是因缘过去了，你的心没有走过去。你的心没有走过去，你的心活在过去。
这个女子，如果她不用无常观来调伏她过去这三年里面快乐的影像，看样子她是有点不甘心了。因为人生本来就因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭，你跟你先生的因缘就三年，你跟这个儿子也是三年的因缘。人生很真实，它把你的因缘如实地现出来；但是我们的心不真实，喜欢打妄想。所以，这个女子，如果她没有调伏，我们可以合理地推论，她未来有两件事情会出现：第一个，她一定会继续轮回。光是她这个妄想，如果走不过去，它一定招感生死业力。第二个，她跟她的儿子、跟她的先生，未来还有很多的事情，还有很多的因缘的互动。
所以诸位！人生的可怕是怎么回事啊？叫作辗转相续。业力的可怕就是，它这个地方 A 创造了 B，B 创造了 C。就是说你不能让它相续。所以这个临终的正念只有一种概念，叫断相续心，破和合识。这个转动的轮盘转到这个地方，结束了，不能再转下去了！
当然，业力要不要相续，就看你的妄想有没有相续。诸位！只要你现在的内心还有什么事情过不去，最好现在（临终之前）让它过去。如果你这个坎没有过去，你临终这个坎就过不去了。过不去的后果就是，你要为这个妄想付出再一次受生、受老病死折磨的代价。折伏现行烦恼，就是在讲这件事情。所以，所有往生的人的基本功，他的佛号是安住、是调伏的。
乙二、仰仗佛力
能够走出过去，安住、调伏，你才有资格讲引导，让佛号引导。那怎么引导呢？我们往下看感应道交。看乙二，仰仗佛力。
我们前面透过提起佛号以后，安住心性、调伏过去，现在就有资格谈感应道交了，引导。我们把它念一遍。
我们的内心有两种的念想，一个是从人生的经验得来的。人生经验得来的念想几乎都是错的，因为它受了感受的刺激，透过妄想，透过执取。这个大概都是跟生死业力有关系的，跟生死业力相通的。这一部分的妄想，当然我们要去面对，要去处理。第二个是来自于经典，佛陀的圣言量，依教起观产生的念想。这个是要建立的，就是往生的念想。
那么这个往生的念想为什么这么重要呢？因为它牵涉到感应道交。我们来看第一个。先看看佛陀的功德力。
诸佛如来是法界身。佛陀的功德力是圆满义、自在义。他是遍一切处，不管你在新加坡，在澳洲，都有佛陀的功德。而且佛陀是自在的，他不受束缚的。但是，一个自在的佛陀，当我们要把这个功德转他成自，要落实到每一个生命的时候，必须要有一个很重要的桥梁，就是入一切众生心想中，我们必须对极乐世界要有念想。
就是说，凭什么这个佛号在你临终的时候会产生一种往生的力道？因为你临终提起佛号的时候，你要念想极乐世界的依正庄严。如果你这个时候想的是娑婆世界，这个佛号可能就变成一种人天的快乐了。所以，我们心中的念想对佛号是有引导作用的。阿弥陀佛是普门示现，但是他不能主导你，他不能决定你要去哪里。就是说，你喜欢怎么样，你是什么样的希望，他就满你的愿。他这个他受用的功德，只能够入一切众生心想中。
所以说，当我们念想的是佛陀的功德，是极乐世界依正的庄严，那我们就能够现出佛陀的三十二相、八十种好，就是投入弥陀的功德当中。所以结论：是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从众生心想生。就是说，当我们的心是忆念极乐世界的功德的时候，我们的心才有可能契入弥陀的功德海，因为所有的功德都是从心想出来的。
诸位！极乐世界是怎么来的？凭什么你能够受用极乐世界七宝池、八功德水？它从两件事情来，两件事情：第一个，当然阿弥陀佛要先把它创造出来。阿弥陀佛没有创造，你怎么打妄想也没用，感应道交是双方面的。第一个，弥陀要把这个功德创造出来。第二个，你在佛堂的时候就要有这种念想。一开始只是念想，一个想象，到最后的时候突然间就弄假成真了。就是这样来的。
诸位！如果一个念佛人对极乐世界完全没有概念，你百分之一百不会往生，因为不合乎因缘所生法。你心中没有念想，你怎么会出现这个果报呢？你如果能够往生的话，你就把应观法界性，一切唯心造理论推翻了，完全推翻了。平常都没有极乐世界的念想，就突然间莫名其妙往生了，没有这回事情！
比如外道。诸位！一贯 道念佛的人多了去了，外道一贯 道也有很多人念佛，你觉得他会往生吗？他不会往生。他们念佛，只是他心情不好，他来念佛，他当一个皈依境而已。他没有一种往生的念想，他怎么往生呢？他只是在念佛，他不是修净土法门。
所以，诸佛正遍知海，从心想生，你可千万不要忽略你的念想。你现在的点点滴滴的念想，已经在累积一种感应道交的能量。你临命终的时候极乐世界凭什么现前？莲花凭什么现前？诸佛正遍知海，从心想生，就是这样来的。阿弥陀佛创造了，你的念想感应道交了。
举一个例子。有一个雕刻师，他做了很多经典的雕塑。他用木头能够雕出各式各样的马，躺在地上的、走路的、在草原上奔跑的马，各式各样的马。有人就问他，你这个马是怎么雕刻出来的？这雕刻师说，我拿这个木头的时候，我拿这个雕刻的刀要雕刻的时候，我心中先有个影像，一个马的影像，然后我一刀一刀雕刻的时候，才把它雕出来了。诸位！他先有影像，才把这个马雕刻出来。不是说他都没有影像，然后自然就雕出来了。一切法没有自然生。为什么你拿雕刻刀雕刻不出马呢？因为你心中没有那个影像。
也就是说，雕刻，他这个雕刻的刀，一刀下去，它是没有自性的；那是什么样的力量让他每一刀每一刀（假设这个刀要一千刀），他凭什么把这一千刀引导到一个马呢？因为他心中先有个念想，所以才把这一千刀的雕刻会归成一个很漂亮的奔腾的马，因为他先有念想。
诸位！你凭什么说你所有的佛号临终的时候要把极乐世界的莲花给念出来？很简单嘛，诸佛正遍知海，从众生心想生，你要有极乐世界的念想。
很多人念佛是怎么念，你知道吗？他是遇到痛苦，我肚子痛了，没办法了就念佛；欸，念念念念，把肚子痛念好了，不念了。他儿子要考试了，他没有把握就念佛；欸，考上了，不念了。所以他全部是娑婆世界的念想。诸位，很可惜啊！他这个因地，他这个心跟佛号接触的时候，是打的娑婆世界离苦得乐的念想，他这个佛号对临终来说没有帮助的。他没有往生的念想，这个佛号对他来说叫作离苦得乐，跟往生没有关系。因为是心作佛，才可能是心是佛，你因地要跟佛相应。你是心作娑婆，怎么可能是心就变成极乐呢？不可能，这因果不符。
所以，当我们一方面调伏过去的娑婆的念想，另一方面干什么呢？建立极乐世界的念想，就很重要了。因为它跟临终的感应道交有绝对的关系。也就是说，阿弥陀佛的功德是现成的，但是，他要跟你产生感应道交，你提起佛号的时候必须有极乐世界的念想。这个叫作诸佛正遍知海从众生念想生起，是这个概念。因为你没有念想，你也没有这个往生的因缘。
甲三、往生的力量 分二：乙一、总标具足皈敬；乙二、别示三种念想那怎么样建立往生的念想呢？我们看第三段，临终往生的力量。这个地方有三段，先看第一段。
乙一、总标具足归敬
世尊我一心，归命尽十方，
无碍光如来，愿生安乐国。
《往生论》
《往生论》在创造众生往生极乐世界的念想之前，它先讲说，为什么我们要介绍极乐世界的这些影像呢？它讲出两个理由。它说，世尊我一心，我们在念想极乐世界的时候要注意两件事：
第一个， 归命尽十方，无碍光如来。这是第一件事情，要有皈依的心。
第二个，愿生安乐国。要有往生的心。
所以，以下所有的这些极乐世界依正庄严的念想，就是为了两件事：第一个，加强你对阿弥陀佛的皈依；第二个，增长你往生的愿力。就是借假修真。
这个总标，就是说，你极乐世界的莲花观，重点不是你把莲花观得多清楚，不是这个意思，而是你要把这个莲花的庄严相、功德相观出来，让你产生皈依的心、好乐的心。重点在这里，清不清楚是其次。你要能够怎么样？归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。关键在这里。具足这样的观念以后，我们就有资格来谈往生的念想。
乙二、别示三种念想 分三：丙一、庄严想；丙二、功德想；丙三、成就想看乙二。这个时候，有三种念想跟我们临终往生是有关系的：第一个，庄严想。庄严想就是极乐世界的依报庄严，你要有一个正确的念想。第二个，功德想。极乐世界正报的身心有什么功德，你也要有正确的念想。第三个，成就想。前面两个是因缘的假观，依报正报，这个是回光返照，观照一念心性，你相信你一定可以往生。前面两段的目的是建立我一定要往生，第三段是我一定能够往生。前面两个是我想要往生，我一定要往生，后面第三个成就想是我一定可以往生，是这个概念。这三个所缘境不一样，一个是依报的所缘境，一个是正报的所缘境，第三个是观察一念心性，这三种念想要现前。
丙一、庄严想 分三：丁一、大地庄严；丁二 、宝树庄严；丁三、池水庄严我们先看第一个，庄严想。庄严想有三科：大地、宝树跟莲花。
丁一、大地庄严 分二：戊一、总标；戊二、别释
我们先看第一个，大地庄严。
戊一、总标
我们先看总标。
观彼世间相，胜过三界道。
究竟如虚空，广大无边际。
正道大慈悲，出世善根生。
《往生论》
在我们修观之前，天亲菩萨先提醒我们一个很重要的观念，说观彼世间相。这个世间相是指的极乐世界的依报庄严，包括大地、宝树、莲花、池水等等。首先我们要知道，极乐世界的这个相状是超过三界道，它是超越三界的果报。我们做一个解释。
我们没有一个人去过极乐世界，但是佛陀要介绍极乐世界依正的时候，他只能先假借娑婆世界的相状。比方说落日，他为了要让你了解极乐世界的光明相，他只能假借落日；比方说极乐世界清净的大地，他只能用水，清净的水，来表达它的清净、柔软。那么我们刚开始在借相的时候，在悟入极乐世界念想的时候，其实借用很多娑婆世界的相状，这个是正确的，借已知的东西来念想未知的东西。但是你永远要知道一个观念，我们只是借，极乐世界不是真的这样子。为什么呢？因为真正极乐世界的东西，成就的时候是胜过三界道。极乐世界的东西比落日、比水庄严多了，所以我们一定要了解。
那么，它为什么超胜呢？有两种情况：
第一个，它的果地的超胜。
因为究竟如虚空，广大无边际。从本质来说，极乐世界的依报庄严是无障碍的。凡夫的心是有所得，所以我们得果报的时候，我们的依报是有障碍的。比方说这边有桌子，就放不进去椅子，因为桌子跟椅子互相障碍。极乐世界的东西往往是互含互摄，它有光明，它同时也有庄严，有庄严，又有音乐。这个功德的五尘它经常是互含互摄，它是一为无量、无量为一的。所以第一个，它的本质是究竟如虚空，它是无障碍的。第二个，广大无边际。极乐世界的依正庄严是一个广大无尽的依报国土，它的正报是长远无尽的正报寿命。
第二个，它因地的殊胜。
那么它的果地功德是怎么来的呢？看因地殊胜。正道大慈悲，出世善根生。是弥陀的大悲心跟他无漏的六波罗蜜的善根的功德力所成就的。
那么这个地方作为一个总标是说什么事呢？善导大师在解释这一块的时候，他特别提到说，极乐世界的相状跟娑婆世界的相状最大差别，他讲到有漏跟无漏的差别。娑婆世界的相状，你不断地熏习，它会带动烦恼跟业力，所以，娑婆世界的相状你真的是越少接触越好。所以说，为什么到晚年的时候，佛陀要我们都摄六根，净念相继？因为你六根所得到的东西都是有漏的相状。
但是极乐世界的相状不是这样，它不需要都摄六根。你按照佛陀的文字这样的引导究竟如虚空，广大无边际，正道大慈悲，出世善根生，这个相状跑到你内心的时候会产生两种功能：第一个，消除罪障；第二个，往生净土。
所以，此相状非彼相状。它先拣别极乐世界的相状，那跟凡夫的业感缘起可不一样，它是弥陀的善根力、慈悲的愿力所创造出来的，那是本愿功德所变现的，那跟业感缘起的相状是完全不同的。
我们先讲到一个总标。今天讲的有没有问题？
【学员提问】和尚慈悲！弟子有个问题，就是说，我们人的一念心性具空假中三观，那么是否可以请和尚慈悲开示一下。
【师父答疑】心性，它是清净的、具足的。按照佛陀的说法，我们要处理人生的问题，要先超越人生，你要把心这个一心三观先讲一心，就是你要回到原点来处理，你不能站在你现在的地方来处理。你现在已经没法处理了。所以，一心三观，它第一个，回归到一念心性，这是第一个思想。就是找到生命的原始点，站在本来没有业力的角度，站在本来没有妄想的角度来对治妄想，站在你本来就具足极乐世界功德的角度来忆念极乐世界。你本来就具足，所以忆念极乐世界是正常的，打妄想是不正常的。你这个叫作什么？这个叫作大乘信心。自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。这个信心你一旦建立，你就赢了一大半。
就是说，凭什么无量劫的妄想能够在短短的几年让你调伏？凭什么？凭的就是达妄本空。它本来就不真实，它本来就没有，就是凭这个概念。如果你今天不回归到生命的原点，那表示这个妄想都是真实的，你凭什么跟它对治呢？哦，你一天在佛堂就两个小时，你一天打二十二个小时的妄想，你就想用两个小时的佛堂跟二十二个小时对治啊？你这不开玩笑嘛！是吧？凭的就是真能破妄，因为你本来就没有，我凭的就这件事情。所以，诸位！处理问题站在什么角度很重要，先把心归零，这第一个概念。
好，一心安立以后，就可以讲三观了。空，就是调伏，意思就是把这个东西消灭掉就对了。从往生的角度，以我们现在的心，我们现在正常人是不会往生的。如果你今天念佛，你没有遇到佛法，你一直念佛、一直念佛，你不会往生的。你不会往生，因为你会来投胎。你就是娑婆世界的念想很重，除非你再来人。一个一贯 道的人，他一辈子念佛，他都没有学习极乐世界的庄严，你觉得他会往生吗？他不会往生的，他只是在念佛，因为他没有产生感应的力量。诸佛正遍知海从众生心想生！所以正常人是不会往生的。
那怎么办呢？要调整，要做心态调整。一个人从一种娑婆世界的念想要变成一种往生，要做两种调整：
调整你的过去。我们有很多的过去，有的过去它没有在生命留下痕迹，恭喜你！但不幸的是，有些过去在你的心中挥之不去，你要小心！它没有真正地过去，它黏在你的心中。你现在不处理，临终你就完蛋了。消我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。这些颠倒妄想平常都是你把它养得肥肥胖胖的，临命终的时候你就不是它对手了，所以你必须调伏它。
调伏它有两个方法：
第一个，从根本上否定它。你要不断告诉自己你本来就没有，我的心本来就没有。就像镜子，这个镜子买来的时候很干净，它上面弄了很多灰尘。这个灰尘放那么久，你凭什么把它擦掉？因为这个灰尘本来就不是在镜子上面的，对不对？如果这个灰尘本来就是镜子的一部分，你擦得掉吗？如果人生本来就是邪恶的，那你怎么往生呢？如果人性本来就是邪恶的，那完蛋了，你怎么修都没有用了。
佛法认为，人性也不是善良，人性是清净。它也不是善，也不是恶。如果人性本善，那你怎么会变坏呢？人性是善良，那你怎么变坏的？它就不受熏了！按照佛法的意思，人性不是善，也不是恶，叫作清净，所以它可能变恶，也可能变善，因为它受熏。所以，首先你要处理你的过去的问题点，先拉到你的一念的清净心。站在清净心的角度，先否定它的存在，你就赢了一大半了。本来无一物，何处惹尘埃！它就是一个虚妄和合的影像，经过我的打妄想来捏造，它才暂时存在。
这个时候你再用空观。
当然空观有两种：一种是缘起性空，这种不带苦谛的空。但这种空力道太薄弱，师父没有介绍，师父讲的是带有厌离心的空，就带有苦谛、诃责的空，就是无常的空，因为这个力道比较强，药性强。所以空观有两种，一种是中观的思想，因缘所生法，我说即是空。但是这种操作起来，药太轻，它只适合在这个妄想形成的时候，你对这个妄想不是贪爱，是一种责任感。有些人的执着是因为责任感，但这种人少，大部分都是因为贪爱，你去惹它。
我现在问大家一个问题，你说是抚尺抓住我，还是我抓住抚尺？当然是我抓住抚尺！因为我抓住抚尺，所以我才可以把它放下，恢复我的手的清净。诸位！你不要老是觉得说，妄想放不过你。其实错！是你放不过妄想，知道吧？你说，欸，我一天到晚打妄想。你自己要这样子的，难道不是吗？你自己要这样子的嘛！妄想本来是没有，是你自己在那边打妄想，你自己把它打出来的。所以既从心起，还从心灭，解铃还须系铃人，你把它打出来，就必须你去把它消失掉。
怎么消失它呢？伟大的佛陀知道，说我们为什么打妄想？因为你认为它会给你快乐，简单讲。咱们古人不是有一句话吗？回忆总是美好的，对不对？你看人很奇怪，两个人在一起经常吵架，吵得很厉害，一离开的时候老是想他。有没有？因为你离开他的时候，你想他美好的一面，但是一见面的时候又不是这么回事了。所以打妄想的可怕是怎么样呢？就是说娑婆世界其实伤我们很深，害我们很重，但是我们对娑婆世界的妄想，我们老是记得它美好的一面。这个很糟糕，你知道吗？
其实诸位，你一生走来，你觉得快乐多还是痛苦多？你觉得人生值得吗？你觉得值得吗？你觉得人生值得吗？我觉得人生得不偿失啊，快乐太少，痛苦太多。当然年轻人可能听不进去了，大概五十岁以上会同意我的看法，对不对？我们不能说人生没有快乐，但是人生的快乐付出的代价太大，不成比例，譬如刀上的蜂蜜。但是为什么我们来生还要轮回呢？因为对娑婆世界，我们宁可相信自己的妄想，我们总是去记得娑婆世界美好的一面，这是一个很大的盲点。我们没有看到它曾经折磨我们这一面。所以我们必须要修观，来对治心中的妄想。
娑婆世界的可怕不是外在，是在我们里面，内心的妄想。我们对娑婆世界产生错误的解读，这个是会启发生死业力的爱取！在十二因缘里面说，一个人有业力，要透过爱取再产生有。这个有就是这个业力可以得果报，变成现行。所以，我们要处理我们以前对娑婆世界留下的那些美好的影像，这个影像是一种错误的影像，就修无常观，让它慢慢地脱落。以前老是抓着不放，现在就是放四大，莫把捉，把它放掉就好了。因为放掉它就消失掉，它本来就没有的，是我们自己惹来的。
这个空观的智慧就是调伏过去的妄想。
那么假观呢，你不能只是把过去放掉，你还要有个极乐世界。如果你只是这样把过去放掉，那就进入偏空涅槃了。小乘人就是把过去灭掉就没事了，但净土宗不是。净土宗它厌离娑婆，它还得要怎么样？还得要欣求极乐啊，它要创造另外一个生命。极乐世界当然有生命现象，极乐世界有依报、有正报。我们后面看它有正报、依报的庄严，它是一个有生命现象的地方，它可不是小乘的偏空涅槃。有生命的现象当然要创造，这个道理也是一样，也是透过念想。只是这个念想是从智慧的观照产生的念想，就不一样。就是假观，是吧？所以，现在你如果心态不改变，你念佛念一辈子，你来生会继续在娑婆世界流转的，因为你的念想没改变。
所以我们现在要做两件事情：第一个，减少娑婆世界的念想；第二，加强往生的念想，净土的念想。是做两件事情。当你临命终的时候，往生的念想势力强过娑婆世界的念想，一念相应一念佛，念念相应念念佛，一句佛号就够了，不用多。
净土宗，重点在感应道交。净土宗成败的标准，佛陀没有讲数目，净土宗是只论感应不论数目。你念一万声，你没有感应就是没感应。你一万颗石头就是石头，它不可能变成钻石。净土宗的往生从来就不是从数目上判断的，是能不能创造一种往生的感应道交。是你已经往生了，那数目才来决定你的品位。
也就是说，无量劫来，我们被外在的环境误导，我们的心已经是偏向娑婆世界，现在要透过一种一心三观把它调过来，再往极乐世界的地方倾倒。
比如一棵树。因为我们不知道什么时候往生，那随时要准备好。当你这棵树是往西方极乐世界倾倒的时候，你随时把它砍掉，它只能够往西方倒下去。是不是这个概念？随时做好准备。所以，虽然不断惑，但是要调整心态。就这个概念，这一心三观就这样。
当然，空观，其实在无常观讲过，现在重点在假观，怎么建立往生的念想。
【学员提问】阿弥陀佛！师父慈悲！弟子有一个问题想请教师父，我们在拜佛念佛的时候，我们要创造往生的念想；那在我们要观想佛的时候，是观想佛放光加持，还是观想佛持莲花来接引？哪一个比较好？
【师父答疑】这个借相修心，既然相只是借的，重点在修心，那么这以下的极乐世界依正庄严，你倒不一定每一个都熟悉。但是，如果你学到某一个庄严，学到某一个功德，能够打动你的心，这个相状请你把它留下来。有些人对极乐世界的宝物，说我听到宝物没什么感觉，那不要勉强。你一定要借假修真嘛，你还是要顺着你过去的习性。你看有些人看到宝物没感觉，但是要看到，哦，极乐世界有光明，这个很好啊！他很喜欢光明，那就从光明下手。就是说，哪一个相状会激发你往生的愿力，这个相状对你就是妙法。这样懂吗？
是借相，那当然就每一个人借的相不同。不管借什么，你借你的，他借他的，但是目的是什么？修心。这样懂吗？不管是什么相状，它能够启发你往生的愿力，这对你就是最好的相状。但是作为师父，我必须要全盘介绍，因为我不知道你需要什么；那就着你一个修行者，你找你相应的相状去修，事半功倍。
但是你不能对极乐世界一无所知，那不可以，因为你本身没有好乐。一个人对一个东西是空白的，不可能生起好乐，这不合乎人性。你心中没有相状，你不可能好乐一个东西。如果对极乐世界没有好乐，那你只能够被娑婆世界牵着走。也就是说，我们必须让极乐世界的力量强过娑婆世界的力量，所以要调伏过去、开创未来。
（第三讲）
请大家打开讲义第五面，我们看丙一的庄严想。
我们净土宗最大的特色，就是印光大师所说的，我们的修学是一种他力门，果地教。也就是说，一般圣道的修学是一种因地的修学，但是我们净土宗是直接从果地上去修学。
什么叫因地修学呢？简单地说就是一步一脚印，你修到什么程度，你就受用什么功德。所以，我们从凡夫开始起修的时候，我们的修学叫作增上生。就是说，我们透过今生的忏悔业障、积集资粮，目的只有一个，就是让来生比今生进步一点点，包括福德，包括善根，是一种增上的情况。因地的修学，要经过一大阿僧祇劫才能够脱离生死轮回，成就法身菩萨。所以，在因地的修学当中，我们每一次的忏悔业障、积集资粮，是要承受老病死的折磨，所以这是很辛苦的菩萨道。
我们可以看到很多成功的祖师，当他们回顾过去的时候，都是非常悲伤的。比方说慧思禅师，他成就法华三昧的时候，在三昧当中看到他过去生的苦行，他也是掉下了眼泪。我们看南传的阿罗汉，一个近代的阿罗汉，他成就阿罗汉圣道的时候，在三昧当中看到过去在三界里面的流转，也流下了一个阿罗汉的眼泪。所以，因地的修学，我们必须要承受生死业力的折磨，这是不可避免的。
那么，净土宗的最大特别，就是我们可以避开因地的老病死的折磨，而直接去受用弥陀的果地庄严。也就是先享受果地的庄严，然后再从果地当中慢慢慢慢地去做我们因地的修学。所以，净土宗简单地说是因果同时，在因地的时候也同时受用弥陀的果地的功德。
那么这样讲，我们净土宗这个功德都是现成的，那到底我们做什么事情呢？我们只做了一件事情，叫作感应道交。不管你是用什么方法，反正我们必须跟弥陀的本愿功德要心心相印、感应道交，才能够成功地转他成自，把弥陀的功德转成我们自己的功德。所以，净土宗，我们看我们祖师的传承，一路走来基本上都是只论感应、不论数目。我不管你一天念几声佛号，重点是你是不是创造一种感应道交的功德，这是关键。如果你不能感应道交，你念了五万声、十万声，那这个佛号只是一种空洞的声音而已。所以，能念的心不可思议，就是在推动佛号的时候，你的心态就很关键了。
讲到感应道交，我们可以把它区分成两种差别：一个是比较浅，一个是比较深。
什么叫作浅的感应道交呢？又叫作平时的感应道交。就是说，我们一般人，在我们生命的成长过程遇到了障碍，比方说身体的障碍，比方说家人的障碍，这个坎我们过不去了，已经超越我们能力的范围了，这个时候我们只能够修皈依了：仰仗弥陀本愿的摄受，一念的皈依心，透过一种专注、相续，不能念要他念，不能专要他专。当然，阿弥陀佛是不可思议的功德力，他在我们身口意开始转动的时候，灭恶生善、趋吉避凶。所以，我们平时的感应道交，重点在于离苦得乐。
这一部分，我相信很多人或多或少都有这方面的经验。而达到这种效果也不难，因为它要求不高，它效果也不多。他也就是在我们生命当中某一个坎过不去，帮我们迈过去而已。所以在我们生命当中没有产生根本性的变化，你平常是什么样的人你还怎么样。所以，平时的感应道交不是净土宗主要的功德，它只是一个兼带的，因为它对你的人生改变不大，它只是改造我们某一个痛苦，让它消失而已。
所以，净土宗最关键也最困难的，在于临终的感应道交，因为它牵涉到整个生命的重大变化。也就是说，它必须要做两件事情：结束我们生死轮回的生命，创造一个净土的新的生命。那么这个地方就非常复杂了。为什么呢？因为他开始动到第八识。诸位！从唯识的角度说，第八识你要不惹它，那人生叫作风平浪静。你平常的时候就是用第六意识，你用第六意识来修学，所以第八识平常不活动的。但是临命终的时候，第八识开始出现了。这个摄持无量劫的烦恼跟业力的这么大的仓库，只有在两种时间出现：一个叫作临终，第二个叫投胎。
第八识出现的时候，它就不跟你客气了，它要做两件事情：向内释放颠倒妄想，向外释放生死业力。你看有些人他平常好好的，到临终时候却起颠倒了。这不能怪他，因为你平常没有第八识，而第八识会把我们无量劫来最执着的东西在临终的时候释放出来。数数现行，深生好乐，这方面的颠倒妄想，在临终的时候，第八识会从深海当中释放一种颠倒妄想出来。第二个，它会把我们即将得果报的这种成熟的业力，释放出一种中阴身，来牵动我们。所以，临命终的人那叫一个内忧外患。
所以，你平常没有做好准备（很多人他平常念佛的时候可以念得风风雨雨、所求如愿），等临命终的时候，这个坎就迈不过去了，因为这是不同的情况。诸位！平时的念佛跟临终的念佛是两码事，因为它的所缘境不同。
平时是处理你生命的一小部分的痛苦，临终是创造生命的根本性的改变，当然是不一样嘛！很多净土宗的人，以为平时念佛就跟临终完全一样，一路走来就修皈依，到临终的时候过不去了。所以，我们必须要做好准备，不管我们临命终会发生什么事情，总而言之，你自己要有化解障碍的能力。
按照佛法的理论，所有东西都是虚妄的，只要你方法正确，只要你操作得当，什么问题都可以解决。那么这个地方就牵涉到，为什么平时可以把佛号念好，临终不可以把它念好呢？这是什么原因呢？在经典上说，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。当阿弥陀佛这个万德洪名，经过你的一句佛号念、诵、听念从心起、声从口出、音从耳入，当这个佛号透过音声听到你的内心深处的时候，它的确是一个万德洪名，它的确可以做无量的事情。就是，佛陀本身是圆满的，但是你要怎么启动他就是关键了。就是说，所念的佛的确不可思议，但是你的能念的心是不是准备好了？所以，同样一句佛号，跑到每一个人的生命当中，会产生不同的结果，因为入一切众生心想中，你是怎么想的就很关键了。
我们一般净土宗的人，因为平常把佛号念得很多感应，就得少为足，所以一直活在平时的念佛，这叫作离苦得乐的念想。净土宗很多人的失败都是，你的念想就是追求离苦得乐，你本来就没有远大的志向，你只有在痛苦的时候才想到佛号。离苦得乐的念想跟临命终是不同的境界，临命终不是离苦得乐的问题，临命终是一种生命的改变。
离苦得乐，那你不需要接受教育，宗喀巴大师说，追求安乐此心同。宗喀巴大师讲到对治瞋心的时候说：你不要生气啊，他不是有意要伤害你，他只是想要保护自己的快乐；因为你侵犯到他的快乐，所以他只好产生反制的作用，他所有的他讲话的态度、他的行为，不是冲着你来，他只是想要离苦得乐；如果你的角度跟他一样，你也会采取相同的动作。所以我们没有比别人高明多少。
透过离苦得乐，我们产生同理心，化解彼此的对立。所以，宗大师说追求安乐此心同，也就是离苦得乐不需要教育，你一出生就会了。所以净土宗很多人，在没有深入研究教理的时候，会说，欸，干嘛研究教理呢？我把佛号也操作得挺好了！但临命终的时候就不是这样子了，因为临命终的时候要求的不是离苦得乐的念想，它要求的是一种往生净土的念想，它标准不一样。因为你的生命即将结束，你新的生命即将开始，这个时候哪是离苦得乐的问题呢？
所以诸位！平时的念佛跟临终的念佛是两码事。这就是为什么很多人可以平时把佛号念得很好，到临终的时候却过不去了。因为诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，你的心的念想错误了！临终不是离苦得乐的念想，那是一个厌离娑婆、欣求极乐的念想。这种念想，在你日常生活的生命经验当中不可能得到任何的启示，不可能，你只有接受教育。为什么？因为我们在座的诸位没有一个人去过净土。你去过净土吗？你没有。他也没有去过净土。你没有去过净土，你怎么产生净土的念想？你只能打妄想。
所以，净土的念想只有一个方法，就是我们谦卑地、恭敬地向佛陀学习，叫作借相修心。我们只能够借佛经里面的文字相，然后随文入观，透过我们的观照把文字相转成我们内心的影像，只有这个方法。从文字般若，起观照般若，入我们心中的实相般若，只能这样子。所以，你一辈子都不学习经典，那你的念头就是活在离苦得乐的念想，到了生死关你就迈不过去了，就这么回事。就是你念佛，你只是想要解决痛苦的问题，你不是想解决生命的问题。
所以诸位！我们净土宗的人，当然也不排斥平时的离苦得乐，这点也的确很重要，我们让生命的障碍少一点。但是更重要的，我们要有一个伟大的志向，解决我们生死轮回的问题。你今生不解决，你来生还得解决；你来生不解决，你总有一天吃到苦头，你知道怕的时候你还得解决。而你越晚解决对你越不利，拖得越久你越难解决。这个道理就是这样，因为到末法时代，障碍只有越来越多。所以，一个有觉悟的人就是，那今生就拼了，拼个今生，永作闲汉！反正这个东西迟早得解决，拖得越久对我们越不利。
所以我们现在必须把平时的离苦得乐的概念往上提升。诸位！你要把离苦得乐的念想提升为往生净土的念想。当你的心态改变的时候，你这一天所念的佛号那就全部改变了，每一句佛号都具足往生的力量。
所以，我们平时的念佛，那是做准备的。做什么准备呢？就是把心态提升。你临终的心态，你现在就要提升做准备了。你临命终遇到境缘的时候，你怎么样能够安住真如，调伏娑婆世界的爱取，然后念想净土，就在这个地方。你不能等到临命终再学习，临命终已经来不及了，临命终不是学习的时候。临命终只能够复习，就是你本身已经懂道理了，经过善知识的开导，把你的功夫给恢复过来。所以我们必须趁身体健康，身心相对稳定的时候，赶快成就一种往生的念想，做好临终的准备，这个就很重要。
那么什么叫作做好往生的念想呢？我们提出了三点说明。第一个，庄严想；第二个，功德想；第三个，成就想。三种念想要必须在临命终的时候成就，那平时就要透过学习。
庄严想在这地方有三段，这个庄严指的是依报的环境。首先我们对极乐世界所依止的环境要有所认识。当然，所有环境的基础就是大地，极乐世界的大地是怎么回事。大地庄严分两段：一个总标，二别释。
我们先看总标。
观彼世间相 胜过三界道
究竟如虚空 广大无边际
正道大慈悲 出世善根生
这段是个总标。在观察极乐世界依报的世间相的时候，我们要有一个概念，就是胜过三界道。它不管是因地，不管是果地，都是超越三界的。
从果地上来说，它是究竟如虚空，广大无边际。
因为极乐世界依报的环境，本质是无障碍的。娑婆世界的五尘是有我就没有你，有你就没有我；极乐世界往往在五尘当中是互含互摄的，它光明当中有庄严，庄严当中有香气，它是互含互摄的。这第一个，究竟如虚空。
第二个，极乐世界的功德广大无边际。
娑婆世界的福报都是有限量的，它有一定的齐限，所以娑婆世界的生命是片段片段的。它只是在片段当中不常又不断，它只是相续而已。娑婆世界的快乐，这种片段的快乐，对我们的伤害非常大，这种有齐限的快乐伤害太大。如果一个人没有得到过快乐，他从小到大也就习惯了。但是，你给他快乐，结果在他最执着的时候把它夺走，没有一个人心甘情愿的，就造成很多的悲剧，生离死别。
阿弥陀佛深深地知道这个问题。就是说，娑婆世界，你要么就不给他快乐，他从小到大从来没有尝过快乐，他也就过了。但是，你曾经给他这么一个美好甜蜜的人世间的快乐，然后短暂地把他剥夺了，这个伤害太大了。极乐世界的功德是广大无边际，你可以一直受用，到你成佛之前为止，到等觉菩萨为止。
这个是两大特色：本质是究竟如虚空，它的数量是广大无边际。
为什么极乐世界的果地功德有这么好的一个质量呢？因为它的因地是正道大慈悲，出世善根生，它不是凡夫有所得的私心。
你造善的时候可不是发了菩提心跟空正见！一般地，我们一个人造善，你是怎么想的？你造善可不是要回向无上菩提，你是为了要来生的快乐，几乎每一个人都是这样。你为什么持戒修福？别人在休息的时候，你跑去扫厕所，你是为了菩提心吗？未必。是因为你今生受到了逆境的刺激，你希望来生能够满你心中的愿望。极乐世界不一样，极乐世界的功德是阿弥陀佛的菩提心、空正见的出世的善根所变现出来的。
这个地方说什么事情呢？当我们要向下学习的时候，我们要知道一件事情：娑婆世界的庄严，我们也应该相信，娑婆世界有一些快乐庄严，但是娑婆世界的庄严是有漏的业力所感，它问题很多；极乐世界的功德是弥陀的本愿所变现。它们的结构是完全不同的，它们的因地完全不同。这个地方我们必须要先有所认识。就是，同样的庄严，你今天在娑婆世界，你在地上看到一个黄金，你可能会想偷偷地把它带回家，会牵动你的欲望；你在极乐世界看到黄金，你不会想把它带回家，因为它本身有一种圣道的力量，自然皆生念佛、念法、念僧之心。这个地方可不一样。
所以，我们在学习净土之前先把结构搞清楚，一个是业感缘起；一个是所谓的法界缘起，那是一个弥陀本愿变现的法界，真如法界缘起。
戊二、别释 分二：己一、水观；己二、地观
我们再往下看。
有一个基本概念以后，我们就有资格可以看看，什么叫极乐世界的依报庄严。我们看戊二的别释。别释里面的大地庄严，在《观经》分成两块，一个是水观，一个是地观。水观是前方便，地观是正修。
己一、水观
水观里面，我们先看前面两段。
次作水想：
见水澄清，亦令明了， 无分散意。
既见水已，当起冰想；
见冰映彻，作琉璃想。
此想成已，见琉璃地，内外映彻。
作这个水观，第一段叫作次作水想。这个次就是，前面佛陀是先讲落日观，落日观是整个极乐世界的观想里面最基本的一个观想。
落日观有两个意思：第一个，送想西方。因为太阳是从东边出来，从西方下去，所以经常修落日观就提醒你，你在娑婆世界是暂时作客人，差不多就可以了，不要太认真，我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。就是不要花太多心思在娑婆世界，把心中的念想多一点送到极乐世界去，叫送想西方。这第一个。
第二个，就取光明相。极乐世界的光明相太重要了。我们会讲到，这个光明有两种：一种是静态的，就是常态性的光明，叫常光；一种是动态的，它是放光，有状况的时候会放光。一旦放光，绝大部分都是要说法。你往下看就知道，只要是什么东西一放光，那肯定有事情了，一定是成作佛事，要么就是演说妙法。这个是动态的光明。
那么这个光明为什么取落日呢？我们解释一下。
因为太阳，早上的太阳能量太弱了，中午的太阳太刺眼，套一句咱们现在的说法，叫作紫外线太强，你眼睛看中午的太阳你会伤到的。黄昏的太阳几乎没缺点，黄昏的太阳是完美的光明，叫夕阳无限好，只有一个缺点，可惜近黄昏，太短了。它只有一个缺点，就是黄昏的太阳时间太短了，就在四五点钟，一下子就没了。要是从本质来说，夕阳是真没缺点。你看，所有的水果，只要长在西边的，照到夕阳的，特别甜，可见这个夕阳特别的滋养。
佛陀主要的意思就是说，我们怎么知道佛陀的光明长什么样子呢？你比况那种金黄色的、温和、带一点柔软的光明，就是夕阳，这个就是极乐世界的光明，取光明相。
这个落日观是一个基本功，主要是送想西方，取光明相。
接下来就开始作大地观，次作水想。这个水是为大地做准备。这个水应该怎么想，这以下详细说明。
见水澄清，亦令明了，无分散意。首先你要放一盆澄清的水，就是干净的。澄，就是寂静不动；清，就是清澈见底。就是你很清楚地看到一个很清澈、寂静的水，或者你端一脸盆的水放在前面，你专注地、相续地去忆念这个水，不要分散。
既见水已，当起冰想。随着你的心慢慢寂静，当然外境也跟着寂静，你的水就变成冰。这个时候，你就看到这个冰内外通彻。作琉璃想，这个琉璃就比冰块更加地坚固不可破坏了。琉璃想成功以后，你就见到了琉璃地，内外通彻。
这个地方是总标地体。
我们常常说极乐世界是黄金为地，其实这个是不正确的说法，极乐世界的大地是琉璃地。它黄金是干什么呢？是一个街道，我们后面会说到。就像娑婆世界，我们的大地的结构是泥土的，但是这个马路，为了让车子好走，铺上了柏油路，铺上了水泥地，这是街道。中山北路、南京东路这个街道是黄金做的。但是这个大地的结构的本质是琉璃地，是这个意思。
我们再往下看。刚才讲到地体，这以下讲到琉璃地所出现的庄严。
下有金刚七宝金幢，擎琉璃地；其幢八方，八楞具足；一一方面，百宝所 成；一一宝珠，有千光明；一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明。
前面是讲到大地的本体是琉璃地，内外通彻。那么这个琉璃地下面有什么东西呢？它的下面有金刚七宝所成的黄金幢。这个幢就是八角的、立体的，叫幢。平面的叫作幡。这个幢是干什么用呢？擎琉璃地，它支撑着琉璃地。这个幢有八个角，八楞具足，八楞就是八角具足，每一个角都是有许多的珍宝所构成的。每一个珍宝放出千种光明，每一个光明有八万四千色，由下往上去照耀琉璃地，就好像是千亿个太阳的光明，不可以去详细地说明跟了解。
你看琉璃地，当然里面的金刚幢不可能只有一个，它是取一个单位。可能一段的距离、一个单位，下面就有一个八角的金刚幢撑着。这个八角的幢上有很多的珍宝，放出光明就照耀琉璃地。我们娑婆世界的光明主要是从上面来的，太阳。极乐世界的光明是四面八方的，下面也出光明，中间也出光明，上方也出光明。地下有各式各样的所谓的八万四千的色，一一色有种种的光明来照耀琉璃地。这个是讲地下。
我们看地上。在琉璃地上面有黄金绳，这个绳就是街道。这个黄金所成的街道，杂厕间错，有纵的，有横的，横纵交错。在街道跟街道中间，用七宝所成的界限来分判彼此的街道的差别。
这个地方讲到，黄金是道路，大地是琉璃地。
再往下看。
一一宝中，有五百色光；其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台；楼阁千万，百宝合成，于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。
八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。
是为水想，名第二观。
这个大地，在经典里面讲到三种庄严，地下庄严、地上庄严，第三个讲空中庄严，这个大地的空中有什么东西。在种种的宝物当中，具足五百色的光明。大地上面有七宝，七宝所成的界限。那么这个七宝的界限，它放光明干什么呢？它放出像花的光明，在空中出现花朵的光明。或者，这个七宝放出的光明在天上，好像天上的星星、月亮一样的这种形状的光明。或者说，这个七宝就在空中形成一个光明的平台。
平台上面有什么东西呢？楼阁千万，有很多的庄严的楼阁，就安住在这个平台上面，当然这个楼阁也是百宝所成。在这个楼阁的两边就挂了很多很多的花幢，乃至于挂了无量的乐器。当然，这个乐器是有功能的，这是准备说法的，来庄严这些光明平台上的楼阁。所以，这个大地上有七宝作为一个界限，这个七宝放光。放光干什么呢？现出花朵，现出星星，现出月亮，现出光明台上的楼阁等等。
这个时候，八种清风，四面八方吹来清风。这个清风是怎么来的呢？就从这各种光明里面出来，这光明里面变现的风。风，当然就动态的。我们前面都说的静态，到这个风一出现的时候就变动态了。这个风干什么呢？就鼓动这些所谓的乐器，演说苦、空、无常、无我的真理。是为水想，名第二观。
这个大地的庄严，我们这样一路读过来，会发现一些事情。我想，我们研究极乐世界功德庄严的人，有一个很重要的重点，叫作不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这个不退转是很关键了。娑婆世界的快乐也好，庄严也好，跟圣道基本上是违背的。诸位！在娑婆世界，你要追求快乐，你只能牺牲来生的解脱。你想要解脱，如果你来生真的要解脱，我不管你福报有多大，请你乖乖地都摄六根，好好地在家里面待着修行，没有例外。
也就是说，娑婆世界的快乐跟解脱是互相冲突的，你只能够选一个。就像蕅益大师说的，你在娑婆世界，你可千万不要说是，哦，既要腰缠十万贯，又要骑鹤下扬州。没有这回事情！娑婆世界不可能说，你又想要享受人生，来生又想解脱，没有这回事情。
你要享受人生，那你就要牺牲来生的快乐，因为娑婆世界的快乐会让你放逸。很奇怪，你一接触快乐，就会带动你的欲望，它就这么回事。娑婆世界就是这样子，几乎没有例外。你说，我这个人百花丛里过，片叶不沾身，你没这个本事！你接受娑婆世界的快乐，你一定会起贪爱、瞋恚的烦恼，一定会的，然后你就把来生给毁掉了，就这样子。只有一种例外，就是极乐世界。
极乐世界阿弥陀佛的不可思议的力量，既然能够把互相矛盾的安乐道跟解脱道放在一起（这对我们凡夫太重要），当然这个就是为凡夫设计的。我们常常说极乐世界，十方三世佛，阿弥陀第一，那是就着凡夫来说的，圣人没有什么安乐不安乐的。圣人，初地以上的菩萨，说实在的，他没有什么第不第一，因为圣人的心跟外境接触，他根本是无住。所以，圣人，快不快乐对他来说无所谓，他心中有大般涅槃的摄持。而凡夫，对我们来说快乐很重要，我们某种程度要仰仗外境的资持。所以，极乐世界的阿弥陀第一，是因为阿弥陀佛特别考虑到带业往生的这些生死凡夫。因为我们离不开快乐，但是我们又想要增上，所以阿弥陀佛只能够这样去做，他创造出各种庄严，就在我们享受快乐的时候，在不知不觉当中，向我们演说苦、空、无常、无我的真理。所以，极乐世界的庄严，其实是包括了功德。所以你看，《阿弥陀经》就是这样讲，极乐国土成就如是功德庄严。
其实诸位！娑婆世界的庄严跟功德是不画等号的，娑婆世界的庄严一定是杂染的、放逸的。极乐世界的庄严那叫作功德庄严，只是依报多分来说偏重庄严，正报来说偏重功德。其实严格来说，它是庄严中有功德，功德中有庄严。我们从经文里面可以读得出来，就是所有的快乐一定有增上的功德。这是我们从这个地方读出的一点消息。
己二、地观
再往下看，地观。前面只是一个前方便，这以下就正式讲到大地庄严。
此想成时，一一观之，极令了了，闭目开目，不令散失，唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。
若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。
是为地想，名第三观。
这个地观是分成两个部分：一个叫作渐想，一个叫作实观。什么叫渐想呢？就是此想成时。前面是透过水观，然后水变成冰块，冰块又变成琉璃，琉璃以后就开始分成所谓的琉璃地有地下的八角的幢，地上的黄金为地，乃至于空中的各式各样的楼阁，乃至于种种的说法。那么我们应该怎么样？一一观之，极令了了，从水到冰，冰到琉璃地，琉璃地到街道，然后到虚空的各式各样的楼阁千万。闭目开目，不令散失，唯除吃饭的时间，都恒常地忆念这个所缘境，能作如此想者，名为粗见极乐国土。
这个粗见跟实观最大的差别就是，我们刚开始在观极乐世界的时候是单一单一的。我们观极乐世界的地上庄严，就会忽略极乐世界的地下庄严；我们观极乐世界的楼阁，我们可能就暂时忽略了楼阁上面所吹的风。所以我们一般来说，在渐想观的时候是单一的所缘境。
但是你如果成功以后那就不一样了。我们往下看。
若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。一开始叫作假想观，但是真正到你成熟以后，成就三昧以后，它是同时现前，没办法去形容。那不可思议境界，不可形容。是为地想，名第三观。
就是说，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。我们刚开始的时候是点点滴滴地这样想、想、想、想，想久以后就弄假成真。等到极乐世界真正出现的时候，临命终出现的时候，或者在三昧中出现的时候，它出现的时候可不是像你这样点点滴滴，那叫作同时现前，不可具说，是这个概念。
我们看总结。
佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。
若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。
作是观者，名为正观。
若他观者，名为邪观。
这一段是把整个大地观做一个总结。佛告阿难，你应该好好地受持佛陀的法语，为未来一切的末世众生，想要离开三界生死轮回的痛苦者，说此大地的观法。
为什么作此大地观法呢？有什么功德呢？这以下讲出两种功德：
第一个，消除八十亿劫生死重罪。就是说，极乐世界是一个他力门、果地教，那么这个相状可不是一般的相状。诸位！我们前面讲，你顺着这个文去观的时候，这个相状是怎么来的？那叫作正道大慈悲，出世善根生，那是佛陀的金口流露出来的。所以，这个相状进入到你的心中以后，它会灭罪。
第二个，舍身他世，必生净国，心得无疑。你不断地照这个文字随文入观以后，你的每一句佛号，除了离苦得乐以外，会创造一种往生的力道出现，会把你带到净土去。
就是，现世消除罪障，临终往生净土！你照这个文去观就产生两种功德。
所以佛陀做总结：作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。也就是说，极乐世界的观想只有一个方法，就是老老实实地照佛陀的开示，一句话一句话片段片段地这样观下去。你不可以自己捏造一个所缘境去打妄想，那就是邪观了。你一旦离开了经文，就是邪观了。所以，净土宗的修学，传承很重要。
我们看这个大地庄严，整个结构基本上分成三块：
第一个，它是一个清净相。极乐世界大地是清净的。当然，我们娑婆世界的大地都是很多的泥土，污秽的东西很多。那这个清净相是怎么取的呢？是从一盆干净的水去取这个清净相。这第一个。我们讲借相修心，它第一个相是什么相呢？就是清净相。
第二个，庄严相。极乐世界的结构没有什么所谓的水泥、木头，都是宝物所成。这是庄严相。
第三个，也就是最重要的，光明相。极乐世界没有什么太阳，它不需要太阳，它每一个东西自己放光。当然，光明，我们要注意，它有静态的光明，有动态的光明。静态的光明大概也没什么事情会出现，但是你一看到极乐世界开始放光的时候，那肯定有事了，准备说法了。
所以，这个大地庄严分成三块，清净相、庄严相、光明相。你再把这三个结合在一起，就是大地庄严。
（第四讲）
请大家打开讲义第七面，我们这一大科是讲到要成就往生的念想。往生的念想，第一个先作庄严想。这个庄严想，它的特点就是一种借相修心，借着这种庄严的相状来产生一种往生的心。因为往生的心，你没有相状，它不可能生起的。
这个借相修心是什么概念呢？我们简单解释一下。
首先，我们的内心，一个明了的心，我们可以简单地分成两大部分：一个是本体，一个是作用。当我们的心回归到本体的时候，那叫作诸法从本来，常自寂灭相，那是没有相状的。寂灭相只是一个形容词，它是以无相为相，就是离一切相的。所以，当把心回归到本体的时候，它只有两种功能，一个是清净，一个是具足，但是没有相状。
但是，没有相状就没有作用了，所以，它必须要念头动，一动的时候就有相状了。那么凡夫的念头一动的时候，他是从六根去获取相状，眼根获取色尘，耳根获取声尘。那么六根从日常生活获取的这个相状有什么缺点呢？它会刺激你的感受。所以六根的问题很严重啊，它一定会让你有感受，可能痛苦，或者快乐，就是带动你的情绪。
这个快乐感受一过去以后，你就开始打妄想。对于给你痛苦感受的人，你开始就于境取相，施设名言，这个人曾经给你痛苦的感受以后，你就把他想成非常的坏，即便他没那么坏。你就打妄想，就把所有不好的相状扣在这个人的身上。同时，我们也会给一些曾经给我们快乐感受的人安立美好的名言，用种种的赞美加在他身上，也会产生一个相状，一个美好的相状。当然，这些相状绝大部分自己会脱落，随着时间会脱落。
但是，有的相状不会脱落。这个相状如果跟你过去的习气相结合，正是你平时生生世世累积的这个爱取的习气的时候，这个相状从此以后就挥之不去了，那叫作一个数数现行，深生好乐，那么就形成每一个人的性格倾向。你开始有性格倾向，表示你的生命已经有生死业力存在了。因为你的妄想跟业力这两个是互为因缘，第六意识的妄想执着会牵动生死业力，生死业力也会加强你的颠倒妄想。你打什么妄想，你就很容易造什么业，因为你身体是个工具。
你想想看，一个人好端端的，谁愿意去造罪呢？肯定是仁者心中必有一物，你一定有一个错误的颠倒妄想控制你，让你没办法克制自己。凡是会造罪的人，他一定打一个很坚固的妄想。那么这就构成一个恶性循环，这人生就无解了。由过去的业力就带动了妄想，这个妄想又造业，这就辗转相续，没完没了。每一个人的心中妄想打的不一样，有些人打的是跟财富有关的妄想，有些人打的是名的妄想，有些人打的是感情的妄想，财、色、名，各式各样的妄想。
直到有一天，佛陀出世了。我们注意看，佛陀在处理人生的问题时，他不着急处理你的业力，因为这不是重点，而且业力也不好处理。你看过佛陀一出世告诉你处理第八识吗？没有！只有外道。外道的修行方向错误，业力跟妄想纠结在一起的时候，外道就先处理业力，修什么苦行、不吃饭结果问题都没解决。业力跟妄想纠结在一起的时候，有智慧的人是处理妄想，把妄想解开了，业力就解开了，而不是先处理业力。你看，你要是处理业力，佛弟子没有一个人有像是苦行外道的本事：他整天泡在冰水里面，拿那个针去刺自己；一天到晚就一只脚站在地上，他不两只脚着地，一只脚着地。各式各样的苦行，向牛学习，持牛戒，持狗戒，为什么？因为他们试图要透过苦行来消业障。
其实，问题不在业力，我们说过，业力是被动的。其实我们现在都错怪业力了。我们每一个人只要痛苦，很简单，就归咎：啊，因为我业障重啊！你这个是误会业障。你是妄想打太多了，不是业障重啊。你哪是业障重呢？业力如果会讲话的话，它说你冤枉我了，是你来惹我的，不是我去找你的。所以你看《楞严经》，首楞严王三昧，妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，先赞美楞严法门殊胜，它干什么呢？销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。高明的佛陀知道，问题不在业力，这哪是业力的问题呢？如果要处理业力，那净土宗谁也别想往生了。如果说一定要业尽情空，业力不可以带走，那谁也不能往生了。问题不在业力！诸位，问题是，你不要刺激业力。
我再讲一次，业力没有我们想象那么可怕，但是关键是你不要招惹它，你别惹它。因为我们无量劫来，这个第八识的大仓库，每一个人的业力都差不多，不管你今生有没有造，这个无量劫来加起来到现在都差不了多少。那么关键在哪里呢？谁能够控制自己的思想，谁就出去了。所以伟大的佛陀知道，问题是在我们心中的影像错误了。
我们无量劫来为什么一次一次地去招惹业力呢？因为我们被自己的妄想误导了。比方说，我们对娑婆世界的认识就是不全面，我们只记得娑婆世界好的一面。有人说，生命的痛苦还需要无常观吗？我今生吃的苦够多了！诸位，这个不算！因为你的痛苦也是来自于你的妄想，你的痛苦也不全面。你可能是针对某一个人、某一件事情的痛苦，你的痛苦不可能把所有三界都全部否定。我们的痛苦只是来自于生命经验给的妄想，这个都不算。所以，按照佛陀的说法，所有的妄想都不能用，通通不能用，即便是曾经带给你痛苦感受的妄想也不能用，因为这种妄想会过度地极端，这种操作带有情绪性。
按照佛陀的设计，你开始学佛以后，第一件事情，把所有的妄想归零，通通不能用。诸位！人生经验透过六根感受的心中的影像，没有一个是可以用的，毫无意义，没有意义。所以你要做一件事情，就是先全盘否定自己的妄想，就是把内心归零，所以叫作离相清净。
为什么佛陀一开始先正念真如，安住一念心性本来清净？就是因为我们生命当中所得的任何影像，都加过我们自己的想象跟感受的刺激，这些通通不能用。有些人的往生，他是透过人生痛苦的刺激而产生一种修行的动力，这个非常危险。因为你的刺激来自于人道，你对天界一无所知。所以，你今天的影像，对三界的痛苦的影像不全面，你顶多就是对人世间讨厌，而且你这种讨厌还有问题，会过度极端我娑婆世界受够了！你不敢再来了，会障碍你未来的菩提道。
所以我劝大家，虽然你亲身体验的痛苦感受的影像你觉得很真实，但是你用它以后，后患无穷。因为它不是透过理智的思考产生的，它带有你个人的偏执。你用它以后，第一个，它不一定会让你全盘性地离开三界；第二个，在你对娑婆世界的认知中产生挥之不去的阴影，你以后要回入娑婆的时候，你惨了。你用这个妄想，现在可能对你产生某种助力，以后却变成你未来的障碍。所以，当我们透过一种取相分别以后，第一件事情，学佛第一件事情，大死一番，彻底地把心带回家，把所有妄想放下，通通不能用。
当然，离相清净以后，我们心就没有作用了。没关系，暂时没有作用无所谓，你可能有一段时间会比较没有太多的分别，但是你总有一天还得要从空出假。你迟早还是要从一种见山不是山，见水不是水回到见山是山，见水是水，总有一天你六根还得打开来，因为这不是长久之计。六根打开以后，你又开始有相状了。但这个时候，我们得的相状是来自于佛陀经典开示的相状。这个时候就两条路了：圣道门开始修菩提心，它建立一种无上菩提的相状。当然这个菩提心也是经过佛陀的开示，修知母、念恩、报恩，它有一定的相状。净土宗当然也有净土宗的传承。净土宗就是依报庄严、正报庄严，它也有它的相状，有往生的相状。
这个时候，同样是相状，跟前面的取相有什么不同呢？这个时候的相状叫作借。诸位！把这个分寸拿捏得好，就是我要生起往生的心，我必须要借庄严的相状、功德的相状、成就的相状，还是要借它的。但这个相状是向谁借呢？向佛陀借，向佛陀的开示来借，而不是日常生活的经验。你如果从日常生活的经验，那就又落入取相分别了。所以这个相状有三个阶段：第一，取相分别；第二，离相清净；第三个就是开始借相修心了。
所以我们现在要做两件事情。诸位！从往生的角度，第一个，尽量减少娑婆世界的人生经验的相状，这方面尽量减少。这方面对往生是一点好处都没有。所以你看，一个人一到晚年的时候一定要都摄六根，因为你吸收外在的六根六尘的影像对你没有好处，一点好处都没有。第二个，来自于佛陀开示的相状，越多越好。比方说阿弥陀佛的相状、名号的声音的相状，比方说极乐世界的庄严相、功德相、成就相。
所以净土宗它是有两种力量的拉扯：降低娑婆世界的相状，也等于是同时降低娑婆世界的业力；第二个，加强往生的念想，等于是增长往生的愿力。等到有一天，你的极乐世界的念想超过娑婆世界的念想，你就往生了。所以我们这个时候慢慢慢慢透过这种正念真如，还有这个安住力、调伏力，调伏娑婆世界的相状，现在开始建立极乐世界的相状。为什么呢？你不是只有放下而已，你要重新提起往生的念想。
那么这个念想有什么好处呢？我们看第七面的总结，这个地方非常好。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。就是说，这个相状可不是娑婆世界的人生经验的相状，这个相状是能够灭罪往生的，是这个概念。
丁二、宝树庄严 分二：戊一、总标；戊二、别释
我们再往下看，看庄严相的第二个，宝树庄严。这个地方分两段，先看总标，再看别释。
戊一、总标
先看第一段的《往生论》的总标。
宫殿诸楼阁 观十方无碍
杂树异光色 宝栏遍围绕
无量宝交络 罗网遍虚空
种种铃发响 宣吐妙法音
前面的大地庄严是所有依报的基础，所有的房子、树、池水，所有极乐世界的依报环境都依大地而住，所以我们一定要对大地有所了解。那么这个宝树是干什么呢？
宝树有三种功能：第一个，居住，我们居住的环境；第二个，休闲；第三个，学习佛法，学习。这有三种功能。也就是说，基本上我们在极乐世界里面的生活、活动都离不开宝树，所以几乎所有的净土经典，《阿弥陀经》、《观经》、《无量寿经》乃至于《往生论》等等，一定要介绍宝树，因为它是整个生活的重心。
这个宝树庄严我们分成两段：
先看第一个，讲到宫殿楼阁，说宫殿诸楼阁。极乐世界的宫殿楼阁是安住在树上的（这个后面会说明，我们的宫殿楼阁有两块，一个是地上的，一个是树上的，这个地方谈到是树上的）。宫殿，就是一层楼叫宫殿，两层以上叫楼阁。那么宫殿、楼阁是干什么用呢？观十方无碍。我们透过宫殿、楼阁，能够看到十方世界诸佛的一些教化的情况。在哪里观察呢？透过不同颜色的花，还有树叶。在极乐世界的宝树的花叶当中，它犹如明镜，显出十方诸佛的一些佛事。宝栏遍围绕，宫殿、楼阁、宝树的界限，就是有很多的七宝所成的栏杆，栏楯。就是一重宝树、一重栏楯，一重宝树、一重栏楯，来做界标。这个地方提到宫殿楼阁，这是第一个主题。
第二个，我们看到它的树上有很多的宝铃，它说法。无量宝交络，有很多珍宝所成的这种所谓的罗网，这个罗网是互相地交错，而且是挂在宝树上面。这个罗网上有种种的宝铃，这个宝铃是挂在罗网上面，就发出种种的音响，来宣扬菩提正道的妙法音，就说法。
所以我们看得出来，极乐世界的这个宝树，包括居住的宫殿楼阁，也包括我们学习佛法。看这个意思，极乐世界学习佛法有两种方式：第一个，向内学习，就是极乐世界本身的五尘，宝铃、光明，各式各样的五尘，它自己会说法。第二个，向外的学习，可以透过宝树上的树叶看到其他世界诸佛一些说法的情况。所以，极乐世界的学习佛法，有向内跟向外两种不同的方式。
戊二、别释
我们看别释，先看前面三段。
佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。
观宝树者，一一观之，作七重行树想；一一树，高八千由旬；其诸宝树，七宝华叶，无不具足。
一一华叶，作异宝色 ；琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚、琥珀，一切众宝，以为映饰。
我们看《观经》的经文。佛告阿难及韦提希，大地观想成功以后（大地就是琉璃地），次观宝树。所以古德的注解上说，极乐世界的观察是由粗到细。大地相对是比较粗了，但是这个宝树就比前面的大地精致多了，我们往下看就知道，那精细多了。
那怎么观呢？观宝树者，一一观之。这个一一观之，就是由下往上观上去，它是越往上越精致。
先看这个树的最底层。树的最底层当然就是七重行树，树的下面它肯定要有栏楯，来做一个栏杆，来做一个界限。那么一一宝树，它多高呢？八千由旬。这个宝树有各式各样的七宝所成的华叶，无不具足。这个花叶也就简单地带过，因为它后面会详细说明。
再往下看。色光映饰，每一个花，每一个叶，作不同的颜色跟光明。比方说，如果这个花叶是琉璃色的，它就放出金色的光明；如果是透明的玻璃色，就放出红色光明；如果是玛瑙色，就放出白色的砗磲光明；如果是砗磲色，就放出绿的真珠光明。乃至于珊瑚、琥珀，一切众宝，它这个光明、颜色，互相照耀，互相庄严。
我们前面讲到极乐世界究竟如虚空，广大无边际。究竟如虚空这个互含互摄，我们从这个地方可以看得出来。你看，它不同颜色能够放出不同的光明！娑婆世界，要是青色的东西，肯定只能放出青光，但极乐世界能够玻璃色放出金色光，玛瑙色放出白光。所以它的颜色跟光明本身是一种多元化的普门示现。
其实到这个地方都还没有很精致地讲到宝树。宝树的庄严就是下面四段：珠网、妙华、宝果、光明。这四个是真实讲到，很精致地讲到宝树的相貌。
我们往下看。
妙真珠网，弥覆树上；一一树上，有七重网；一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫；诸天童子，自然在中；一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞，其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。
此诸宝树，行行相当，叶叶相次，于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果。
一一树叶，纵广正等二十五由旬；其叶千色，有百种画，如天璎珞；有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶。
有大光明，化成幢幡无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界 一切佛事；十方佛国，亦于中现。
宝树，当然是极乐世界依报的一个重点，那么我们怎么理解极乐世界的宝树呢？分成四部分：
第一个，看它的真珠网。
宝树，首先它上面有很多，满满的，一层一层的真珠网，覆盖在宝树上面。每一个树上有七重的真珠网，每一个真珠网里面有什么东西呢？有五百亿个妙华宫殿。这宫殿就像大梵天王的宫殿一样的庄严。
那么谁住在里面呢？极乐世界的诸天童子，自然在中。
极乐世界是这样子的，带业往生的凡夫只有两种人，极乐世界没有三恶道，所以你带业往生你只有两种情况：你要福报大、善根强，这叫天人；福报差一点，那叫作人道。所以它只有天跟人。有什么差别呢？天住在树上，比较高，看得比较远，人的宫殿就住在地上。当然，因为极乐世界的四土是互含互摄，平时他们可以互相往来，但是晚上要是真正安住，要睡觉的时候就各回其所，但是平常是可以互含互摄的。所以这个诸天童子，这天人是住在树上的宫殿。
每一个天人的身上，是穿戴的五百亿的释迦毗楞伽。释迦毗楞伽就是无比殊胜。这个摩尼宝珠，叫作如意珠，挂在身上来当作一种庄严品。这个摩尼宝珠当然也放光，照百由旬，犹如集合了百亿个日月一样的光明，无法加以形容。在真珠网的周围，有各式各样的宝物来围绕，它的颜色、光明都是最为殊胜的。
这个地方就说明了这个宝树的功能，就是真珠网。干什么呢？就是把宫殿挂在上面，让天人来居住，这第一个。
我们再往下看，看这个花。
极乐世界的树，它不是只有挂宫殿，它开花的。此诸宝树，行行相当，叶叶相次。这个宝树层次很分明，在树叶跟树叶中间，间隔很清楚分明。在树叶跟树叶中间长了很多的花，花上面有七宝果。这个七宝果是有功能的，这个果实不是欣赏而已，它能够所求如愿的。
这个花功能不明显，我们看它的果实。在每一片的树叶上面，纵广正等二十五由旬，其叶千色。这个叶片具足各式各样的颜色，而且它这个树叶上的脉络就像画一样，各式各样的彩画。这个彩画就像天人的璎珞的彩画，如此的美妙。有众妙华，作阎浮檀金色，有各色花，作紫金色。这个紫金色放出什么光明呢？放出各式各样的光明。这个光明是动态的，就像旋火轮，它可以在树叶跟花之间上下地流动。
涌生诸果，如帝释瓶。极乐世界的花跟水果是开在一起。这个地方古德有特别解释了。就是说，娑婆世界的花跟果实是有时间性的，娑婆世界肯定是先开花，花凋谢了再有水果。就是说，你在娑婆世界修行，是先有因地再有果地的。你发了菩提心，你心中有一种成佛的愿景，成佛的希望，那也只是个希望而已，你的现实人生还是一个生死业障凡夫，你照样要受老病死的折磨。就是你的因地跟果地不可能同时，你要把你该消的业消完了，你才有所谓的功德庄严出现。极乐世界不是。极乐世界就好像我们现在说的，先享受后付款，大概是这个意思。就是，我们什么事也没干，是吧？但是我们享受极乐世界的功德庄严。
诸位！极乐世界的功德庄严，按照蕅益大师在《弥陀要解》的说法，那是一个大般涅槃的境界，那是常乐我净的境界，所以我们等于是即众生心，投大觉海。这个因果同时就是说，阿弥陀佛知道我们现在是因地，就是我们修行像小学生，但是我们的受用就像是大学生的受用。就是阿弥陀佛先把果地功德给你受用，然后在这个地方你再慢慢修行。他是这种概念，叫作因果同时。
在娑婆世界，果地的功德，那是存在心中的希望，虚空有尽，我愿无穷，我虽然深受生死的折磨，但是我知道我总有一天会成佛，所以娑婆世界的果地只是存在我们的心中。极乐世界是现实生活就是果地。就这么回事。
你从这个地方看得出来，这些都不是人世间的东西。所以这个是究竟如虚空，广大无边际，是这么来的。
我们再往下看。
有大光明，化成幢幡。这个光明，我们看到极乐世界的光明，如果化成什么东西，它肯定是有事情。化成幢幡，无量宝盖，这个宝盖是显现三千大千世界十方诸佛一切佛事，诸佛在哪一个地方讲什么经，在什么地方成就什么三昧。十方佛国，亦于中现。
我们读《阿弥陀经》，蕅益大师特别强调这一点，他说极乐世界的好，当然极乐世界本身就好，但是其中一个很重要的好，好在哪里呢？它跟十方诸佛的佛土可以互含互摄。有人问蕅益大师，他说你们净土宗的人思想不要这么狭隘，你可以往生十方世界，干嘛只有锁定极乐世界？蕅益大师说，你有所不知，生西方就等于生十方。蕅益大师凭什么讲这句话？他凭的就是这段经文。
当然，理论上我们应该亲近十方诸佛，因为我们跟十方诸佛结的缘不同，我们修学三昧可能要跟这尊佛，我们成就某一种智慧可能要跟哪一个佛。因为佛度生、生受化，的确是有因缘浅深的差别。但是，表面上，我们选择了阿弥陀佛，以阿弥陀佛为皈依境，以极乐世界为所观境，好像失去了其他十方诸佛的选择，其实不是！因为极乐世界每一片树叶、每一道光明，同时能够显现十方诸佛的情况。所以蕅益大师他就有资格说，生西方即生十方。他的理论根据就是这样来的，它互含互摄。
我们看总结。
见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎、枝叶、华果皆令分明。
是为树想，名第四观。
我们能够观宝树的主体结构，以后应该怎么观呢？应该次第地由下往上，或者说由粗往细。先看大地，它是有栏杆，然后树茎、叶子、花果，慢慢慢慢，越来越精致。皆令分明。是为树想，名第四观。
所以这个宝树观有四个主题，真珠网、妙华、宝果、光明。
这个地方，我们要简单说明一下这个观想的问题。极乐世界的观想叫作借相修心，所以操作的时候他的六根是收摄的，他是在一种摄心寂静的情况之下起观的。基本上，我们不太同意一个人在散乱心的时候去观想极乐世界，因为我们很容易动念头，会落入取相分别。
举一个例子。我过去某一年去参加斋戒会的时候，那天做晚课前，大家做晚课之前都在佛堂拜佛，拜着拜着忏公师父就走进了佛堂。按照正常情况，忏公师父在晚课前是不开示的，他可能会在晚课的止静时候讲几句话。但他那一天很特殊地在晚课前就开示了。他说，我们看佛像，不能这样子老是瞪着佛像看。有一个斋戒会的学生，他看佛像的时候眼神不对，被忏公师父看到。忏公师父那是内行人，行家一出手，便知有没有。他一看，这个人看佛像的眼神不对劲，仁者心动。
诸位！你不能用一种攀缘、有所得的心来观想极乐世界，不可以。那你就不是借相修心了，你叫取相分别。你不能用你以前一天到晚打妄想的心来观极乐世界。它是怎么样呢？众生心垢净，所以菩萨影现中。
你可以试试看，你回去以后你先拜佛，然后念佛，把心静下来，再回去读这段经文，就不一样，完全不一样了。那叫作消除罪障，往生佛国，那叫作一种净法的不思议的熏习。所以，我们学习的时候可能就是比较散乱，但是你真实修行的时候不能这样子，你要有一个静心的状态，这个时候才有资格叫作借相修心，这个相状是借你用的。所以这个地方我们要注意。就是说，你一定要把心静下来，把内心放空了，才能够去修观的。
丁三、池水庄严 分二：戊一、总标；戊二、别释
我们看最后一段，庄严的第三段，池水庄严。
戊一、总标
看第一个，总标。
宝华千万种 弥覆池流泉
微风动华叶 交错光乱转
极乐世界的依报，除了大地的依止处，我们看，从它的功能区分主要有两块：一个是居住的环境；一个是你受生的环境。你刚开始去极乐世界你是怎么来的？就是池水，因为我们一开始都是先在莲花化生。所以极乐世界的两大主题，一个是宝树，一个是池水。
那么这个池水怎么观呢？它也是分两段。
先看宝华千万种，弥覆池流泉。看这个意思，极乐世界的这个池水离宝树也不是很远，就是在千万种宝树的周围弥覆着很多很多的水池跟流泉。水池是静态的，流泉是动态的。然后就是微风吹动花叶，经常有微风吹动花叶，产生各种的光明，这种光明就照耀到泉水上面。所以我们可以看得出来，这个宝华千万种，弥覆池流泉，宝树离这个流泉、这个池水莲花应该距离不会太远。
戊二、别释
我们看别释。
次当想水：
欲想水者，极乐国土有八池水；
一一池水，七宝所成；
其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支；
一一支，作七宝妙色；
黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙 。
我们看这个池水应该怎么观。
次当想水。前面我们在观琉璃地的时候，下手也是水想。但是琉璃地的水是一种寂静的状态，是静态的水，这个地方的水是动态的，不一样的动态的水。我们往下看就知道。
那么怎么样观察这个动态的水呢？极乐世界有八功德水，那么这个八功德水是充满在各式各样的水池里面。它四边的阶道是七宝所成，这个七宝是体性柔软。这个水是怎么来的呢？从如意珠王生。极乐世界的这个八功德水中间是有个如意珠王。在如意珠王里面它分成十四支。
这个十四支当然古德就解释了，表法。十，就是圆满的意思，十方；四指的是它的常乐我净四种功德。极乐世界就是大般涅槃的境界，果地教嘛。所以在这个十四支，每一支就释放出每一支的水流，在每一支当中都是具足了七宝的妙色。
以黄金为渠，就是水池四边的岸道是黄金的，池底有金刚的沙做它的底沙，是这么一个情况。就是，八功德水是怎么来的呢？是如意珠王从十四个角度释放出来的，是这个概念。
我们再往下看。这个水上面有什么东西。
一一水中，有六十亿七宝莲华；一一莲华，团圆正等十二由旬。
其摩尼水，流注华间，寻树上下；
其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。
这个八功德水，上面有很多的莲花。有多少呢？有六十亿种的七宝莲花，漂浮在这个八功德水的上面。每一朵莲花有多大呢？正等十二由旬。这个莲花有两种功能：第一个，受生；第二个，修行。就是说，如果你的品位修得很高，你到了莲花很快就开了，莲花只是把你从娑婆世界带到极乐世界，如此而已。如果你的修行品位不高，可能要在莲花待一段时间，在那个地方先修行。
当然，合理地推论，因为莲花也是属于极乐世界，它也是一种果地教，所以你受用的跟极乐世界不会差太多，因为极乐世界功德都是互含互摄的。可能就差在哪里呢？就是你在莲花里面待着，你要供养他方十万亿佛，要离开极乐世界，可能会有问题。就是你莲花还没有开之前，你要离开极乐世界，要亲近十方诸佛，恐怕有困难。除此之外受用都差不了太多。这个是莲花的一种情况，就是修行跟受生的处所。
这个摩尼水，就是从八功德水释放的摩尼水， 流注华间，它是动态的，它从花跟花之间，寻树上下。它是顺着莲花，由上而下，由下而上。在流动的过程当中就演说苦、空、无常、无我的真理，或者赞叹大乘的不可思议的功德庄严。这是说法。
我们看前面的宝树，是光明在说法；这个地方是水，在莲花里面是靠水的流动来说法。
我们看总结。
如意珠王，涌出金色微妙光明；
其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。
是为八功德水想，名第五观。
当然，所有的水都是从如意珠王流出来的，所以这个如意珠王一方面流出这个十四支的水流来运载莲花，一方面它也放出金色的微妙光明。这个光明干什么用呢？化为百宝色鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉，各式各样的鸟。这种鸟，和鸣哀雅，哀就是清澈，雅就是高雅，放出清澈高雅的音声来赞叹念佛、念法、念僧的功德。
我们读《阿弥陀经》可以知道，有很多的鸟在说法，但是我们不能够很明确地知道，这个鸟到底是安住在哪里。从这个地方可以读出来，这些鸟就在八功德水的附近活动。
是为八功德水想，名第五观。
所以这个地方等于是讲到，极乐世界（当然大地是基础了），如果我们品位低的人，可能刚开始去就在莲花、八功德水附近安住；等到你花开见佛以后，你离开八功德水，那就到宝树、楼阁，去那个地方生活。就是这么一个情况。
我们这个庄严想，把依报环境简单介绍到这儿。
善导大师说，我们初心的时候叫假想观。就是说，只是假想，因为你假借文字在观想。所以假想观重点在住心，让你的心安住在这个法义上。当然，你住在这个相状，这个相状不是一般的相，那叫作正道大慈悲，出世善根生，它有灭罪往生的功能。但它毕竟只是一个安住，你不能得自在。他说，你等到修行成功的时候，临终的时候，那就不是住心，那叫随心，随心自在的随。他说，你如果从假想观而成就真实观的时候，那这个极乐世界你就随心自在了。就像我们以前讲到，不是有一个叫刘程之吗？慧远大师的一个弟子，他就是修这个池水庄严。他修到最后的时候，在佛堂里面就看到八功德水现前，还去尝那个八功德水的味道，他得自在了。
所以，假想观叫作住心，真实观叫随心。就是我们刚开始在观的时候不得自在，但是没关系，你把心住在上面就好，就是照着文字安住，你的重点是安住。等到你成就以后，你自己会从安住而得自在，自己会得自在。这么一个概念。
【学员提问】尊敬的法师，阿弥陀佛！请问法师，我们是不是就一直只要顾我们现前的一念，永远的现前的这个一念，而不要管过去的业力？那为什么说拜忏可以消除业障？
【师父答疑】你这个问题问得非常好！佛法的修学，理观不碍事修，事修不碍理观。如果你完全不理观，你说，欸，人生活得现实一点，那就是业障深重。那你这样子修行，人生就看不到希望。一个人完全重理观，就太乐观了业障不可得，这样也不好。所以我们要理事圆融。
就是说，入理观的时候，何期自性，本自清净，但是我们也不否定如梦如幻的业障，它有它的假名假相假用，所以我们该拜忏还得拜忏，叫作理观不碍事修，事修不碍理观。这是双轨，这两个我觉得没有冲突。他告诉你何期自性，本自清净，他那个清净不是阿罗汉的清净，阿罗汉的清净跟有为法是排斥的。大乘的清净就像虚空，譬如虚空不障碍万物。你看虚空，你可以盖房子，你也可以泼干净的水、泼脏的水。所以大乘的清净心是可以容受缘起法的，而小乘的清净，那是真的跟缘起法对立的，你要缘起就不清净，清净就不能缘起。大乘佛法讲清净，它也可以容许如梦如幻的罪业，该拜忏还得拜忏。我觉得这两个没有冲突，观一切法空，不碍诸法的假名假相假用。
但是，这样子的话，你干嘛要观一切法是清净呢？你还是要拜忏？不一样。你有修这个理观，那你在拜忏的时候，那个力道，那叫作大白牛车！就是，同样的业障，你修理观，那叫翻转如大地，你那个灭障，你很快从业障里面跳出来；如果你不修理观，你这个人造了罪业，你很难跳出来。
你看，同样一个业障，有些人就能够很快地从里面跳出来，有些人就要拖得很久，为什么？古德解释说，因为业障是虚妄的。如果业障是真实的，真实有那么一个业障，那每一个人离开它的时间应该是固定的，它有自性，对不对？因为业障是你自己捏造出来的，那么既从心起，还从心灭。你透过佛陀的理观，你在处理障碍的时候会比别人占便宜，叫作日劫相倍。就是，我拜一部八十八佛，我修理观，我知道业性本空，本来就没有业障，但是我还是拜佛。有些人是认为业障是真实的，他也去拜，这两个效果完全不一样！因为你修理观的人坐上大白牛车，有些人是骑脚踏车，这怎么一样呢？
所以诸位！我们干嘛花很多时间去学习佛法呢？成佛真的是有快慢，就是你掌握的方法很重要。如果大家方法都一样，效果都一样，那学习经典干什么呢？那每一个人修行就好了。就是，你是怎么想的！这个绳子已经打结了，解开的方法的确是有不同的差别。这就是为什么要判教，它真的是有不同。就是说，你用这种方法去解开，你用那个方法去解开，效果不一样，真的不一样。
所以，我们花很多时间去学习教理是值得的，因为你找到一个最快的道路。就像你现在到台北车站，你说你走路去也可以，但是你坐计程车也可以，是吧？这两个能一样吗？这个乘，小乘、大乘、一佛乘，肯定不一样。
就是说，为什么我们要不断地学习？因为佛陀的成佛之道的确是有快慢的差别。当然这不能怪佛陀，因为良由众生根机不一，致使如来巧说不同。因为你的根机，你一定要认为业障是真的，那就是真的，那怎么办呢？我怎么说你都认为是真的，那你就慢慢修，那你就从业感缘起修起，慢慢拜，好过没有。如果你能够接受大乘思想，那对你肯定有好处。就是说，烦恼跟业力都不是真实的；它虽然不真实，但是它有它现实的假名假相假用，它的确有它的作用。我们只是否定它的本体，它没有真实的体性而已，我们没有否定它的作用。烦恼干扰我们，业障干扰我们，这是一个现实生活；你要改变它，有很多的方法。谁的方法越好，他改变得越快，就是这样。谁掌握一个最快的方法，谁就能够很快地解决问题。
我再讲一次，佛陀说的法真的是有高低的差别。如果没有高低的话，祖师就不需要多事去判教了。天台判成四教，藏、通、别、圆；华严判作五教，小、始、终、顿、圆。判教，就是真的有差别。
你临命终的时候，诸位，你百感交集！众生是有情的动物，你又不是石头，你在娑婆世界混了七八十年，难道离开娑婆世界你一点感觉都没有吗？不可能嘛！人生一定充满了遗憾。你很多的恩没有报，还有很多的怨。我问你，你说娑婆世界现在哪一个人，离开的人，说，欸，刚好跟我规划一样，我是这个时候就该走了！有这种人吗？每一个人，得到癌症的人，都会这样想：我还不应该走！每一个都是这样讲，我很多事情没有做完！哪一个人说，欸，我得到癌症，真好，我该走了！有这种人吗？
所以，当我们要离开娑婆世界的时候，每一个人都百感交集。说实在，错综复杂，人生充满了太多的恩怨。那怎么办呢？云何应住？云何降伏其心？最好的方法就是归零。就是说，你不要想下去了，人生的恩怨本来就没法处理，你别处理了，把心直接归到零，观想本来就没有人生。你一这样子想，很多事情就很好处理了。如果你不这样想，我觉得人生就几乎无解了，你没办法去说服自己把妄想停下来。
现实的生活就是，每一个人临命终的时候一定会打妄想，你怎么样把妄想停下来，就是各凭本事了。有的道法的确是速度很快，真的是有差别，但是有些道法速度就慢一点，就这么个情况嘛。所以说要好好学习，是吧？因为你值得。
我认为一个人最大的障碍就是愚痴。反正我们现在就是这么一种情况，业障深重，求出无门，那你现在要找出出路，为你的生命找出路。那么每一部经讲的不一样，你怎么把它整合起来？理观不碍事修，事修不碍理观。
【学员提问】师父慈悲！弟子代学员提出一个问题，就是师父说到，不要刺激阿赖耶识，让业力可以沉淀下来。学人觉得刺激跟沉淀这个文字相有一点抽象，是不是请师父可以详加解说？阿弥陀佛！
【师父答疑】阿赖耶识的业力是一个种子的状态，也就是它是一个睡眠的状态，所以你可以说它有，也可以说它没有。这个房间里面这个人睡着了，他已经没有作用了，你说他没有也可以。你只要悄悄地走过去，他对你来说就没有，但是你要把他叫醒了，这个事情就复杂了。
那么临命终的时候，是什么去唤醒业力呢？就是颠倒妄想，就是临命终的时候你还打着娑婆世界的妄想。当然，每一个人打的不一样，有些人打的是财富的妄想，有些人打的是名声的妄想，有的人打的是六亲的感情的妄想各式各样的妄想。但是你只要打这个妄想，你就会去触动，或者说是去熏习（专业名叫作熏习），就是熏习这个业力，让这个种子变成现行位，得果报。
那到底你应该怪业力，还是怪妄想？你认为呢？怪业力也没有用，因为业力你改变不了，我们现在修行，你只能改变妄想。如果你改变业力，你没办法改变了。业力没办法改变了，那要修到什么时候？所以不要刺激它，就是说，你临终的时候不能让念头往娑婆世界的方向走。
其实说实在，一个人死亡到来的时候，只有一句话要记住，只有一句话往事不堪回首！真的。你看一个得癌症的人，我在想，他老是想他的过去跟现在，他为什么不想想未来呢？诸位！你这个房子破旧了，你应该想想你下一个房子，你怎么去想这个房子以前怎么样？你想以前的事有什么用呢？你看，一个人临命终的时候，他弄得自己心有千千结，他一定是回到过去了，他回想过去。你向前看多好！向前看，我从现在开始，我今暂作娑婆客，不久莲池会上人，你想想你的未来多好。净土宗本来就是活在未来，但是百分之九十的人都是死亡的时候还是会去回顾过去。
我曾经遇到一个在家居士，我们去给他助念的时候开导。他子女说，欸，师父啊，我们子女要跟父母亲表达孝心，跟他讲几句话。我说，你千万不要这样做，你害死他！你跟他表达孝心？他这个时候要保持正念呐。你这么一刺激他，你一讲，你触动他的感情，他本来要走了，结果他走不了。他走不了，业力推动他，他就会矛盾，结果就容易起颠倒。再大的修行人都经不起这种感情的刺激。
所以，临命终的时候，所有的亲人都要请出去。你们这些人肯定要坏事的，都出去，讨厌的人、喜欢的人都要出去，最好是不认识的人进来助念。就是你不要刺激他的感情，让他的心送想西方。反正因缘和合，你这个人生要结束了，你要面对现实。现在我问你，这个水泡要破了，你去问为什么这个水泡要破，有意义吗？你要去想下一个水泡。
所以，临终的开导就是做这件事情，就是让他的心，老是回忆过去的心，忆念下一个因缘。你想想极乐世界多好啊！你这个房子又破、又漏水，有什么好留恋的？下一个房子多好啊！让他欣求极乐。如果这个人没有成功地去念想西方，他只要回头看，这个人就叫作刺激业力了，第八识就等着你了，你就启动了第八识的开关。它本来在睡觉，是我们把它唤醒了。你一天到晚打娑婆世界的妄想，念想娑婆，那你就把第八识给唤醒了。刚好，感应道交。这也是感应道交，跟生死业力感应道交。所以，业力咱们惹不得，只能让它沉淀。
真的，说实在，我们现在没有本事惹业力。等到你初地的时候，业力对你来说叫作顺逆皆方便。它表面上是伤害你，对你来说就叫方便。你看，某一个人毁谤你，但对佛陀来说，毁谤他，就有办法度他。但是现在对我们来说，业力就是业力。所以我们现在就是怎么样呢？业力这一块，我们现在没办法处理，所以就是先不要处理，把它打包起来，叫带业，先把它送到极乐世界去。
什么时候再来处理？回入娑婆度有情。你那个时候成就不退转的初地，回入娑婆，诸位，有恩报恩，有怨报怨。你那个时候有方便力、自在力，那业力怕什么？业力对你来说那叫作如梦如幻，是吧？咱们现在这个时候不能碰业力，咱惹不起啊，让它沉淀，是这个概念。就是娑婆世界已经无解了，赶紧撤，知道吧？咱惹不起它。什么时候可以来处理呢？回入娑婆。不着急，等你回入娑婆，你成就法身菩萨的时候，那人生的恩怨对你来说顺逆皆方便，都是你度化的方便。
所以这个地方，不要刺激它就是这个意思，就是让它沉淀。
（第五讲）
请大家打开讲义第十一面，我们看丙二的功德想。
佛教解释我们的生命现象，主要的观念，是说诸法因缘生。一个杂染生命的生起，或者一种清净功德的生起，背后都是有一定的轨则跟章法的。它不会莫名其妙生起，也不会莫名其妙地消失掉，不会的，事出必有因。
那净土宗临终的人是怎么回事呢？说这个人，他本来是一个人，结果他临终的时候往生到净土去了。这个就表示一个杂染生命现象的消失，以及一种清净功德的显现。因为我们往生不是从零开始，我们现在已经是在杂染的缘起上换了一个轨道，把它从一种生命的辗转轮回现象，硬生生停止下来，然后把它转到极乐世界的功德轨道去。
所以，我们讲往生，其实太过简略，也不够符合事实。严格来说，净土宗的往生应该叫作带业往生。你没有把生死业力处理完，你怎么往生呢？咱们今天不是从零开始去往生的。哪一个人是从本来面目的零开始去念佛的？多是在娑婆世界流转很久、造业很多，然后才开始求往生的。你现在要往生，那过去的业怎么算呢？只有一个方法，把它带走。
那么什么是带业往生呢？从唯识的角度来说就是，我们造了业以后（当然造业是一种身口意的活动），但是造完以后，这个业力会从活动状态变成一种静止的状态，叫作种子位。你造业的时候是一种有为的造作，但是你造完以后，它变成一种寂静的业种，一种潜伏的功能，一种睡眠的状态。所以，临命终的人，要从娑婆世界的轨道、娑婆世界的因缘，转到极乐世界的因缘，必须要做一件事情，就是不能去触动、不能激发过去的业力，这样你才可能从这个地方跳过去的。
当然有人就问了，带业往生，你说我过去所造的杀盗淫妄的罪业，不要去刺激它，这个我可以理解；但是我可也造了很多的善业啊，比方说我持戒、修福、忍辱，我临终的时候这个善业也不能激发它吗？也不可以！
诸位，往生可不是靠善业力！我们修的这个善业算什么？你去读读《弥陀要解》，蕅益大师说，为什么我们在临终的时候，不但罪业不能活动，连善业都不能活动？因为我们造善业的时候，从本质上是有漏。我们造善业，哪一个人依止菩提心、空正见了？多半是为了自己的私心。你造善业的时候，你可是为自己着想，你的心中是想因为这个善业的因缘让来生快乐啊！你曾经想过要把这个善业回向无上菩提吗？这个念头我看很少，所以你是依止私心。诸位！极乐世界的功德，那是一种无漏的，叫作功德庄严。我们这种有漏的善业怎么去庄严无漏的功德呢？不可能，这本质不一样。所以这第一个，本质不同。
第二个，数量也不同。我们凡夫的有所得心，造善业的时候不能普遍，我们只会对我们喜欢的亲属去造善业，所以我们得果报的时候这个业力是有限的。但是我们来看看极乐世界的功德，你到了极乐世界得一个果报体，那叫作一个长远无尽的正报寿命、广大无边的依报国土啊！这是你的善业庄严的吗？当然不是。
所以，净土宗，诸位！我们未来的功德，极乐世界，你享受的时候，跟你今生的善业没有太多的关系，没有直接的关系。我们只是做了一件事情，利用临终的正念把极乐世界功德给感应出来。哪是你的善业庄严出来的？你这个善业，有所得，又有漏。所以我们临终的时候，罪业不能动，善业也不能动。这就是为什么临终不能起恶念，临终也不能起善念，娑婆世界的念都不可以。临终只能起正念，不能起善念，因为它跟你的善念一点关系都没有。我们造了善业的意义，只是让我们临终无障碍，创造一个相对安稳的环境，如此而已。这就是为什么很多人用业感缘起的角度来看净土会觉得很多矛盾：为什么这个人造了五逆十恶结果却往生了，这个人平常造了五戒十善却没往生？这个跟业力根本没关系。
当然，带业往生是有条件的，这个业必须是经过忏悔。就是你现在这个业还在造作，那对不起，不能往生。为什么？因为净土宗虽然不重视业力，却很重视你的思想。其实我们造一个罪业，重点不是你所造的业，重点不在这儿，而是你一定有一个烦恼在活动。这种相续的烦恼是最可怕的，因为它临终的时候一定会去触动罪业。
所以，净土宗，与其说业力在主导我们，倒不如说净土宗的思想更重要。一个明白感应道交的思想的人，会花很多时间去改造思想，而不是去修福。当然，修福也很重要，因为你修福，你一个人临终的时候在安稳的环境往生，可能性会比较高；好过你临终的时候，一天的大部分在那边急救插满管子，是吧？你的福德力会扮演一种助行，因为福报大的人临终会在一种安稳的环境，叫善终。这对你有帮助，但它不是主要因素。
所以，净土宗生命的改变，从一种娑婆的生命改变到极乐世界的生命，重点不在业力，不在这个地方。你哪是用你的业力去庄严净土！极乐世界的七宝池、八功德水，哪一个是你修来的？跟你一点都没关系。这个他力门，果地教，我们只做了一件事情，叫作感应道交。所以，净土的功德是感应出来的，哪是你修来的？凡夫的这么一点心思，你根本什么事都做不出来。
举一个例子。舍利弗尊者在过去生，没有成就圣道之前，曾经做一个商人，做买卖的，赚了一点钱。但是人各有各的思想习气，这个人不喜欢钱，也不喜欢房子，他就喜欢黄金。所以他赚到一定的钱，就把这个钱拿去打造黄金宝瓶。一辈子就用所有的钱买了七个黄金做的宝瓶，用一个很坚固的盒子装起来，再藏在一个山洞。他要是工作劳累之余，跑到山洞去打开他的宝瓶一看，那叫一个身心安乐。众生各有各的执着，因为各有各的念想。他的念想就是住在黄金这一块。
当然，诸行无常，他的生命即将结束。但是妄想的可怕是，生命结束它不会结束，它会辗转相续，除非你调伏它。他不希望他的黄金消失，因为对黄金的执着，结果来生的时候就变成一只大蟒蛇，盘绕在这个山洞的附近。谁要靠近它，它就吓你一下；你再不知趣，它就伤害你了。这个蟒蛇做了多久？做了五百世。
当然，有善根的人还是不一样，一个有善根的人落入颠倒想的时候，他会回光返照。一个人开始自我反省、回光返照，这个人就有希望。它在第五百世寿命快结束的时候，突然间回光返照，说我这样做是对的吗？我就生生世世守着这个黄金吗？它就起惭愧心了，它的善根发动了。所以这个蛇就爬到马路旁边去，看到一个做买卖的生意人。这个人买卖刚做完，挑了一个扁担准备回去。这个人是谁呢？释迦牟尼佛前身。它说，我这个黄金守了五百世了，我现在想要把它供养给三宝，你好不好帮我带到三宝的地方去？这个人答应了，就扛了一个扁担，左边放这个大蟒蛇，右边放这七个宝瓶，到了寺庙，就如是如是地跟出家师父说。出家师父就跟这个蟒蛇开导，授三皈依，然后开导四圣谛的法门，这个蟒蛇就从蟒蛇的色身跳脱出来，继续做人。
我现在只要问大家一个问题就好，从这个公案里面，舍利弗过去的公案，舍利弗到底做错了什么而堕落恶道？你不可以说他贪爱黄金堕蟒蛇，这太超过了嘛，是吧？应该是这样讲，我们每一个人都有阿赖耶识，他那个阿赖耶识里面本来就有蟒蛇的业，谁叫他去把它启动起来？他错就错在他这个妄想太坚固了。
无量劫来，我们每一个人到现在，讲实在话，谁也没有比谁好，谁也没有比谁差。诸位！带业往生，你千万不要说你业障重、不能往生。你这样讲，是搞错方向了，这跟业障没关系。我讲实在话，无量劫来，我们流转到现在，请你读读唯识学，阿赖耶识有差这么一生吗？我们现在不造罪，主要是不能起烦恼，重点在这个，因为你一造罪就容易带动颠倒想。
所以诸位！净土宗，我们现在已经是背负了无量无边没办法处理的业力，现在只有做一件事情，咱们现在不要去触动它，就做这件事情。成败关键就在这里。不是叫你一天到晚去造善业，不是这个意思，而是加强你的正念。也就是说，从净土宗的角度，因为它是他力门的摄受，说实在，阿弥陀佛福报力是现成的，你只要把它感应出来就好。所以，净土宗的修学，从娑婆世界的生命现象转到极乐世界的生命现象，不在业力的改变，而在于思想的改变。你如果明白净土宗，你会知道关键在这里。你不要一天到晚用功却方向错了。
为什么讲千念万念为了临终的正念？你第八识里面有生死业力，有往生的业力，有你曾经在佛堂里面的忆佛念佛的这个愿力。你到底是去启动生死的开关，你还是去启动往生的愿力的开关，这个是开关的问题，就在你一念之间而已。临命终是最公平的，因为你平常起什么念头，临终就起什么念头，非常公平。当然，从念头的等流性，你在死亡到来之前，都还有机会去调整它。你还有机会，你现在还有机会，因为你现在的调整一定会影响到未来。你今天的念头影响到明天，明天的念头影响到后天，这个念头是一种水流的思想。所以诸位，我们现在必须要做两件事情：想办法把娑婆世界的念想降到最低，这第一件事情；第二个，想办法把极乐世界的念想不断地加强，让它坚定广大。
所以，整个净土宗都是在修思想改造，当然还需要配合持名，这我们也说过。我们讲过，理观不碍事修，佛号也不可思议，这个我们会讲到。我们也不能说，那我就不念佛了，不能这样讲。佛号还是得念，因为你要仰仗佛力，唯一的桥梁就是靠阿弥陀佛的圣号。你把桥梁丢掉了，你跟谁感应道交啊？你说我一心归命极乐世界阿弥陀佛，请问你，谁代表阿弥陀佛？阿弥陀佛在哪里？当然在音声里面。最简单的，你要把弥陀功德现前，音声是最简单的。当然，你音声现前以后，你就是要忆佛念佛，忆念极乐世界的功德。
所以，我们现在必须在死亡之前，把娑婆世界的念想慢慢地减少，把极乐世界的念想增长。等到有一天，极乐世界的念想已经远远超过娑婆世界的念想，那你就是往生有把握了，因为你生命产生根本性的改变了。所以，我们在平时身体健康的时候，加强往生的念想就很关键。
丙二、功德想 分六：丁一、身心安乐；丁二、衣食自然；丁三、闻法欢喜；丁四、具足五通；丁五、寿命久远；丁六、普贤之德那么什么叫往生的念想呢？我们这个课程提出三个重点：第一个，庄严想。极乐世界的依报，大地庄严、宝树庄严、池水庄严，你必须有一些基本认识。第二个，当然就是正报的身心庄严，功德想。功德想我们提出有六段，来跟大家一起学习。这六段当中我们分成三个主题：一个是安乐的功德，一个是解脱的功德，一个是菩提的功德。第三个是成就想。
丁一、身心安乐（乐如漏尽愿39）
我们先看第一段。丁一，身心安乐。
设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
我想，当我们去忆念极乐世界的正报，就是说，未来我在极乐世界得一个果报体，这个果报体可能是人，也可能是一个天。那么这个果报体，到底他的感受怎么样？这个感受很重要，因为我们娑婆世界凡夫就是想离苦得乐。你看伟大的释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》的时候，他说：舍利弗！彼土何故名为极乐？这极乐世界为什么叫极乐呢？你看佛陀没有讲很高的境界，其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。佛陀在度化众生的时候，先用苦乐的感受来启发我们。到最后，《阿弥陀经》讲到快结束的时候，佛陀话锋一转，才讲到不退转的功德，讲到解脱跟菩提的功德。所以，对一个生死凡夫来说，当然我们最在乎的就是，我今天到极乐世界去，我这个果报体的身心世界的受用怎么样？
我们来看看，阿弥陀佛给我们的身心世界是什么情况。他说，设我得佛，国中天，或者是人（因为凡圣同居土只有两种情况，要么人，要么天，它没有三恶道），你到这个地方得到一种身心世界的时候，你身心世界那个感受，那个地水火风，会释放一种绵延不断的快乐，这种快乐会超越漏尽比丘。若不尔者，不取正觉。
诸位！这是一个很特别的情况，我们一般做快乐的比较，很少用阿罗汉的快乐做比较。我们一般人说，喔，你这个快乐是欲界的快乐，这个是色界的快乐、无色界的快乐，我们一般都是在三界做比较。但是阿弥陀佛把阿罗汉的灭尽定这种寂灭乐用来做比较，这个地方就有消息了。
首先我们要把快乐分成三个层次，只要你有生命现象，就有三种情况的快乐：一个叫五欲乐，来自于财色名食睡，这种五欲的快乐；第二个叫三昧乐；第三种叫涅槃乐。这三种快乐我们可以区分成两种：一个是杂染的，一种是清净的。
什么是杂染的呢？五欲的快乐是杂染的。因为五欲的快乐它有问题，它必须由外境提供给你，透过六根的感受。这个六根是很粗重的东西，透过六根去感受快乐，有两种过失：第一个，躁动不安；第二个，引生过失。就是说，很奇怪，你透过眼、耳、鼻、舌、身、意六根去接受那个快乐，它就很自然会启动你的欲望，带动你的烦恼跟罪业。所以，你享受这个快乐，你未来要为这个快乐付出惨痛的代价。这个就是有代价的快乐，就像你今天吃刀上蜂蜜，一定要被刀子割伤一样。所以你看佛陀并不怎么赞叹五欲的快乐。
三昧乐跟涅槃乐相对清净，因为他的快乐不用考虑外境，而是由内而外，是从内心的禅定、内心的涅槃的功德，是从内心释放出来给我们色身受用。它没有经过六根，所以相对寂静，而且不会有过失。因为没有经过六根的受，它就不会刺激这个想蕴，它不会让你打妄想，所以这个第六意识是停止的状态。
那到底极乐世界的快乐是怎么回事呢？到底是五欲乐，是三昧乐，是涅槃乐呢？我们看，从这个经文，我们可以合理地推论，佛陀根本并没有把五欲乐放在里面。他说，极乐世界的快乐是超越阿罗汉的灭尽定的！那能够超越阿罗汉灭尽定，肯定就是三昧乐跟涅槃乐了，那几乎别无选择了，是这个意思。
也就是说，极乐世界的快乐是一种不障碍你修学圣道、一种无过失的快乐。你看我们娑婆世界修行，几乎每一个宗派都要都摄六根，教你说，我不管你福报多大，娑婆世界的快乐适可而止就好了，差不多就可以了，你的福报省省花。对不对？几乎没有一个宗派例外。你现在告诉我，说哪一个宗派可以不用都摄六根的？没有，几乎没有。就像禅宗也不敢这样做，他开悟以后也要好好保护他的圣胎，也是跑到山中林下。为什么？因为娑婆世界，在修行过程当中，当然我们不能没有快乐，一天到晚太痛苦也不行，但是对快乐其实是很克制的，要节制的。为什么？因为它过失太厉害了。
但是到了极乐世界，对快乐，我们看《阿弥陀经》，好像看不出需要都摄六根，感觉不出来。对不对？我们看依正庄严，你到了极乐世界去，住在宝树上，你看看树叶，欸，树叶现出十方国土的庄严给你看；你到了八功德水，这八功德水流来流去，流动，欸，自然皆生念佛念法念僧之心。就是说，我们从前面的经文来看，极乐世界的六根似乎不需要收摄，因为它六尘里面的快乐有一种圣道的力量，他隐隐约约有圣道的力量。
阿弥陀佛他的成功在哪里呢？他知道我们喜欢快乐。然后就像说，欸，你不喜欢吃药，对不对？咱们不吃药，咱们吃巧克力！我就把药放在巧克力里面，是吧？小孩子喜欢吃巧克力，恒顺众生嘛。那么你这个巧克力七吃八吃，就把药给吃下去了，就这么回事。也就是说，伟大的阿弥陀佛知道，凡夫六根喜欢攀缘快乐，因为生死凡夫带业往生，还有凡夫的习气，所以佛陀似乎并没有马上阻止这件事情，反倒是恒顺众生，他把世间的五尘弄得很庄严快乐，然后再把圣道的功德放进去，让我们自然皆生念佛念法念僧之心。
首先知道一件事情，极乐世界的快乐是没有过失的，绝对没有过失，这是第一个。
丁二、衣食自然（衣服随念愿38 ）
我们再看第二个，衣食自然。
设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身。若有裁缝染治浣濯者，不取正觉。
我们先做说明。前面我们讲到极乐世界快乐的相貌，我们这一段讲讲这个快乐成就的过程，就是你这个快乐是怎么成就的。前面是讲结果，这地方是讲因地，这个快乐是怎么成就的。
我们看看。就是设我得佛，你看这个快乐，佛陀一旦讲快乐，那就是针对凡夫，要么就是天，要么就是人，这两种人对快乐要求特别高。所以佛陀就说，这个凡夫的天或凡夫的人，他要有日常的受用，比方说衣服，这个衣服是怎么来的呢？随念即至。你心中心想就事成，这个随顺诸佛所称赞的如法庄严的衣服就自然在身。所以这个过程不要去裁缝（裁缝就是决定布料的大小）、染治（就是决定布料的颜色）、浣濯（就是还得要清洗）。它没有这么多复杂的过程，它的重点在于随念即至，自然在身。
我们前面讲到极乐世界的快乐是没过失的，那现在我们要探讨一下这个快乐是怎么来的，这个世界上总有一个因缘吧。我们读这段经文，请大家注意，自然在身这四个字很关键，这个地方有很多的消息，告诉我们很多的事情在里面。
首先我们来看看娑婆世界的快乐是怎么来的。娑婆世界的快乐有两种因素：第一个，你要有福报。你没有福报，你说，欸，我很努力！努力的人多了去了，是吧？成功的在少数啊。这福报是关键。第二个，你要有追求的过程。因为僧多粥少，机会只有一个，想要这个福报的人很多，那怎么样？就必须要去求。我讲实在话，娑婆世界的快乐，你在家里面待着福报就自然在身的，很少，每一个人都要求。求，就有问题了。古德说：诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。当快乐要去追求，就是说，机会只有一个，而有福报的人有五个，那这个地方就有得失的概念了，得时多怖畏，失时怀忧恼，很多问题就出来了。
举一个例子。印光大师最喜欢举这个例子，叫作文昌帝君。首先我们来看看文昌帝君的过去，他的来历是怎么样。他不是一般人，按照印祖文钞里面的说法，他做了十七世的士大夫，就是读书人。广读圣贤之书，久修圣贤之道。那不是一般人，那叫一个谦谦君子。这十七世做了很多善事。到了第十八世，因为那个时候，秦朝末年，世界大乱，饥荒饿死很多人，他突然间动了一个救国救民的心情。好！他以他十七世的福报，再加上他有一种救国救民的心情，心力跟业力的和合，结果就投胎做汉高祖的爱妃（叫戚夫人）的儿子。
戚夫人生了赵王如意这个儿子，一出来，人家帮他算命，说他有帝王之相。其实在《史记》传记里面，汉高祖特别喜欢这个儿子，并不是很喜欢那个太子，就是吕后生的汉惠帝那个太子。他老是觉得这个人子不类父，就是说这个人跟我个性差太多了，因为汉惠帝个性比较懦弱。赵王如意的个性反而比较像汉高祖，所以汉高祖私底下跟大臣聊天的时候，就想要把汉惠帝给废了，要立赵王如意做太子。
当然，吕后也不是一般人，你看看汉高祖的传记就知道。其实，汉高祖在楚汉相争的时候，他几次差一点被项羽给杀死，都是吕后用计谋把他救出来。我们凭良心讲，没有吕后，汉高祖早就死掉了，吕后这个人太聪明了，所以吕后是有战功的。当初跟他打天下的这些人，如张良、萧何、陈平，跟吕后都有一种***情感，他们怎么能够允许呢？所以联名上奏，跟皇帝上书，废长立幼会祸起萧墙。你把这个嫡长子给废了，立赵王如意，这算什么？这以后会产生战乱的！汉高祖没办法了，那只好作罢。
作罢以后，当然这件事就没了了。吕后就不高兴了，她想，一定是戚夫人在皇帝面前不晓得说了什么事，因此怀恨在心。当然，汉高祖也很知道吕后这个人胸量这么小，就在他死之前赶快把赵王如意赶回封地：你赶快回到你的封地去，我的生命不久了。在汉高祖死掉以后，吕后做的第一件事情，把戚夫人抓过来，用很残酷的刑罚把她给杀死把她两个眼睛挖出来，两个耳朵砍掉，然后丢到粪坑里边，把她淹死。这还没了，怕赵王如意报仇，就用计谋把他从赵国引回宫廷，用毒药把他毒死。
当然，赵王如意不是一般人，诸位！他是修了十七世福报的人。你伤害一个有福报的人，那还得了！他临死之前就咒愿，他说，我跟你无冤无仇，今天大王要立我做太子，也不是我的本意，你如此地伤害我们母子，我一定要报仇的。他就许下一个邪愿。因为这个邪愿的关系，他就变成一只毒龙。这后面的故事就多了，我们就不说了。反正他跟吕后两个人关系就是恩恩怨怨，就没得了了。后来，这个毒龙为了要杀吕后，误伤了三千多个居民，罪业就现前了。最终是佛陀把他给救下来。
那我们现在只要知道一件事情就好，就是说，诸法因缘生。请你告诉我，文昌帝君本来是一个谦谦君子，怎么就变成一个毒龙呢？请你告诉我为什么。文昌帝君坏就坏在，你不能生在帝王之家，谁叫你生在帝王之家呢？因为帝王这个权利斗争太厉害了，不是你死就是我亡。本来历史上最残酷的就是帝王的斗争，那叫一个成王败寇，是吧？你生长在老百姓家多好呢。
所以诸位！当快乐必须要追求的时候，这个问题就非常复杂了。娑婆世界就是这样。就是说，我想离苦得乐，你也想离苦得乐，他也想离苦得乐，本来都是好事。本来你有福报，你应该去用你的福报去受用你的快乐，但问题是机会只有一个，就创造很多矛盾。为什么？因为你要求。伟大的阿弥陀佛知道有这个问题，干脆每一个人发一份，叫作自然在身。你不需要求，所有的问题都解决了。有的快乐都是：你喜欢什么，你就受用你的快乐；你隔壁的受用他的快乐，各走各的。所以他这个快乐没有经过追求的过程，减少了很多的问题。
所以我们可以看得出来，极乐世界的快乐，第一个，他的果报现前是没有过失；第二个，他的过程叫作随念即至、自然在身，当然就减少了很多彼此的矛盾。
我们从这两个本愿里面，可以看得出来极乐世界快乐的相貌。
丁三、闻法欢喜（随念闻法愿46）
我们以下来看看解脱道。你到极乐世界，也不是一天到晚受用快乐，你得干一点实事。我们看丁三的闻法欢喜，看经文。
设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。
讲完快乐以后我们要讲到解脱了。
古德说：福德是安乐之本，智慧是解脱之门。你想追求快乐，当然就是修福报；你要从障碍里面解脱，那当然就是智慧。一个人落入了烦恼业力的障碍，福报是救不了你，所以，有些人有福报，但是他没办法脱离障碍。诸位！福报是很脆弱的，因为它没有化解障碍的能力，它没有这个能力，它只会让你快乐。但是这个快乐遇到石头，那福报就不管用了，这就是智慧的问题了。所以，要快乐，那当然靠福报；要化解障碍，就靠智慧。
我们来看看极乐世界的智慧是怎么获得的。
设我得佛，国中菩萨，讲到智慧就讲菩萨了，就是随顺他的心中的好乐。众生各有各的好乐，各有各的念想。你喜欢什么样的法，你喜欢修禅定，他喜欢修智慧，你喜欢亲近十方诸佛。凡夫在修学智慧，各式各样的方向，那么都没关系，自然得闻，若不尔者，不取正觉。
这个解脱，我们举一个例子来说明什么叫解脱。佛在世的时候，舍卫国有一个大富长者，叫作须达长者，他几乎是所有长者里面最护持三宝的。须达长者成就初果以后，成就四不坏信，他就发愿，所有的比丘来跟我乞求东西，我一定满他的愿。你要一个钵，我就给你一个钵；你要一杯牛奶，我就给你一杯牛奶。但是古时候的家宅是很大，它有外院跟内院，他怎么知道比丘来了呢？刚好他外院的地方有一棵树，上面有一个鹦鹉。这个鹦鹉经常看到主人供养穿黄色袈裟的比丘，看久了也就习惯了。所以，一旦穿黄色袈裟的比丘来到门前，这个鹦鹉就飞到后院说：比丘来了！比丘来了！长者须达就走到前院去，问尊者你需要什么？就给一个什么。
有一天，大智慧的佛陀在入三昧的时候，看到了这只鹦鹉当天晚上生命即将结束，要被一只狐狸给吃掉。但是这个鹦鹉对僧宝是有功劳的，所以佛陀就叫阿难尊者说，你明天早上赶快去须达长者的地方，为鹦鹉说四圣谛法门。所以，天一亮的时候，阿难尊者就衔本师的慈命，来到了须达长者的门口。这个鹦鹉一看到，就想要飞到后面去告诉须达长者。阿难尊者说：你下来，你下来，我今天是找你的。这鹦鹉就从树上飞下来，阿难尊者就为它说法。
他说：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是道，汝应修；此是灭，汝应证。知苦、断集、慕灭、修道，讲了三遍。这个鹦鹉听了以后，它有善根，起大欢喜，就绕着这个树，绕了七匝，然后就念知苦、断集、慕灭、修道，念了七遍。到了晚上果然被狐狸给吃掉了。吃掉以后，很多比丘就觉得有点不忍心，就问佛陀说，这个鹦鹉帮助我们做了不少事，它死了以后到哪里去了呢？佛陀说，这个鹦鹉因为闻法的关系，生到四天王天；四天王天死了以后，又到忉利天、夜摩天、兜率天，在诸天的快乐里面辗转七次；最后一生变成人，自己在山中打坐，证得辟支佛果。
善根力不可思议。一般来说，从畜生道一出来能够生天，这已经是个奇迹了。但是它的善根力会不断地引导它，从快乐里面慢慢地引导它趋向圣道。为什么？就是听闻佛法。当然你也可以说，我在娑婆世界也可以听闻佛法啊。但是诸位！你再注意一件事情，我们再看看这四个字，极乐世界的佛法叫作自然得闻，还是自然这两个字。
诸位！你求来的佛法跟自然得闻还是不一样。首先我们要知道一个观念，极乐世界是佛陀的功德来跟大家分享的，所以它本身是大般涅槃，它本身就带有佛的功德的等流的力量。佛陀其中一个功德叫作普门示现，佛以一音演说法，众生随类各得解。就是说，佛陀说法跟我们法师说法可是不一样，他一个音声出去会产生不同的义理，他会自动调整。你这个人现在喜欢听业果，他就变成业果的道理让你听到；同样在一个座位上，有的人这个时候适合听到无常，他就听到无常。所以，极乐世界在座的，大家同样在听闻佛法、同样在享受五尘的时候，这个听法的情况叫作普门示现。娑婆世界不是这样，在娑婆世界你跟法师学习，我们只有一个门，我可没那个本事普门示现。你要是听得懂就听，听不懂就随缘了，就这样子了。
也就是说，我们作为一个凡夫的菩萨，我们只能讲通途性的佛法，原则上是这样。吸收以后你们各自解读，我们没办法为大家规划一个个人化的佛法，我们可没那个本事。你自己要做一个消化跟转换。就是说，对凡夫的说法只能够通途性地说，原则上是这样；至于落实到你的个人化，那对不起，你自己判断。只能这样子。谁叫你在娑婆世界呢？到极乐世界你不用转换，佛陀帮你转换好了，就是他会知道你需要什么。所以这个极乐世界的听法还是不太一样的，因为它本来就是大般涅槃。
丁四、具足五通（神足无碍愿9）
我们看丁四的具足五通。
设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
当然，听闻佛法，他不完全是在极乐世界了。佛法的学习，有时候是遍及十方诸佛的，所以这种神通力就扮演一个重要的角色了。
我们来看看，当我们在极乐世界得到果报体的时候，这个果报体到底具足什么样的功能？不仅仅是享受快乐。听闻佛法，他到底有什么强大的功能，我们来看一看。
说设我得佛，国中天人。当然，一讲到天人，肯定是凡夫了，就刚往生不久的，他一定有一个神足通。这个神足通是个什么境界呢？在一念的短暂时间当中，他能够超越百千亿那由他（那由他也是一个亿），所以超越百千亿亿诸佛国，否则不取正觉。
这个神通力超越百千亿亿诸佛国，我们稍微用比较，可能会容易清楚。你生长在娑婆世界，你要神通，也可以，但你就要去修；极乐世界的这个，是果报体就提供了，本来就具足神通的。
娑婆世界的果报体是没有神通的，所以必须要修。怎么修呢？比方说阿罗汉，大阿罗汉像目犍连尊者、舍利弗尊者这种三明六通八解脱的大阿罗汉，他的神通力可以飞到一个佛国。你看目犍连尊者，有一次在听佛说法，他突然间打一个妄想，他说佛陀的声音能够遍满多远呢？他就用神通力一直飞、一直飞、一直飞，结果不小心飞太多了，就飞到了其他一个佛国去了，结果飞不回来了。那个佛国的人都很高大，突然间看到一个小人，说，这个小人是谁呀？佛陀说，这个小人就是隔壁的娑婆世界释迦牟尼佛的大弟子。他要测试他师父的声音，就飞到这里了。结果目犍连尊者就向这个佛陀请示，我怎么回去呢？他说，你现在要称念本师的圣号，仰仗佛力。后来他就仰仗佛力回去了。也就是说，一个大阿罗汉只能飞一个佛国，但是极乐世界的果报体在一瞬间能够飞越到百千亿亿的诸佛国。
那么这个地方到底什么意义呢？这个神通力到底什么意义呢？《大智度论》作出了解释。《大智度论》上说，菩萨为什么要修学五通呢？有四种理由：
第一个，为了亲近诸佛。我们说过，成佛之道，很少人是依止一尊佛成就的，很少。因为我们跟每一尊佛的缘是不一样的，可能你的禅定要跟这尊佛学，你的布施要跟另外一尊佛学，你的持戒又要跟另外一尊佛学。佛度生，生受化，其中浅易难深，总在于缘，因地缘的不同。所以，我们一般人要从凡夫到成佛，一定是要亲近十方诸佛，广修无量的资粮，而这个时候你的神足通就扮演重要角色了。第一个，他方便你亲近诸佛。
第二个，听闻佛法。你亲近诸佛，佛陀不会白白让你亲近，他肯定为你说法。
第三个，坚固菩提。你亲近诸佛以后，看到诸佛的功德，就更加强对佛道的好乐，对菩提心有坚固的作用。
第四个，广集资粮。对你的福德资粮有帮助。有四种因素。
也就是说，阿弥陀佛他知道我们在学习佛法，当然不能只是局限在极乐世界，他也提供了一个广大的神足通，让我们方便亲近十方诸佛。
（第六讲）
丁五、寿命久远（寿命无量愿13）
请大家打开讲义第十三面，我们看丁五的寿命久远。
当我们在念想极乐世界的功德的时候，我们可以分成三块：一个是安乐道，一个是解脱道，一个是菩提道。当然，安乐道，从我们凡夫的角度是最急迫也最关切的。我们到那个地方去，是痛苦还是快乐？是快乐多一点还是痛苦多一点？这是一个很现实的问题。如果我们今天选择在娑婆世界行菩萨道，这个安乐道是一个非常严重的问题。
有些人说，反正解脱在智慧，他就不修福报了。佛陀说，不可以！佛陀说：贫苦多怨，横结恶缘。虽然是解脱靠空性的智慧断烦恼、成就圣道，但是从大乘佛法的角度，如果一个人不修布施、持戒，你堕落到贫穷的境界，有两种过失：第一个，你自己会产生很多的埋怨；第二个，结恶缘。
一个人，如果一辈子伤害太大、挫折太重，你很容易产生极端的心理，你很可能会产生严重的出离心。其实出离心刚刚好就好了，但是你过度的出离心我受够娑婆世界了，我再也不回来了！那惨了。那你以后还回入娑婆度有情吗？所以一个人不能让自己堕落到太贫穷。也就是说，当环境给你的伤害太大，不利于菩萨道，也不利于发菩提心。
如果说，福报很重要，可以保护菩提心，那我广修福德。其实福报太大也不行，你看印光大师说，福报越大，业障越重。你看那个文昌帝君，就是福报修得太大，就不小心落到帝王之家，不幸落入夺嫡之争，结果惹来杀身之祸。
所以，这个娑婆世界很难，你知道吗？你不修福报也不行，你福报修得太大也不行。你只能够怎么样？修得刚刚好。修行人福报太大不行，真的不行啊。你不要羡慕那些有大福报的人，他的妄想打太多了。你今天在娑婆世界，要把福报调得刚刚好，差不多就可以了。所以这个分寸很难拿捏，太过有问题，太少伤到你的菩提心。我跟你讲，你自己都那么多痛苦，你很难去关心众生。这是一个现实问题。你又不是一个证得空性的，你就是凡夫众生嘛。
所以菩萨道，如果你今天选择是圣道门、增上生的话，这个福报的拿捏是很精密的一个东西，到底福报是什么叫刚刚好，也没标准答案。反正原则上，我们看佛陀的开示、祖师的开示，福报太少障道，福报太多也障道。
等你到极乐世界，感觉上就没有这个问题，因为极乐世界的快乐没有过失。它也没有经过争、求，你也不要去跟人家争什么，它不需要求。所以，到了极乐世界，第一个，快乐的问题你基本上可以放心了，有人帮你安排好了。那么解脱道，当然你可以有个规划，你愿意是在极乐世界这个鸟语花香的地方学习佛法，还是愿意去亲近十方诸佛，你自己要做一个规划。总而言之，阿弥陀佛提供你一个很好的环境，让你做选择。
解脱道一个很重要的因素，除了听闻佛法、神通具足以外，寿命也很关键。我们来看看极乐世界的寿命是怎么回事。我们看经文。
设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
古人说：寿者，福之基也。所有的功德、所有的安乐，一定是要建立在存在。比如这个讲堂，它有很多功能，当然灯光好，空间也设计得好，前提是它必须要存在。它如果没有寿命了，这所有一切都是空谈。
作为我们一个凡夫来说，我们放弃了今生的快乐，我们尽最大的努力去培养一种往生的正念，到了净土去了，我们当然很在乎你给我的有效期限，我受用的这个快乐果报有多久？因为我们总是希望一劳永逸吧。你不能够说到那个地方没多久又掉下来，还得要重跑一次。所以，寿命对我们是很关键的。
我们来看看，极乐世界提供的寿命有多长。
设我得佛，寿命当然是有限量了，因为还是有为法。既然它不是法身，它肯定是有限量。那有限量也没关系，到底是多大呢？它必须要超越百千亿亿劫，否则， 不取正觉。其实它这个超越百千亿亿劫到底是什么概念，这里也没说，但是我们看《阿弥陀经》说，他的寿命是彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫。阿僧祇劫我们就更容易理解，就是，反正成佛需要三大阿僧祇劫，而阿弥陀佛给我们凡夫的寿命是无量无边阿僧祇劫，也就是说成佛绰绰有余！当然，我们不能在极乐世界成佛，一个世界不能两尊佛，但起码修到等觉菩萨。
这个寿命对我们的意义非常重大。
凡夫问题就在哪里呢？就是这个死亡的问题非常严重。我记得大概二十几年前参加斋戒会，我讲完课的时候跟忏公师父告假。他老人家跟我开示，突然间讲一句话，我那个时候没有听懂。他说，我们学佛要体会一件事情：姜是老的辣！他的意思我大概也听懂一些，就是说，你们这年轻法师不要以为读了几本经就怎么样了，佛法要时间去体会的。
其实，我那个时候没有完全懂这句话的意思，但是二十年后，我现在好像懂了。我觉得我对于无常、无我的道理体验更深刻了，对一念心性本来清净、本来具足也体验更深刻了。寿命对我们太重要！就是说，你必须要有一段的时间去消化、历练。因为，你明白道理是一回事，但是，人生的风风雨雨，如果你不明白道理，对你毫无意义。你一天到晚要么就是贪，要么就是瞋。但是你明白道理以后再面对人生的顺逆，这个就是一个很好的消化。
也就是说，事实上寿命对我们是很重要的，但不幸的是，我们的寿命实在太短了。你只要问超过六十岁的修行人，我相信，他真的有个感慨啊：夕阳无限好，可惜近黄昏！真的是这样。就是我们现在这种年龄，我们算老一代的，我们觉得对佛法的体验、人生体验深刻了，但是精神体力真的不行了，稍微看一点书就很累、耗神。
所以，我们从三十岁出家，算三十岁开始修行，到将近六十岁，三十年走过来，好不容易有点心得了，结果呢？结果死掉了。死掉以后，假设没到极乐世界去，又在娑婆世界投胎，我们又没有像藏传佛教会把你找过来，增上生，找过来培训你，所以你就顺其自然。等到你来生的时候，三十几岁的时候又开始学佛，善根发现，又开始修行，到六十岁，又死掉了！所以，我们的善根没办法相续，就是被死亡切成小块、小块、小块、小块。就像水，你煮一煮，快滚的时候把它关了，关了以后，下次再重新煮一次。所以我们的修行几乎每一次都从头开始，这个是在娑婆世界分段生死的最大的悲哀啊！就是说，一加一不等于二，我们没办法把前生的善根跟今生加起来，因为它中间有一个死亡隔在那里。
其实我觉得，这个死亡对我们的伤害真的太严重。因为，你换了一个环境，可能就换一个思想，你很难把过去的善根跟今生重新串联起来。所以你看蕅益大师有一个感叹。他晚年著了《弥陀要解》，五十六岁著《弥陀要解》，五十七岁就走了。他著完《弥陀要解》，讲了一个偈颂，他说：宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。宗乘教义两融通，这个我们就不谈了。就是说，这个陶瓷捏好了，但是你没有烧之前，没有得到不退转之前，下一场雨，这个泥坯就全部化成泥土，下次再捏一次。这道尽了分段生死的问题。
阿弥陀佛知道我们这个死亡的问题，所以他提供了一个长远无尽的正报寿命。这个地方跟退转有关系了，就是让我们能够在那个地方很安稳地修行。对我们凡夫来说，我们需要一个相对稳定而相续的环境来修行，但娑婆世界不能提供你一个稳定的环境。它今天把你丢到台湾，明天把你丢到非洲，后天把你丢到美国。你这个环境换来换去的，你不管在哪里，慢慢已经习惯了，但习惯以后，每一次又要重新适应。这个问题严重啊，它耗损了太多的生命改变的适应期。所以这个寿命久远很重要。
丁六、普贤之德（一生补处愿22）
我们看丁六的普贤之德。
前面讲的解脱道，这以下讲到成佛之道，菩提道。极乐世界是怎么修菩提道的，我们看看这段经文，就可以看出它的一个情况。
设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
我们来看看极乐世界，通过前面的安乐道、解脱道以后，我们来看看它菩提道是怎么个修法。
他说：设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国。看这个意思，前面我们看安乐道、解脱道，多分都是针对于那些刚刚往生极乐世界不久的凡夫来说，但这以下讲到这些诸菩萨众，就是一些久修的菩萨。久修菩萨，就是你到了极乐世界，可能你是从凡夫一直修，修到菩萨道，也是有可能。你到了极乐世界，开始行菩萨道，你有两种选择：
第一个，你非常喜欢极乐世界那个安稳的环境，那么你可以一直待到一生补处，就是等觉菩萨。当然，你不可以在那边成佛，你未来要有你自己的眷属，你还是要来到凡夫的世界。但是你可以到什么时候再回入娑婆呢？一直到一生补处菩萨，这是可以的。这是第一个选择。
第二个，就是你的大悲心太重了，当初离开娑婆世界的时候你就下定了决心，我要赶紧回入娑婆度有情！你这个大悲心太重了。你曾经有这么一个大悲的本愿，所以，自在所化，为众生故，被弘誓铠。你已经具足了这种教化众生的自在的方便力，为了众生的缘故，带着你上求佛道、下化众生的誓愿，开始来到娑婆世界的凡夫世界，做两件事情：第一个，约自利来说叫作积累德本。你面对众生的时候，你自己也在积集资粮。第二个，你用善巧来度化一切众生，从利他的角度。或者说，你当然可能到凡夫的世界，你也可能放弃了极乐世界，到其他的佛国去修菩萨行。怎么修呢？供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。这也包括自利跟利他功德。
那么这以下说出它的不同。这个菩萨曾经去过极乐世界，跟没有去过极乐世界有什么差别？就是，去过极乐世界的人，即便他后来早早地就离开了，但这个人在上求佛道、下化众生的过程当中，他有两种功德，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。就是说，同样的初地、同样的二地、同样的三地，他跟其他人最大的差别，他有普贤之德。普贤之德是所有菩萨道里面最珍贵的功德，所以《华严经》上说：十方诸佛有长子，其名号曰普贤尊。所有的功德里面最重要就是普跟贤，普就是体性周遍，贤就是随缘成德。他能够在广大的我空法空的一念心性当中，随缘做各式各样的普门示现，就是普贤之德。
所以我们可以看得出来，极乐世界对初学者，对初发心的，初到极乐世界的，有安乐道、解脱道的这种教育学习；对于想要到十方诸佛国土去广度众生的菩萨，它也提供了很大的加持力，成就普贤之德。
我想，我们在思惟极乐世界的功德，可以有一个模式，会比较贴近我们凡夫的思考。我们看《阿弥陀经》也好，《无量寿经》也好，其实极乐世界的功德，安乐、解脱、菩提道三个都具足，这个是很难得。你要在娑婆世界，你要次第修学，你一定是增上生。什么叫增上生呢？就是净罪集资，忏除罪障、积集资粮。今生修一些福报，做义工，忏悔业障，干什么呢？希望你来生进步一点点，只是保住人身，善得人身、听闻佛法。所以你看，在整个难行道里面，他一辈子能够做的事非常有限，他来生的目的只是什么？保住人身、听闻佛法，这个概念而已。但是我们看极乐世界，你到了极乐世界，安乐道、解脱道、菩提道一次解决。
那么，这三种道我们应该怎么思考呢？我们可以参考释迦牟尼佛对极乐世界的描述。我们可以看得出来，你读《阿弥陀经》也好，读《无量寿经》也好，乃至于读《观经》也罢，释迦牟尼佛是有意无意地强调安乐的功德，这个比例占得非常高。因为追求安乐此心同，追求快乐是我们凡夫的本性，它最容易打动我们，让我们往生。所以，我们在思考的时候可以怎么样？以安乐来当作我们思惟极乐世界功德想的基础。
也就是说，我们可以这样想：
反正我们现在有善业，我们也有拜忏、持戒、修福、念佛，现在这个善业，你把它投到娑婆世界后果是什么？这个快乐，你要么就是不敢享受你够聪明就不敢享受，你会都摄六根；你一享受，那来生的三恶道就等着你。娑婆世界就是这样，你还能怎么样？你把善业力投到娑婆世界，就是有漏的快乐，这第一个。第二个，你把这个善业转到极乐世界去，这个快乐有三种特色：
第一，坚固跟非坚固的差别。娑婆世界的快乐要受无常的破坏。极乐世界的快乐没有这种无常破坏的问题，它没有这个问题，它坚固。
第二，过失非过失的问题。你把这个善业投到娑婆世界，很容易产生过失，快乐享完的时候你就知道怕了。极乐世界的快乐没有过失，你不会因为早上的快乐而后要付出代价，你不需要，因为它的快乐本来就没有过失。
第三最重要，增上非增上的问题。娑婆世界，你一旦快乐，你一定会退步，你一定退步的。你修行一定退步，没有例外，因为真妄不两立，圣道跟放逸从来不可能放在一起的，从来不可能。你没有那个本事说，百花丛里过，片叶不沾身，你可没那个本事啊。你走过的地方一定留下痕迹的，一定有执着的，一定留下妄想的执着。你享受一段快乐，你后面有很多问题要处理：你要忏悔业障，你要消除你在快乐里面生起的颠倒想。你后遗症一大堆，你不可能增上的。
所以诸位，我们不就是享受快乐吗？就好像说，我们今天吃蜂蜜，我们干嘛要吃刀上的蜂蜜？我们可以吃杯子里面的蜂蜜。所以，其实我们可以用一种无过失的快乐、一种坚固的快乐、一种跟圣道增上的快乐来带动我们去思考。极乐世界的快乐是坚固的，是没有过失的，是增上的，这样子思考这个功德庄严。
我们简单地介绍到这，如果你要详细了解，可以看看四十八愿，更清楚。
丙三、成就想 分 二：丁一、自力信心；丁二、他力信心
我们前面讲到了庄严想、功德想，重点在于激发我们借相修心。修什么心呢？修我一定要往生。这以下的成就想，重点在于我一定可以往生。这两个念想，临终的时候都要现前：我一定要往生，我一定可以往生。
凭什么说我一定可以往生呢？这个成就是怎么想的呢？有两段。先看丁一的自力信心。
丁一、自力信心
信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑 。是名信自。
首先，这个地方重点在于强调自性功德力不可思议。
我们看什么叫自性功德力。简单地说，它的另外一个说法叫现前一念心性。现前一念心性，首先我们要知道，它不是肉团心。这个肉团是业力所招感的业报身，这个心脏。它也不是我们打妄想的心。它跟业力没有关系，跟妄想也没有关系。也就是说，心性不是因缘所生法，所以它时间上没有所谓的初后，空间上没有所谓的边涯，它没有这种时空。因为时空的障碍都是因缘所生法，所以它终日随缘，终日不变。这个地方强调它的体性是清净的，离一切相，心性非关因缘。
但是我们看第二个，心性也没有离开因缘，十方虚空微尘国土，都是我们心中所现的影像。当我们有业力的时候，熏习一念心性，它会现出一个水泡。这个水泡可能是快乐的水泡，也可能是痛苦的水泡。也就是说，心性虽然不是因缘，但是它也没有离开因缘，因为因缘就在心性里面显现出来。
那么到底蕅益大师想说什么？他想说的在第三段，说：我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。就是说，虽然我无量劫来一念心性随顺了颠倒妄想，造了很多的业力，打了很多的妄想，但是我一念心性的本具功德并没有失掉。我们只要做一件事情就可以了，叫作一念回心，就是回光返照。
诸位，这个地方我们解释一下自性功德力。自性功德力跟六根，它们两个是汉贼不两立的，所以古人有一句话，一念不生全体现，六根方动乌云遮。你想让你的自性功德力现前，请你把你的六根收回来；你要用六根，你就没有心性。你自己选择。因为六根是向外攀缘的，心性是向内安住的。所以，我们看一个临命终的人，看他的自性功德力有没有启动，就看他的六根有没有安住。如果这个人眼睛东张西望，阿弥陀佛有没有来？这个人就完蛋了，因为仁者心动。
首先我们要知道一件事情（老菩萨，来来来，六十岁以上的看过来。这个都摄六根，师父有几句话跟大家互相勉励，就是因缘法，尤其是责任感很重的人要注意）。就是说，我们临命终的时候，很多坎为什么迈不过去？我们临命终的时候出现一个因缘的水泡，我们会习惯性地想要去面对它、处理它。其实不对！因缘是不能处理的，说实在。因缘，一个妄想会牵动另外一个妄想。其实，按照唯识的说法，业力跟妄想是辗转相续的，互为因缘。业力牵动妄想，你有这个业力你就容易打这个妄想，这个妄想又牵动另外一个业力。所以，按说娑婆世界人生是无解。因缘的解决之道只有一个方法，叫作放下。所有临终的人想起一件事情想要处理，这个人就再也回不来了，没回来。
所以，临命终的人永远记住一句话，往事不堪回首，你不能往后看。我讲实在话，诸位老菩萨，世间上的事情永远做不完的。你说，欸，我不能走啊，我的子女还没有长大！你人生的目的不是让他长大，世间上少了你太阳照样升出来。你信不信？儿孙自有儿孙福，你跟他结了多少因缘？因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。
我再讲一次，因缘不是让你来处理的。你现在如果还有这个观念，说我要把这件事情处理完。你就永远没完没了了。事情永远做不完的，因缘只能够放下，它才会结束，叫断相续。诸位！你以为说，往生的人，是把娑婆世界的事情都办好再往生吗？你以为是这样吗？没有一个是这样子的。娑婆世界永远办不好，因为你今生的生命牵涉到你无量劫的因缘，这是众生的业缘，那叫一个错综复杂。解决娑婆世界的业缘只有一件事情，就是放下！这个叫作最简单的方式，就是回光返照。就是临终的时候，不管临命终给你什么信息，不要理它，赶快把心带回家，安住一念心性。我本来就没有这个因缘，悄悄地走过去就好，千万不要想去处理这个因缘。你只要动一个念头，要去处理这个因缘，你就回不来了，业力就在那边等着你了。
所以请大家注意蕅益大师最后那句话，茍一念回心，决定得生自心本具极乐。我不管你今生经历过什么样的事情，你今生可能是历尽沧桑、风风雨雨，但这都是心中的影像。请你临终的时候回到你一念心性，就是你不能再带有任何牵扯了。回到一念心性，你的心才真正地安住下来。佛陀可没有说让你念着佛号，跳到因缘法里面去对治它，那你最后的结果就是黄花岗第七十三烈士。你哪是它的对手啊，它是熟境界！所以，不是对治，是不要对治。不要对治它，放下就好，你绝对不是它对手。大凡想要对治妄想的，都有去无回了。
诸位！平时的妄想可以对治，临终时候的妄想，没有一个妄想可以对治的，不管你打什么妄想。人临命终本来就百感交集，所有妄想就是全部放下，一个妄想都不要对治，别管它，就是回到一念心性。你本来就没有这个妄想，该干嘛还干嘛，照样提起佛号念想往生。
关键就在这里而已。这个就是让自性功德力显现出来，而不是从妄想上对治。
丁二、他力信心
我们看丁二的他力信心。
信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。
那么我们凭什么往生呢？因为我们一念心性本来清净、本来具足，本来就没有生死，本来就没有妄想。就凭的这个达妄本空、知真本有。这是第一个信心。
第二个，因为有佛力的加被。我们相信释迦牟尼佛在《阿弥陀佛经》、《观经》、《无量寿经》的开示是真实的，我们相信阿弥陀佛所发的愿也是真实的，六方诸佛在流通分出广长舌相赞叹净土的殊胜，也是真实的。所以我们只要做一件事情就好，随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。我们只要随顺。阿弥陀佛把所有的功德都放在一句佛号，我们只要修皈依，相信阿弥陀佛可以救拔我，就够了！所以这个时候，相信能念的心不可思议，相信所念的佛不可思议。
好，这是两种信心。
甲四、结示劝修 分二：乙一、结示法要；乙二、举颂劝修我们看甲四的总结。结示劝修分成两段。
乙一、结示法要 分二：丙一、安住佛号；丙二、念想往生
丙一、安住佛号
菩提正道名善根，即亲因；种种助道施、戒、禅等，名福德，即助缘。
声闻、缘觉、菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。
唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德，散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉？
故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。
我们来看这个佛号的功德力。在因地来说，不可以少善根福德因缘。善根当然就是往生的亲因，福德是往生的助缘。
什么叫多善根、什么叫多福德呢？就是，二乘人空性的智慧是少善根，人天的有漏福报是福德少，皆不可生净土。我们前面说过，往生，可不是我们自己的善业。我们只做了一件事情：信愿执持名号，去感应道交。所以，透过信愿持名，到临终的感应道交，就是阿弥陀佛现前，使我们的心识往生净土。
所以这个地方请大家注意一件事情：念佛不一定往生，但往生一定要念佛！诸位，在往生的因缘当中，佛号不可取代！当然，你可以持大悲咒，你可以念观世音菩萨，但是这些只能当助行。也就是说，阿弥陀佛的圣号在你的心中永远是一个核心的地位，它是不可取代，它是你不共的皈依。一心归命，你往生是仰仗弥陀本愿，你不是仰仗观世音菩萨的本愿。是吧？所以我们修行要把本尊分清楚。我们所有的加持，来自于弥陀本愿的摄受才往生的。而阿弥陀佛到底在哪里？当然是在佛号。你念观世音菩萨变成要靠回向，那是间接了。所以诸位！在所有的功课里面，印光大师说，你做完功课一定要念十声佛号，要把它会归到佛号里面来。因为佛号不可取代，这个很重要！一定要提起佛号。
丙二、念想往生
提起佛号以后干什么呢？看第二段，念想往生。平常要修往生的念想。
当起自心生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐；作莲华合想，作莲华开想。
莲华开时，有五百色光来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水树林及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。
若出定之时，忆持不失。
在《观经》里面，有一个叫普往生观。这个普往生观可以帮我们把前面的庄严想、功德想做一个总结。我们看看它是怎么做的。
它说，当我们提起佛号的时候，当然佛号先把心静下来，静的时候你可以观想自心生于西方极乐世界。观想我们虽然在娑婆世界，但是我们也开始试着把往生这条路先走一遍。怎么走法呢？你观想自己坐在莲花当中结跏趺坐，然后做两个动作：
第一个，作莲花合想；第二个，作莲花开想。就是说，我们在娑婆世界，当我们坐在莲花的时候，首先莲花是合起来，就代表娑婆世界的因缘妄想结束了。然后这个莲花一合了以后，我们这个莲花就直接到了极乐世界的七宝池八功德水，然后再打开。娑婆世界的莲花合起来，然后你连人带莲花就到极乐世界，就打开了。
打开以后出现了四件事情：第一个，光明。你观想五百色的光明来照耀你，当然这个地方消除罪障。第二个，眼目开想，见诸佛菩萨满虚空中。见到极乐世界的正报的庄严，佛菩萨庄严。第三个，看到依报庄严，水鸟树林及诸佛。就看到水鸟树林，八功德水、鸟、树，这个鸟跟树都在八功德水附近活动，我们前面说过。第四个，演说妙法。
也就是说，念想，可以透过这样一种莲花合想、莲花开想，然后见到光明，见到佛陀，见到依报，然后演说妙法，来做一个总持。若出定之时，忆持不失。你就算离开佛堂，也想办法让这个念想能够相续下去。
我们看最后两段，总结。
见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普观想，名第十二观。
无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。
你经常能够做此事，作莲花合想、莲花开想，就等于是慢慢慢慢地去念想极乐世界。这个就是普往生观，第十二观。那么无量寿佛就慢慢地随着我们修行的功力化身无数，跟十方诸佛、观世音菩萨、大势至菩萨，常来至此行人之所，心力就慢慢地感动佛力。
乙二、举颂劝修
我们看举颂劝修。
我作论说偈，愿见弥陀佛。
普共诸众生，往生安乐国。
这个是整个《往生论》讲完以后天亲菩萨做总结。我们学习这么多的念想，庄严想、功德想、成就想，并不是成就人天福报，为了要往生、见到弥陀佛。能够往生安乐国，见佛、往生。
前几个月，在莲因学院斋戒会上这个课的时候，有一个老菩萨问我一个问题，说这个往生有没有征兆，有没有往生的征兆？说这个人一直修修修，什么事情都有个征兆嘛，这个人看得出来，哦，往生的征兆出现了。我觉得是有征兆的，两个征兆：第一个，都摄六根；第二个，净念相继。
一个人到晚年的时候，你发现这个人的六根开始往内收，他六根不太活动，人生就随缘了，他的感受轻薄了。就是说，他以前遇到这件事情会很快乐，现在也会很快乐，但是没那么快乐；他以前遇到这个事情很痛苦，但现在没那么痛苦了。就是他对整个得失的感受轻薄了，这是第一个征兆。他对娑婆世界的攀缘的力道薄弱了，就代表娑婆世界的业力开始沉淀了，这是好现象。而且是怎么样？一年一年地进步。你今年比去年的六根淡薄了，明年比今年的六根淡薄了，它已经形成一种增长的趋势了。这是第一个往生的征兆，你的生死业力随着你六根的收摄开始轻薄了。
很多人不重视都摄六根，他一开始就想要净念相继。诸位，往生是要做两件事情的，你不是往前看而已，你要处理你的过去。很多人他不处理过去的，就是说，他到了佛堂就很专心地忆念佛陀，忆佛念佛，但离开佛堂就恢复本来面目，该攀缘还攀缘。你这样子得修到什么时候啊？！
往生是一种生死业力跟往生愿力的拉扯。咱们今天不是从零开始。我再讲一次，我们是一念心性本来清净，在娑婆世界打滚太久了，累积很多的业力跟妄想，然后再要求往生的！你对过去一点都不需要处理吗？所以一定要带业。我们净土宗永远要记住，你不是求往生而已，你要注意让业力沉淀。所以这个都摄六根很关键，你六根收起来，你的妄想就收起来；妄想收起来，你生死业力就沉淀了。就这么回事。
我讲一句话，跟所有六十岁以上的人共勉，年轻人这句话暂时不要听。咱们到了一个年纪，记住一句话，好事不如无事。这句话你体会一下。当然年轻人这句话不一定要听。因为，好事，当然你起善念，但是你起善念的时候很可能会动你的攀缘心，你得不偿失。你为了成就这个善业，却破坏你的心性！按照净土宗的角度，心理素质比业力更重要，你真的得不偿失，所以印光大师要年纪大的人少管闲事。
当然，圣道门对我们净土宗这一块是有点意见：你们净土宗都是少管闲事，那事情怎么做呢？诸位！你要想想看，我们现在已经进入关键时刻，你做事情不急着这个时候。你回入娑婆的那个时候，可以做广大佛事，所以这个没有对错，因为净土宗临终的要求比圣道门更高。
圣道门的目的只是求增上生，他怎么需要保持什么正不正念呢？他临终只要修皈依就够了。他根本就不需要离开娑婆世界，所以他不需要让娑婆世界业力沉淀，他只要保住人天。所以我觉得，修圣道门的不能过度地要求净土门，因为咱们两个是不同传承。我们今天可是要离开娑婆世界，你是想要继续流转的，这两个标准本来就不一样。我们净土宗的规划是回入娑婆再来行菩萨道。我觉得这个没有对错，是个人的选择。
所以，到晚年的时候，你一定要息诸缘务。因为你要收摄六根，你就要少管闲事，这两个是有关系的。
我跟你讲一句话，你六根管不住，你后面的净念相继就没什么用了。我个人觉得，都摄六根比净念相继更重要。你娑婆世界的问题没有处理好，你极乐世界这一块的往生的愿力就没有太大意义了，因为你不是它对手。我认为，所有能够往生的人，他一定会把娑婆世界的业力处理好，几乎没有例外。因为娑婆世界是熟境界，咱真的是惹不起它，只能够收摄内心，让业力沉淀。六根收好了，你才有资格讲净念相继，开始具足皈依之心，培养往生之念，提起佛号，相信阿弥陀佛会救拔你，相信你可以往生，告诉自己你一定要往生。
所以，净土宗的修行到晚年只有两个功课：第一个，管好你的六根；第二个，把心专注地去忆念阿弥陀佛的功德，忆念极乐世界的庄严。一种是皈依的心，一个是往生的念想，就是这两件事情。这两件事情你做到了，你这两件事情每一年进步，连续五年都在进步当中，恭喜你，往生的征兆出现了！你每一年在进步，那个曲线已经很明显了，往生的征兆出现了，就是这个样子。因为净土宗心念的修习比业力的修学更重要，它临终不能有任何差错。
【学员提问】尊敬的师父，阿弥陀佛！请示师父，在经论上有说，一切业障海，皆由妄想生。如来就是离妄，所以他成圣；众生就是执妄，所以沉沦六道。请师父开示，要如何操作，让妄想转向真如？阿弥陀佛！
【师父答疑】其实我们遇到妄想，第一个不是马上对治它，如果这样你就很难对治，先安住真如。我们遇到妄想的时候，你马上去对治它，用佛号跟它对治，这是非常不好的方法，因为你不是它对手。因为你正打妄想的时候，它是形成一个对立面的。所以这个时候我们要把心带回家，观想一念心性本来清净。这句话先念三遍，说我本来就没有妄想，先告诉自己。所以忆念真如。
真如不需要修。诸位！真如是本来具足，你只要忆念它。你只要做一个动作，忆念它就好。真如不是修来的。我们的一念心有一个王牌，我们都不会用，是吧？你创造另外一个妄想去对治妄想，你修到什么时候啊？你后面有一个主人翁，那么好的力量你不用！是吧？赶快把这个真如的插头插上去，让自性功德力现前。
所以，真如只要一件事情，你忆念它。你只要忆念何期自性本自清净，念三遍，这个时候你就看到妄想，它只是一个生灭的影像而已，这个时候你才有资格对治它。所以，先安住，然后对治它。
对治妄想有两种情况：
有些妄想是日常生活引起的，你只要安住真如，念几句佛号，它就消失了。这种所谓的柴米油盐酱醋茶，根本就不是你的对手，所以忆念真如以后，提起佛号就可以把它灭了。这个是最简单的。
但是有一种妄想是你灭不了它的，它的势力来势汹汹。这个就要小心了，这已经是你的习气了，这个时候佛号就不管用了。先把佛号放下，修对治观法：多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，乃至于修无常观，不净、苦、无常、无我。诃责它，然后再配合佛号。
所以妄想有两类，一种是坚固妄想，就是说它已经是形成你的盲点， 数数现行，深生好乐。这些妄想你挥之不去，绝对不是你三两句佛号就可以摆平的，没那么简单。这个时候你要加一些诃责妄想的药，比方说四念处，不净、苦、无常、无我，来诃责它。因为我们一开始安住一念心性的时候，在根本上已经否定它了，所以你诃责它力道会很强。所以安住以后再调伏。
记得，不能让每一个妄想都得逞。你如果每一次都随顺它，临命终你就知道怕了。临终的正念，来自于平时很多的小战斗，每一次的成功才会累积临终的成功。我这样讲你懂吗？如果你平时都不是妄想的对手，那你觉得你对临终有把握吗？哦，你身体健康、心情愉快的时候，都不是妄想的对手，躺在加护病房的时候，你有办法对付它吗？所以你平时就要告诉自己，我一定可以对治你，我一定要对治你。
其实，妄想最怕一件事情，它最怕你坚持，你试试看。你如果抱着说，哎呀，没关系啦，对治也没关系，不对治也没关系。你一定失败！它本来就虚妄的。我再讲一次，妄想最怕你坚持。我一定要战胜你！它一定被你战胜。因为它本来就是虚妄的，它就欺负你好欺负，因为你每次都随顺它，它养成习惯了。你一旦反过头来，不能念要它念，不能专要它专，不能消灭要它消灭，它一定不是你的对手。你试试看，你一旦坚持，它就没力道了。
当然，你一定要先安住真如。你不安住真如的时候，就站在了对立面。有些人他不安住在一念心性，他认为妄想是真的，就跟它对立。小心它有副作用，它会反弹，它反弹的时候力量更大。也就是，你用强压的方式，不可以。所以妄想就是，第一个，从根本上否定它。我认为你不存在，达妄本空。第二个，从作用上对治它。你相信你做得到。
你只要有一次的成功就好，一次。这个妄想是你的无始习气，被你一次成功地给调伏下来，你以后就很有信心，你觉得你做得到，你就容易有第二次、第三次。你只要有一次成功，第一次成功很关键。就是说，你从前每一次打这个妄想的时候，你根本控制不了自己，你一定要随顺它的，但是你只要有一次成功，一次就够了。一次，对你就很有意义。你会告诉你自己：我做得到！然后，也表示你方法操作正确。你每一次每一次成功以后，你会对修行越来越有信心，你相信佛陀说的话是真的，这个妄想本来就不存在。
这个妄想是我们把它养大的。诸位！我们现在好像把妄想讲得很厉害，其实你知道妄想力量是怎么来的？是你给它的！你知道吗？《楞严经》就是这样讲，自心取自心，非幻成幻法。咱们现在给妄想力量，结果妄想来控制我们，我们现在反而说妄想力道很大，你这不是矛盾吗？妄想本来是没有的，它本来就是一个人生的经验，是因为我们不断地攀缘它，老是随顺它、满足它，搞到最后变成它是主人了，我们得听它的！你这是主人客人搞错了。你是主人，你一念心性，你是主人。它是客人，它是后来才有的。
所以我们有些观念要先清楚。你还记得吗，你从什么地方来？我们是本来清净，是因为我们流转的过程才有妄想，那是后来才有的。既然它是因缘和合，虚妄有生，它因缘生，当然有可能因缘灭嘛。所以你一定要坚持这个理念。妄想，只要你一坚持，你只要很认真，它自己会消失掉。就这个概念。诸位试试看。
【学员提问】师父，阿弥陀佛！弟子有疑惑，请师父慈悲开示。《佛说阿弥陀经》经文上面有说，若我临终时，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。那可以念南无阿弥陀佛吗？还是专指四字阿弥陀佛？
【师父】我觉得这没关系了，六字四字都可以，这不是问题。
【学员】《阿弥陀经》上面我们看不到，没有南无。
【师父】南无是皈依。阿弥陀佛，无量光、无量寿。弥陀的圣号事实上是只有阿弥陀佛这四个字。南无是一个尊称，所以可有可无。但是如果你平常修学的时候，我们会建议，我们刚开始去佛堂的时候心很散乱，先念六字，念一段时间，等到心静下来再转四字。这个是建议了。其实四字就可以了，因为阿弥陀佛的圣号就四字嘛，南无是皈依的意思。
【学员】我这个问题跟我们课程没有直接的相关，但是是我学佛的根本困惑，所以请法师慈悲解惑。
自从我学佛以来，我在听经闻法上面花比较多的时间。因为我想，在弄清楚明白之后，对念佛会比较爱乐，比较有力。就像夏莲居老居士说的，理明、信深、愿切、行专、功成。可是有人说，解的多的话，解门开，悟门塞。有这样的说法。也有人说，你听得多，解得多，增长你的所知障。就是说，我们学佛法，佛法不同于世间法，它必须从定中下手，所谓定方能开慧，要先修根本智再求后得智。所以请师父开示。
【师父】其实很多人会有这个问题，就是我们听了很多，不知道怎么操作。就是因为你没有融会贯通，问题在融会贯通。其实在家居士有很多问题。就是说，我们听了这个，我们没办法把它整合起来。
整合之道，最简单就是会到一念心性，法法消归心性，就是站在一念心性。一念心性是根本，其他的那些枝末的对治，你可以把它分成空假二观。反正安住一念心性是根本思想，不管你做什么，你先不要被你现在的情绪干扰，你一定要先安住一念心性。
安住一念心性以后，佛法的法门其实不多，就是两个重点：一个是破坏，一个是建设。哪些要破坏的，你就用空观对治它。空观其实是破坏心中的颠倒想，千万不要用空观去破坏外境，懂吗？有些人遇到逆境的时候，他把外境空掉。这个操作有问题，你这样很容易落入断灭，就是你把讨厌的东西空掉。其实问题不在外境。你这种趋势如果不改，以后可能会很容易落入偏空涅槃。空掉你的妄想，问题不在外境。如果诸位有志于走大乘佛法，注意！问题不在外面，你不打妄想什么事也没有，它就是一个因缘和合的假相，你管它那么多干嘛？所以，空观是对治我们不好的念头。
假观是生起我们未来的念头。比方说菩提心，比方说念佛的心，比方说往生的心，比方说布施的心、持戒的心等等，都是靠假观。你只要掌握安住一念心性，空掉不好的妄想，用假观建立好的妄想，佛法的修学都在里面。
也就是说，你所听的佛法，在你的心中要形成一套修行的体系出来。这个时候，你听得越多，你对整个思想越清楚。如果你没有一个思想体系，你就乱了，因为每一个佛法都各有各的传承。
这个一心三观是天台宗最好的武功秘籍。诸位！你想想看，中国的祖师何其多，哪一个祖师被称为东土小释迦？以释迦佛尊称的有没有？你告诉我，有没有？华严宗的杜顺大师、法藏大师，唯识宗的玄奘大师、窥基大师，三论宗的嘉祥大师，哪一个祖师堪称小释迦？没有！只有智者大师。为什么？因为他对中国佛教贡献太大，他提出一心三观的思想，可以说把整个多元化、错综复杂的修行做一个简单的整合。
他就告诉你，第一个，遇到问题，不要站在妄想的角度。因为你一站在妄想，你落入情绪，你就很容易做出偏激的行为，要么做得超过，要么做得不够。所以第一个，先恢复平常心，先观想自己本来没有这个妄想，先安住一念心性。然后就修空观、修假观。这个妄想该破坏，有些时候不是直接破坏，有时候先直接生起一个善念，它这个妄想自己会破坏掉。所以它这个操作有很多方法。
总而言之就是破坏门跟建设门，有所破坏，有所建设，就是顺入中道。怎么操作，诸位就各凭本事，这个原则就是这样。你凭自己的经验，有时候会说，遇到这个事情我老是打压它，不对；有时候你告诉自己，我生起一个理想抱负，它自己会消失掉。有时候生善会有帮助于灭恶，假观也会帮助你修空观。所以这个有很多经验，也没办法传授，你自己看着办。
总而言之，你自己操作久了，会有一套你自己的善巧。大方向就是安住一念心性，空假二观交互作用。重点在于想办法减少娑婆世界的妄想，想办法增加净土的念想，这个是重点。
好，我们这个课上到这里。感谢大家的参与！阿弥陀佛！
回向。
更新于：2023-12-28 11:00