放光般若经 第十六卷
西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
摩诃般若波罗蜜沤惒品第七十
尔时须菩提白佛言。唯世尊。菩萨摩诃萨发意以来。为几时能具足。行沤惒拘舍罗乃如是。佛告须菩提。是菩萨摩诃萨发意以来。不可计阿僧祇劫。须菩提言。世尊。能行沤惒拘舍罗菩萨摩诃萨者。为供事几佛。佛告须菩提。是菩萨已供事如恒边沙佛以来。乃能逮得是沤惒拘舍罗。须菩提言。世尊。是菩萨作何等功德。乃能具足沤惒拘舍罗。佛言。菩萨所作功德。常具足六波罗蜜。于施于戒于忍于进于禅于智。于六德中无有不具足者。以是故能行沤惒拘舍罗。须菩提言。世尊。甚奇甚特。是菩萨所作功德不可计量。乃能逮是沤惒拘舍罗。佛言。如是如是。须菩提甚可奇特。乃能具足沤惒拘舍罗。譬如日月宫殿。周流四域能有所益。般若波罗蜜亦复如是。遍入五波罗蜜中多所饶益。五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字。离般若波罗蜜者亦不得五波罗蜜之名字。譬如转轮圣王。无七宝者亦不得为转轮圣王之名。五波罗蜜离般若波罗蜜者亦无有名字。譬如无夫之妇无不陵易者。五波罗蜜离般若波罗蜜。魔及魔天无不欲娆者。五波罗蜜不离般若波罗蜜者。魔及魔天无能得其便者。譬如郡国有勇健之士。参知五兵器仗具足常在其处者。邻国怨敌不敢侵近。五波罗蜜不离般若波罗蜜者。诸魔魔天若[旃-方+示]陀罗人。[旃-方+示]陀罗者晋言狱侍主杀人者若顽佷之人抵突之人诈称菩萨人。是辈之人无能得其便者。譬如转轮圣王治于世间。诸粟散小王随其教令无敢违者皆悉随。从五波罗蜜得般若波罗蜜者便至萨云若。譬如百川千流皆入于恒已俱入大海。般若波罗蜜者摄取五波罗蜜。亦复如是。般若波罗蜜者。譬如人之右手无事不为。五波罗蜜者如人左手佐助右手。譬如众流恒水江河。悉入大海合为一味。五波罗蜜与般若波罗蜜俱入萨云若合为一法。亦复如是。譬如转轮圣王将四种兵。圣王出时紫金轮转常在前导。若圣王意欲得宝时轮则为住。圣王取宝毕竟有所施与。其事讫竟轮尔乃去。若众人未遍不足轮不为转。般若波罗蜜导五波罗蜜至萨云若终不动转。譬如转轮圣王所有七宝。三宝常导在前。一者金轮。二者主兵臣。三者主藏臣。般若波罗蜜常导五波罗蜜至萨云若。住般若波罗蜜亦不念言五波罗蜜常随从我。檀波罗蜜尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜亦不作念。我当随从般若波罗蜜。何以故。自空无所能作无所能为。如热时之焰。须菩提白佛言。世尊。云何诸法空。云何菩萨行六波罗蜜逮得阿耨多罗三耶三菩。佛报言。菩萨行六波罗蜜意念言。以三界众生皆着四颠倒。当以沤惒拘舍罗而度脱之。我当为众生故行六波罗蜜。为众生故舍意所作。内外所有布施。布施时念言。我无所一施。何以故。所有财物及身会当坏故。菩萨作是观者便具足檀波罗蜜。为众生故不听恶戒。我亦不应犯十恶事。我亦不应堕于二地。菩萨作是观。便具足尸波罗蜜。为众生故意常不恚乱。是为菩萨具足羼波罗蜜。为众生故至阿耨多罗三耶三菩终不懈怠。是为菩萨具足惟逮波罗蜜。为众生故至阿耨多罗三耶三菩终不乱意。是为菩萨具足禅波罗蜜。为众生故至阿耨多罗三耶三菩初不离于智慧。是为菩萨具足般若波罗蜜。何以故。不可以异法度脱众生。唯当以智慧之事度脱众生耳。以是故菩萨当习行般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。若诸波罗蜜无有差特者。云何般若波罗蜜。于五波罗蜜中最尊最胜。佛言。如是如是。诸波罗蜜无有差别。虽无差别者要五波罗蜜从般若波罗蜜而得名字。因般若波罗蜜故五波罗蜜各得名字。须菩提。譬如须弥山若干种杂色。至须弥山者皆与须弥山同色无复别异。五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字入萨云然。与般若波罗蜜合亦无差特。以入般若波罗蜜亦无若干字。亦无檀之名字。亦无尸羼惟逮禅亦无是名。何以故。诸波罗蜜亦无有形故。以是无有差别。须菩提白佛言。世尊。所逮至处无有差特云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊最上。佛言。如是所逮至处无有差别。以世俗生死故。知有六波罗蜜为世俗施耳。而众生不知亦不起灭亦不生死。众生及诸法无有边际亦无底。是故须菩提。般若波罗蜜于五波罗蜜而最上尊。譬如阎浮提众母人中玉女宝最第一。般若波罗蜜于诸波罗蜜中最上。须菩提言。世尊。是谁之威神。令般若波罗蜜于五波罗蜜中为最尊上。佛告须菩提。以般若波罗蜜总持诸善功德之法。以无处所住于萨云若。须菩提言。世尊。般若波罗蜜。颇有所取有所舍耶。佛言。般若波罗蜜于诸法无所取亦无所放。何以故。诸法亦无所持亦无所放。世尊。般若波罗蜜。不持何法不舍何法。佛言。般若波罗蜜亦不取五阴亦不舍五阴。及三十七品乃至于道。亦不取亦不舍。世尊。云何不取五阴亦不取道。佛言。不念五阴亦不念道。是故无所取。须菩提言。世尊。是事云何。不念五阴乃至于道。亦复不念。云何当得增益功德。若不增益功德。云何得具足诸波罗蜜。若不具足诸波罗蜜。云何逮萨云若。佛告须菩提。以不念五阴以不念萨云若故。便得增益功德逮得萨云然。何以故。以不念五阴以不念道。以是故便逮得道世尊。何以故。不念五阴不念道。佛言。以念故便着欲界形界无形界。以无所念故便得无所著。是故菩萨行般若波罗蜜。亦无所近亦无所著。世尊。菩萨行般若波罗蜜。如是为无所住。佛言。如是菩萨作如是行般若波罗蜜者。亦不住于五阴亦不住萨云若。世尊。何以故不住。佛言。以无所入故不住。何以故。亦不见法有所住有所入者。菩萨行般若波罗蜜。无所入便应无所住。菩萨作是住作是行。则为行般若波罗蜜。则为住般若波罗蜜。若有言我行般若波罗蜜。我念般若波罗蜜者。则为远离般若波罗蜜。已以远离般若波罗蜜者。则为远离五波罗蜜。则为远离萨云若已。何以故。般若波罗蜜无所入。亦无有能入般若波罗蜜者。何以故。无有形可入处故。若菩萨于般若波罗蜜有知者则为已堕。于般若波罗蜜堕者。则为于诸法已堕。若复作念。般若波罗蜜。受持五波罗蜜。并使持萨云若者。则复为已堕。为不行般若波罗蜜。不能成阿耨多罗三耶三菩。若复生念言。于是般若波罗蜜中受阿耨多罗三耶三菩记莂者。则复已堕。于般若波罗蜜堕者。不得阿耨多罗三耶三菩。若复作念。我当因般若波罗蜜行五波罗蜜。行于大慈则复为堕。堕者亦不能成五波罗蜜。亦不能成大慈。若复作念。如诸如来于诸法无受无所行。自然得逮觉。持是教授众生则复为堕。所以者何。如来者于诸法无所逮觉。是故不处法。何况有法可逮觉者。是者不然。须菩提白佛言。菩萨当云何行般若波罗蜜而无是瑕隙。佛告须菩提菩萨行般若波罗蜜者当念言。是诸法无所有。无所有法中法无所取亦无所逮觉。如是行者为行般若波罗蜜。若欲入无所有法者则离般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜无所入亦无有入者。须菩提言。世尊。若般若波罗蜜不离般若波罗蜜。檀波罗蜜不离檀波罗蜜。乃至萨云若不离萨云若。若不离云何入般若波罗蜜。乃至萨云若云何有入。佛言。菩萨行般若波罗蜜。亦不入五阴亦不[打-丁+此]五阴。亦不非五阴。乃至萨云若亦复如是。亦不言五阴有常无常有苦有乐有我无我有空有寂。乃至萨云若亦复如是。有常无常苦乐吾我空寂。是法亦不入有形亦不入无形。须菩提。菩萨行六波罗蜜行萨云若。譬如转轮圣王出时四种兵皆随从。五波罗蜜皆随从般若波罗蜜。至萨云若住。譬如善御驾驷初不失辙。般若波罗蜜御五波罗蜜。顺至萨云若。须菩提白佛言。何等是菩萨道。何等是非道。佛报言。声闻辟支佛道非菩萨道。萨云若者是菩萨道。须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜者。为诸菩萨兴大事也。乃能分别是道非道。佛言。如须菩提所说。般若波罗蜜者为不可计阿僧祇众生兴。虽赞叹行事。不受五阴亦不受二地。般若波罗蜜者众生之御。御众生令至萨云若。不与二地作御。是故般若波罗蜜。于诸法无所生无所灭。以法性等故。须菩提白佛言。世尊。若般若波罗蜜不生诸法亦不灭诸法。菩萨云何行六波罗蜜。佛言。因萨云若故。念六波罗蜜。持是功德与众生。共为阿耨多罗三耶三菩。菩萨持是功德求阿耨多罗三耶三菩。便具足六波罗蜜念菩萨所行慈。则为萨云然。菩萨有离六波罗蜜者。则为离萨云然。以是故菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者。当学六波罗蜜具足诸善功德。乃逮萨云若。是故菩萨当行六波罗蜜。世尊。菩萨云何习六波罗蜜。佛言。菩萨当作是观。五阴不习亦不不习。乃至萨云若亦复如是。菩萨当作是习六波罗蜜。复次须菩提。菩萨不习住于五阴。乃至萨云若亦不习住。何以故。五阴及萨云若无所住故。菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩。当习无所住。须菩提。譬如士夫欲得甘果便种果树。深埋栽根随时溉灌。令得润泽萌牙得生。便有枝叶花实而得食之。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者。当学六波罗蜜。以六波罗蜜摄取众生度脱众生。是故须菩提。菩萨欲独步于三界。欲净佛土。欲坐道场者。欲转法轮者。当学六波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。当学般若波罗蜜耶。佛言。如是当学。佛言。欲于诸法中自在。当学般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜于诸法中独步故。般若波罗蜜者诸法之面。譬如大海为万川四流作面。诸欲学萨云若。当学般若波罗蜜。是故菩萨当学六波罗蜜。当学萨云若。譬如善射之人执持弓箭不畏怨敌。菩萨行般若波罗蜜不畏魔及魔天。是故菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者。当学般若波罗蜜。有行般若波罗蜜者。过去当来今现在诸佛皆悉念之。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨行六波罗蜜为诸佛所念。佛言。所念不有六波罗蜜故念。不有萨云若故念。作是住者为诸佛所念。复次须菩提。亦不以五阴故念。不以乃至萨云若故念。须菩提言。世尊。菩萨所学甚多如无所学。佛言。如是多有所学亦无所学。何以故。不见有法菩萨当可学者。须菩提言。世尊。所说法多少菩萨皆当受行。菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者。六波罗蜜事若多若少皆当受行。当坚持常当观念令意不转。菩萨于六波罗蜜。皆当尽学。于诸法多者少者亦当尽学知。须菩提言。世尊。云何诸法多少尽当知诸法。佛言。五阴如萨云若如。以知五阴及萨云然如者。便知得诸法多少。世尊。云何得知五阴如萨云若如。亦不知生亦不知灭。亦不知耗常住不变。佛言。观真际故。便知诸法多少。世尊。云何为观真际。佛言。真际者非际。菩萨于非际学。便知诸法多少。以知法性便知诸法多少。知色性法性无有断绝。便知诸法多少。须菩提言。世尊。云何知诸法多少。佛言。诸法不偶非不偶。世尊。何等法不偶非不偶。佛言。五阴不合亦不不合。乃至有为性无为性亦不合亦不不合。所以者何。是法亦无形可得合者非不合者。何以故。所有者皆无所有。亦不合亦不散。当作是知诸法。须菩提言。世尊。菩萨从初发意至于十住。皆当作是学。计校然后皆知诸法多少。菩萨利根者所入。非钝根者所入。非中间者所入。非多少者所入。欲学入是御者。非懈怠者所入。非悕望者所入。是精进者所入。强识者所入。是阿惟越致逮萨云若者所入。受六波罗蜜所教便入萨云若。菩萨行般若波罗蜜者。若魔事起能觉能灭。欲得沤惒拘舍罗者。当学般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜时。若念若入时。十方现在诸佛皆念。是菩萨去来今诸佛。皆于般若波罗蜜中出生。菩萨行般若波罗蜜当作是念。去来今诸佛所逮法我亦当逮。菩萨行般若波罗蜜者当作是习。如是习者疾得阿耨多罗三耶三菩。是故菩萨不当离萨云若念。大千刹土其中众生。皆教令行六波罗蜜。尽令得须陀洹及罗汉。至辟支佛。不如是菩萨行般若波罗蜜如弹指顷。何以故。五波罗蜜须陀洹及罗汉辟支佛道。皆于中出生故。诸去来今诸佛皆亦于中出生。一恒边沙其中众生悉教令布施至声闻辟支佛。不如菩萨念般若波罗蜜应萨云若。念般若波罗蜜应萨云若。念一日至百日。若至百劫。何以故。用诸如来皆于中出。立于檀教及罗汉辟支佛教故。若有菩萨如般若波罗蜜教住。当知是如来所念阿惟越致菩萨。当知是菩萨已行六波罗蜜。已逮沤惒拘舍罗。已供事若干佛。已得真知识。已得具足十八空。已成四无碍慧。已得六通。已住童男清净之行满足诸愿。当知是菩萨不离诸佛。不离诸善功德。不离诸佛之刹。不失辩才已得总持。诸根具足记莂成就。当知是菩萨三界八难诸处永绝。知是菩萨善入众事。善入无字义。亦善于言亦善于默。亦善多言亦善一言。善诲于男。善诲于女。善于五阴。善于泥洹。善于法相。善于有为无为之性。善于有无。善于此彼。善于合散。善于不合不散。亦善于如。亦善于净法。亦善于有缘无缘。善于五阴。善于六衰。善于十八性。善于四谛善于十二缘起。亦善于禅。亦善于四禅。亦善于四无形禅。亦善于六波罗蜜。善于三十七品。善于萨云若。善于有为无为性。亦善于身。亦善无身。亦善于五阴念乃至萨云若。亦善于念。善于五阴自空乃至于道。善于道空。善于信道空。善于不信道空。善于起灭。善于一定住。无复有变。亦善于淫怒痴。亦善无淫怒痴。善于正见。善于不正见。亦善于邪见。亦善于不邪见。亦善于诸见。善于名色。善于所作。善于尊事。亦善于相。亦善于苦。亦善于习。亦善于尽。亦善于道。善于泥犁。善于薜荔。善于畜生。亦善于三恶趣。亦善于人亦善于人趣。亦善于天趣。亦善于声闻辟支佛。亦善于声闻辟支佛道。亦善于萨云然。亦善于萨云若道。亦善于力。亦善于具足力。善于卒知。善于微知。善于厌知。善于大智。善于无涯底智。善于去来今三世之慧。亦善于权。善察众生。亦善于义。亦善于解。善断于三恶处。佛告须菩提。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。念般若波罗蜜。入般若波罗蜜之德
摩诃般若波罗蜜当得真知识品第七十三
于是须菩提白佛言。世尊。若有菩萨摩诃萨。不供养诸佛。不具足诸功德不遇真知识。将无不能逮萨云若。佛告须菩提。菩萨摩诃萨无不供养诸如来者。无不具足诸功德者。无不得真知识者。何以故。虽供养诸佛。虽作功德。虽得真知识。尚未逮萨云若。何况不供养佛。不作功德。不得真知识。而欲逮得萨云若。是事不然。是故须菩提。菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜者。当供养佛。当作功德当得真知识。须菩提言。世尊。菩萨何以故当供养佛作诸功德得真知识乃逮萨云若。佛言。以无有沤惒拘舍罗故。不从诸佛闻沤惒拘舍罗事。功德未具足未逮真知识故。世尊。菩萨当具足何等沤惒拘舍罗。乃当逮得萨云若。佛言。菩萨从初发意已来。持萨云若意行檀波罗蜜。施于三乘亦施人及非人。皆具足萨云若念。亦无施想亦无受者想。亦无行檀波罗蜜想。何以故。诸想法者。亦无所有亦无所生亦无所灭。观见诸法亦无转还者。皆度诸法之相。不见诸法有所作。以具足沤惒拘舍罗者便增益诸功德。已增益功德者便行檀波罗蜜。教化众生净佛国土。亦不自受其报。但欲益于众生所作不受其报。行檀波罗蜜但欲度脱一切众生