一、缘起篇[p53-71]
兹有高雄县六龟乡 空生精舍 慧广法师，于《僧伽杂志》第十二卷第四期 (总48期，佛历二五四七、西元二○○三年七月二十日，第三页~第十页)出版眼见佛性的含义一文。然观看文中所述眼见佛性内容，不仅落入离念灵知意识心体中，仍是生灭有为之法，与 世尊开示不生不灭法大相违背，而且也违背证悟祖师所开示明心及眼见佛性的正理。如是之人，忝为僧宝之身，却已偏离世尊的正法，是为心外求法之人，明心尚且无份，而奢言能宣说眼见佛性正理，未之有也；正是未悟言悟者，正是以常见外道之邪见，用来误导佛门出家二众者，即成破法之人，以外道常见意识心来取代佛所说之第八识如来藏故，以外道常见意识六心之见闻知觉性作为佛性故。
又慧广法师不知不解明心乃至见性正理，堕于常见外道的常见中，所以不能安忍于 平实居士对常见外道见的破斥(详见慧广其人在成佛之道网站论坛上之贴文)，而以凡夫僧的资格撰文来毁谤已明心、见性之大乘胜义菩萨僧平实居士，实乃成就无根诽谤大乘胜义菩萨僧之恶业，是 佛所说的可怜悯者，正是现代佛门中之凡夫我见具体现成事例。因此，在此文中，末学除了佛的密意不能明说之外，将一一举示慧广法师眼见佛性的含义一文之错谬处，辅之以 佛开示的圣言量及眼见佛性之现量，使学人能知正法及邪法差异处，以建立学人明心、见性之正知见，及为今时后世学人为眼见佛性作准备。
又正光所引诸书出处，除书籍出版品中本有标示书名、页数外，其余均用网路搜寻列出，并未标明所引页数。良以现在网路传递非常迅速，只要键入一个关键字，就可以列出许多资料引用，因此缘故，于网路上搜寻而得之资料皆不予标明页数，尚请读者谅达。
转载慧广法师眼见佛性的含义全文如下：
一、前言
近几十年来，台湾佛教兴旺，也产生了一些新兴团体，它们有不同于正规佛教主张，因而引发了不少争议，远者如现代禅，近者如萧平实等都是。
现代禅团体急流勇退，闭关潜修已多年，目前教界已较少有他们的争论；萧团体则十余年，不断的增大起来，同时对佛教界的批评也毫不手软。他们以大乘佛教后期唯识、如来藏的经典为究竟，凡不认同该思想者，即评为断见、常见或附佛外道，一些有名的教界法师长老都被列为附佛外道中，个人亦被列入(注)。同时，他们将佛学名词作不同于佛教的解释，然后非斥佛教人士不懂。
(注)：莲花生大士、***喇嘛、宗喀巴、印顺法师、惟觉法师、月溪法师、圣严法师、慧广法师、自在居士(法禅法师)、张志成先生、元音老人、徐恒志居士、南怀瑾老师、王骧陆居士、袁焕仙居士。详见网址：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/BOOK4000/4000.htm
本文只就重点眼见佛性来谈谈。
二、略说一些观念差异
眼见佛性这个名词的出现佛教界，并广为大家所知悉，根源于台湾萧居士团体。他的禅宗自创一说，说法不同于传统禅宗。如以下几种说法：
将明心和见性分做两段。明心是见得第八识(阿赖耶识)；见性是眼见佛性。明心不是见性，见性也不是明心。这种说法与传统禅宗说法不同。
再来，他说，心是体，性是用，这也不同于传统佛教性是体，心是用之说。他又说，真如是体，佛性是用。这也不同于佛教所说，真如、佛性是同体异名之说。
他以第八识、如来藏为佛陀正法，凡不承认有第八识及如来藏的，都被归于断见邪知。于是整个佛教界人士不是被说成断见外道，就是常见，都成了附佛外道！
以他的第八识、如来藏理论来说，连被称为释迦第二的龙树菩萨，也是附佛外道了。因为从龙树的般若中观思想中，看不到有第八识、如来藏。坦白说，连教主释迦牟尼佛，也都成为他眼中的附佛外道了，因为从记载佛陀言行的四部《阿含经》中，我们找不到佛陀有谈到第八识与如来藏。所以，佛教教主也成了附佛外道。这可真是笑话！当然，他很聪明，他说阿含有密意，就是在说第八识与如来藏。
三、第八识正名
在解说眼见佛性之前，先来说明心是见得第八识(阿赖耶识)之谬。这是佛教名词的颠倒乱用。第八识(阿赖耶识)是真妄和合识，可以说，它是妄心，是根本无明。如果说明心是见得第八识(阿赖耶识)，那么，你是见到妄心、见到根本无明吗？如果是这样，怎么可以说是禅宗所说的明心呢？如果你见到真心，真心怎么可以说是第八识(阿赖耶识)、或说是如来藏呢？这些名词，佛教在使用上，都有一定的含意，颠倒使用，只有附佛外道才有这种现象。
再来，如果说，第八识(阿赖耶识)就是真心，那么，(唯识学)何必谈转识成智？直接以识为佛好了！可见以第八识(阿赖耶识)为真心，有这种过失。
或者说，第八识(阿赖耶识)，其体是真心、真如，见得第八识(阿赖耶识)，就是见得真心。没错，第八识(阿赖耶识)其体是真心、真如，但佛教说第八识(阿赖耶识)时，并不是在说真心、真如，而是指迷于真心之后所起的妄心作用。八个识只是在指陈一个妄心，妄心分而有八个功能，就叫作八识。
如果说第八识(阿赖耶识)其体是真心、真如，那么，第七识、第六识，乃至前五识，其体又何尝不是真心真如呢？妄原无本，一切根识境无非真心所显，迷真说名妄，非实有妄可得。如此，为什么不说明心是见到第七识、第六识，乃至前五识呢？可见，说明心是见得第八识(阿赖耶识)，有其过失。
四、明心见性正名
接著说，明心不是见性，见性也不是明心之谬。如果说，明心不是见性，见性也不是明心，那么，显然心和性是两样东西了。有二即是现象界，相对世界岂是佛法究竟所证？
《六祖坛经》：惠能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。 宗曰：何不论禅定解脱？惠能曰：为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。【见《六祖坛经》行由品第一】(正光查云：坛经品名有二种版本，慧广法师此处所言品名无误。)
《坛经》中六祖又说：佛言：善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二；无二之性，即是佛性。禅宗祖师都如此说了，还要怀疑吗？
所以除非你的明心是见到妄心，否则没有理由说明心不是见性。如果是见到真心，真心即自性，如此，还会明心不是见性，见性不是明心吗？
五、佛性正名
至于说真如是体，佛性是用，这当作方便说可以，当作真实说，又是二法了。在一般通称上，凡说性的，其含意就是体。佛性是什么呢？依文意看，就是觉悟之性。能令你觉悟、成佛的还是作用，这说起来有些那个吧！好像成佛有不究竟、不圆满的样子。所以，佛教谈到佛性，一向都当作体看，不会把佛性当作作用看。
那么，什么是佛性或真如的作用呢？六根、六识就是。如果佛性是作用，那六根、六识又算什么呢？
如此，这个佛性可以用眼睛看到吗？这是本主题的重头戏了。
六、眼见佛性正名
眼见佛性的经文，见于《大般涅槃经》中，卷二十五(正光案：慧广引用者为宋慧严等依《泥洹经》，与北凉昙无忏所译内容略有出入，卷数安排亦大不相同。今据《大般涅槃经卷二十七》所载佛语，引述如下：
善男子！如汝所言十住菩萨以何眼故，虽见佛性而不了了？诸佛世尊以何眼故，见于佛性而得了了？善男子！慧眼见故不得明了，佛眼见故，故得明了；为菩提行故则不了了，若无行故，则得了了；住十住故虽见不了，不住不去故则得了了；菩萨摩诃萨智慧因故见不了了，诸佛世尊断因果故见则了了。一切觉者名为佛性，十住菩萨不得名为一切觉故，是故虽见而不明了。善男子！见有二种，一者眼见，二者闻见，诸佛世尊眼见佛性，如于掌中观阿摩勒；十住菩萨闻见佛性故不了了。十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提，而不能知一切众生悉有佛性。）
看得懂这段经文的含意吗？所谓眼见佛性的意思，不是某居士等人所说的以肉眼见佛性，而是以佛眼见于佛性的意思。此段经文可证：善男子！如汝所问：十住菩萨以何眼故，虽见佛性而不了了？诸佛世尊以何眼故，见于佛性而得了了？善男子！慧眼见故不得明了，佛眼见故故得明了。佛眼见故故得明了，说的多清楚。
另外，眼见佛性也就是亲证佛性的意思，并非只是听闻到佛性，或者理解到佛性，请看经文：善男子！见有二种，一者眼见，二者闻见，诸佛世尊眼见佛性，如于掌中观阿摩勒，十住菩萨闻见佛性故不了了。十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提，而不能知一切众生悉有佛性。(正光案：慧广只引宋朝慧严版之《泥洹经》或北凉昙无忏之译本，故意忽略平实导师所引据之《大般涅槃经》佛语，似有不承认《大般涅槃经》之意。兹引《大般涅槃经》中佛语作为比对之用：佛言：善男子！复有眼见：诸佛如来、十住菩萨眼见佛性；复有闻见，一切众生乃至九地闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性，心不生信，不名闻见。)
《大乘义章卷二十五》：地前菩萨闻见佛性，以闻见故名大声闻，地上菩萨眼见佛性，以眼见故说之为证。
所以，眼见佛性其实就是亲证佛性的意思。如果一味要把他说成肉眼见到佛性，才是见性，那是有些扯了！
总之，肉眼能见佛性只是表相，并非肉眼本身能见佛性。不然大家都有肉眼，为什么不见佛性？当知肉眼只是工具，天人用之成天眼，见物无隔碍；阿罗汉用之成慧眼；菩萨用之成法眼，见诸法差别相；诸佛用之成佛眼，能见佛性。
七、眼见佛性相关经文
再来看《大般涅槃经》眼见佛性的相关经文，师子吼菩萨品之二(正光案：此应为宋慧严版之《泥洹经》所载，非是 平实导师所引证之《大般涅槃经》。慧广此处言为《大般涅槃经》所载，有误。)中载：善男子！复有眼见，诸佛如来、十住菩萨眼见佛性；复有闻见，一切众生乃至九地闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性，心不生信不名闻见。
看得出来，相对于闻见佛性，这个眼见佛性是亲证佛性的意思。
《大般涅槃经》卷二十六(正光案：同前所述，非是大经)载：持戒之人，复有二种：一者性自能持，二者须他教敕。若受戒已经无量世初不漏失，或值恶国遇恶知识恶时恶世，闻邪恶法邪见同止，尔时虽无受戒之法，修持如本无所毁犯，是名性自能持。若遇师僧白四羯磨然后得戒，虽得戒已要凭和上诸师同学善友诲喻乃知进止，听法说法备诸威仪，是名须他教敕。善男子！性能持者，眼见佛性及以如来，亦名闻见。
《大般涅槃义记》卷九注解：前中三番，一约十地体德分别，证体是慧，余德名福。故今说言慧庄严者，谓从一地乃至十地，福庄严者檀至波若非波若波罗蜜。是义云何？檀等六行各有二种：一随事造修，非波罗蜜不能到于诸法实性，非是自性清净度故。令理成者，是波罗蜜到法实性，是其自性清净度故，然今文中分取波若，是波罗蜜为慧庄严见法实故，前之五度及波若中非波罗蜜悉判为福，不能见法如实性故。良以波若波罗蜜多行成在十地。是十地体，故就位论，谓从一地乃至十地，余非地体，当相以辩，故言谓檀乃至波若，于波若中有非福德者宜须简别。故复说言，非是波若波罗蜜矣。二就人分别，慧庄严者，谓佛及与十地菩萨。(正光案，少了一个字：文)中略故，直言菩萨不言十地，良以十地与佛同能眼见佛性，故合为慧；声闻缘觉乃至九地，皆悉不能眼见佛性，同判为福。
这是说，修行要能正道体性，才属于慧，不然，都只是修福而已，而证得体性者，就能眼见佛性。
《大般涅槃经义记》卷十：佛及后身眼见佛性显成身，常随法身故彼有之。九地菩萨虽未眼见，闻见明了，知如来藏是己自体摄法成身，常随法身彼亦有之。八地已还，未得同彼故不说常。
再来看《涅槃宗要》卷一：初地以上眼见佛性，遍遣一切遍计所执，遍见一切遍满佛性故。地前凡夫、二乘圣人，有信不信、齐未能见，以未能离一切分别，不能证得遍满法界故。若依第三证不证门，二乘圣人得见佛性，一切凡夫未能得见。所以然者？二空真如即是佛性，二乘圣人虽非遍见，依人空门证得真如，故亦得说眼见佛性。
这是说初地以上菩萨，就能眼见佛性，然后，就没有一切妄想分别执著，那么，他会见到一切都是佛性。而人空、我空之后所显的真实、无妄就是佛性。
至于佛性是什么？请看底下经文，看懂了也有助于理解眼见佛性的含义。
见如来性者，虽有烦恼，如无烦恼；若实明宗见性，即肉眼而名佛眼。(第八十一)
如来五眼，众生悉具，非待证圣方有，涅槃经云：若学大乘人，虽是肉眼，而名佛眼；二成(正光案：成字应为乘)虽具天眼，不名佛眼。(第八十)
我此宗门，非报非修，是发得五眼，以本具圆故(正光按，应为以本圆具故)，若悟修佛乘人(正光按，应为若悟佛乘人)，虽具烦恼性，能知如来秘密之藏，即肉眼而名佛眼。(宗镜录大纲卷十六)（正光案：应为宗镜录卷八十。慧广可能引自《雍正御录宗镜大纲》？故有大纲字样。）
修禅宗明心见性开悟的人，以具有佛的智慧，便以现有父母所生之身的肉眼，而成为佛眼。肉眼成为佛眼后，才能眼见佛性，不是凡夫的肉眼就能见到佛性，不如此说，强调肉眼或眼睛能见佛性，是有过失的。
另外，眼见佛性的过失是：
眼是六根之一，为什么六根之中，只有眼能见佛性呢？耳不能见佛性吗？鼻不能见佛性吗？舌不能见佛性吗？身不能见佛性吗？意不能见佛性吗？六根之中何厚眼而薄其他五根呢？
其实不然，六根都能见佛性。为什么呢？六根都是眼啊！只是此眼非彼眼。所以，既然六根都能见佛性，就不适合用眼见佛性来表达见性。禅宗古来祖师从不用眼见佛性来表达见性，而直接以见性来表达，以免众生误会曲解。
当知见性不在根，而在见，六根若无见，只是六个废物。见因六根而分为六，其实是同一见。《楞严经》说：元(正光案：慧广在元字后面少了一个字：依)一精明，分为六和合。
解说到这里，还有人会执著必须眼见佛性才是见性吗？
再来，如果像萧居士所说那样，眼见佛性是用来表达见到佛性的作用、或见到佛性的境界，那么，古代禅师的表达会比用眼见佛性的表达还适当。他们怎样表达呢？就是：
青青翠竹悉是法身，郁郁黄花无非般若；溪声尽是广长舌，山色无非清净身。