在我们大乘佛法的修学当中，有三种力量是特别殊胜广大而不可思议：
一、我们内在心灵的力量。
在起信论上说，我们众生本具的一念心性，都是具足无量的性功德。具足性功德简单地说，就是我们这一念心它本来具足法身、般若、解脱三种的功德，广泛来讲它具足诸佛的三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼。为什么我们内心有这样的功德，我们却表现不出来呢？因为我们内心没有顺从真如，我们无始劫来背觉合尘，依止攀缘心，所以就把这种功德给遮蔽住了。
就好像一个人口袋里面有一个无价的宝珠，但他不知道拿出来用，结果过着乞讨贫穷的生活。所以在整个修学当中，怎么去启发我们内在的力量，这个是很重要的。当然本经的方法，就是正念真如，不断地透过这样的理观，去观照我空法空的真如理，去息灭我们的攀缘心，慢慢地把内在的力量开显出来，这是第一个。我们要做的就是：启发我们内在心灵的力量。
第二种力量，是佛陀的加持力。佛力不可思议！
十方诸佛在因地时候都发过广度众生的本愿，这种本愿的功德是存在法界当中的，每一个愿对我们都有救拔的力量，所以我们讲佛力不可思议，这个是指外在的佛力。
第三种力量，是正法的力量。
佛陀所宣说的正法，我们依止这个法来修学，的确能够断恶修善、离苦得乐。在这个地方所说的正法，特别指的是楞严咒的正法，广泛来说是五会的神咒，浓缩起来就是那八句的楞严咒心。在本经当中，咒的法，它的特色是能够密诠真如实相。这句话从二方面来说：什么叫密诠真如实相？
就是我们这一念去忆持楞严神咒的时候，第一个、它能够启发我们内心真如本性的善根，它会把我们内在心灵的力量开发出来。在起信论说，我们一个人不断地跟真如本性相应，去观照它或者持咒跟它相应，这个人心态不同，他慢慢地厌恶生死的痛苦、欣求涅槃的安乐，自知己身有真如法，发心修行，他那个菩提的善根就能够法尔地生起来。我们持楞严咒亦复如是，你每天不断地持楞严咒，你内心当中就会产生变化，慢慢就能够潜移默化地趋向于真如本性，远离了这种生灭的攀缘心。所以楞严咒向内能够启动我们心灵的力量，向外能够感应十方诸佛的加被。
为什么呢？
因为楞严经所诠释的正是诸佛所证的现前一念心性，所以会得到诸佛同体法性的加被。因为能念的心跟所念的佛，都是平等的一念心性，所以在自他不二的角度之下，得到十方诸佛同体法性的加持。
所以我们可以知道，我们持楞严咒，向内能够开显我们真如的功德，向外能够感应十方诸佛的加持，这个咒是通内通外的。