西藏谚语说：圣贤会从小孩的话中得到教诲。日出巴上师到西藏中部遇到一个年老生意人，老人说：“在这个时代，人们想的就是如何做好生意，积累更多的财富。”上师听后却想：“他只是为了一生的微小利益而尽一生的时间，而我必须为自己的生命负责，用这一生的时间，我要完成没有遗憾的修行。”一个俗世的观念反而成为上师精进的启发。西藏上师认为，这种精进就是“铠甲精进”。
关于“精进”，西藏上师谈得非常精彩。《大圆满前行法海》是孜珠·丁真祖普俄色仁波切讲述的著作。他在书中指出，有三种精进：第一种，铠甲武装的精进；第二种，加行的精进；第三种，持久稳定的精进。在三种精进的推动下，得到真正的实修，得到觉醒。能不能走上觉悟道，完全取决于精进。上等智慧而只有最差的精进，那只能是很差的修行；有差点的智慧而有最上的精进，也会是最胜的修行。
加行的精进是什么样子呢？上师引《耳传经》的比喻：“我们要闪电般的精进，就像美女的头发着了火一样，胆怯者的怀里爬进蛇一样，无辜的人被打进监囚一样。”如果不这样，我们将进入懈怠状态。“生活琐事永远没有做完和成功的时候，总像海浪一样连绵不绝，只能自己主动放下，才能进入修行。”
持久稳定的精进又是怎样的呢？只是几天，几个月或几年精进吗？不够，要像一个贪心的人去收集财富一样永无止境，永远没有知足的时候。我们的精进要像弓弦一样从不放松，当然也不能张到拉断。迫切的强力精进是个开头，在长期的精进中要像河流一样始终不干涸。
一个修行人选定了佛法，选定了法门，选定了愿望，就要有这种不为所动的铠甲在身，使自己的修行总在一个坚定的路线上持续。世事尘劳，不能成为修道退却的借口；法门高妙，不能脚踏两只船贪法修行。要紧的是，必须为自己对佛的承诺负责，将菩提心落实在契合自己的法门中，死心塌地修行。
每一个修行人，其根器和愿望有所不同。要敢于冲破人云亦云的圈套，走自己的路，一门深入，依佛不依人，毕其功于余生，完成自己没有遗憾的修行。只有找到契合自己的门径，才能做到真正精进。如果念佛十几二十年而没有佛的消息；如果持大悲咒十多年也念不出除病驱邪的大悲水；如果读经千遍万遍也仍然烦恼重重乃至满腹邪见……可能主要的原因是，还未找到能令自己死心塌地精进的法门。之所以也天天勤恳地或读经，或持咒，或念佛，或参禅，或布施，原不是自己悟得的“本尊法门”，而是崇拜谁就学谁的法门而已。所以表面上“苦劳”卓著，实际上都是水面工夫。
看看古人开悟后怎样的精进，又是怎样的各行其道（法门）。古人大彻大悟后，入境炼心，躬行苦行，几十年如一日。南宋的知微禅师悟后花十年通读《大藏经》七遍。永明延寿禅师悟后每天诵《妙法莲华经》一遍，终生没有间断过。云门宗的契嵩禅师开悟后，每天持念观音圣号十万声，后于世间经书，悉皆不读而知。唐朝的善觉禅师悟后常持锡杖夜晚出来行道，经行于林麓之间，七步一振锡一称观音圣号。宋朝的清了禅师悟后专意西方净土，临终无病而化。（2011年9月7日）