第二種證未到地定的相貌。分兩段，第一是證相，第二明得失。未到地定證的相貌是什麼呢？成就了未到地定是什麼相貌呢？這個未到地定怎麼講呢？「未到地」就是沒有到初禪，這句話就這麼講。就是在初禪以前的境界，也是超過了欲界定以後，欲界定以後，初禪以前的中間的這個定，這叫做未到地，也叫做「忽然湛心」。這個「忽然湛心」在經論上我們沒看見過這個名字，但是這個名字從那兒來的呢？是我們中國漢人古代的禪師取的名字，我們古代的漢僧得過這種境界，得過這種定，取個名字叫「忽然湛心」，這個忽然湛心現在不用解釋。
第一段明證相，得未到地定的相貌是什麼呢？由前面欲界定這個細住一坐下來的時候，心裡面很寂靜、很明了，繼續這樣努力的去靜坐，就是修這個念出入息，繼續的這樣用功。繼續用功，時間久了就進步了，喔，這個境界變了，變什麼境界呢？忽然間不感覺有這個身體了，前面是感覺如雲如影，現在連影也沒有了，這個身體沒有了，坐的這個座位也沒有了，裡面的身體，外邊的房子什麼，統統都沒有，只有這一念明明了了的這一念心在這裡，其餘的統統都沒有了，這就叫做未到地定。這個境界也是很好，超過了欲界定。若是有的人不明白，沒有學習過禪波羅蜜這個禪的事情，沒有學習過，他靜坐到了這個境界就誤會，說我得無生法忍了，是大菩薩境界了，容易有這誤會，實在這不是，這是未到地定。這裡面也有深淺的不同。
己二、明得失（分二科）；庚一、定心過明；庚二、定心過暗
第二明得失。怎麼叫做得？怎麼叫做失呢？我們先說失，就是得到未到地定的時候，如果你雖然不見到這個身體，身體沒有了，座位也沒有了，這個地方統統沒有了，猶如虛空的境界。當然，你在這個境界上這樣就是很正常，但是有的人在這個時候有不正常的境界出來，什麼境界呢？簡單說有兩種，假設你在夜間靜坐，忽然間看見太陽，啊，虛空裡很光明，看見這個境界，有這個境界；或者是在夜間靜坐的時候，看見牆外頭，看見有人到廁所去。我們看《虛雲老和尚年譜》，你看有這個事，虛雲老和尚就是有這個境界，在禪堂裡夜間靜坐，有人到廁所去，中間有很大的距離，也有很多牆，都有房子，但是他在這兒坐著的時候就看見。有人說這就是得天眼通了，是不對的，不是天眼通，這就是未到地定裡面一種邪相，這是不對的。或者見到種種的光明；或者白天靜坐的時候，眼睛雖然閉上，就看見星辰了。白天有太陽的時候，我們很難看見星辰的，但是他靜坐的時候就能看見，實在這也不是好境界，這是失，這是不對的。說得呢，你要知道這個境界是不對的，不要愛著它，應該把它去掉，怎麼樣去掉呢？我們這裡不說，後邊再講。
這是明證相、明得失，這是未到地定。我們剛才解釋禪的時候說它叫三昧樂，有樂。到了粗住、細住的時候，心裡面還沒有樂，但是也很輕快，到了未到地定的時候，樂就增長了很多，但是還不是很廣大的，還不能稱為禪樂的。另外，欲界定和未到地定這裡面還有很多事情，在這裡沒有講，等到初禪的時候再說，還有很多事情的。欲界定和未到地定，現在再說一句，為什麼叫欲界定呢？就是我們這個欲界的身體，我們現在這個身體不是色界天的身體，我們是欲界人。佛教裡面劃分的區域分成三種，就是欲界、色界、無色界，我們是在欲界，我們這個身體是欲界的一種果報。我們想要得初禪，就是跳出去欲界到色界天去，是這個意思。但是現在這個定的境界雖然由粗住到了細住，但是始終還是有這個身體存在，始終還是有這個身體，這個身體沒有滅，沒有空，所以叫做欲界定。
未到地定他還沒到色界定，但是已經把欲界的身體空掉了，你在這個定的境界繼續的進步，不感覺有這個身體了，就把這個身體沒有了，所以就超過了欲界定。還沒有到初禪，雖然超過了欲界定，可是還沒有到初禪，所以只是空的境界，就是欲界和色界中間的境界。經上講：得到未到地定的人，如果他這個時候死掉了，他到什麼地方去呢？就是他到欲界頂天―—他化自在天去，他生到那個地方去。如果我們相信念佛法門，念阿彌陀佛，求生阿彌陀佛國，由他這個願力也可以到佛世界去，因為他有定的功夫，心有力量，臨終的時候心不顛倒，他念阿彌陀佛的話，阿彌陀佛放光接引，他就去了；他自己還是不能去的，要阿彌陀佛來接，他才能去。這是證欲界定和證未到地定這兩種。
戊三、明證初禪相（分二科）；己一、明初禪發相（分四科）；庚一、明初禪發相（分二科）；辛一、八觸
第三段證初禪相，正式說明初禪的行相，你得到初禪是什麼相貌呢？這裡分成兩段，己一明發相，這裡分成四段。己二是辨支相。發相就是初禪的境界現出來了，叫做發，由你繼續靜坐的功夫進步，初禪的禪定現出來了，叫發。這裡分成四小段，第一段是證明初禪發相，正式說初禪定現出來了，初禪現出來是什麼樣子呢？未到地定的時候，你在這裡坐，這個身體沒有了，座位也沒有了，這個房子也沒有了，猶如虛空的境界，心裡面在那裡寂然不動，這個境界明明了了的。得到未到地定以後，容易得初禪，初禪容易得，未到地定不容易得的，很難的，當然有的人也可能容易的，也不完全一樣。就在這個沒有身體這個猶如虛空的，寂而常照、照而常寂的這個境界繼續不斷地用功的時候，你的功夫進步了，喔！忽然間你就感覺有了身體了，身體又有了，這個身體什麼樣？也是如雲如影，感覺有身體了，如雲如影的那樣子。在這個如雲如影的時候，就有八觸現出來，有八種觸。一個是動，就是裡邊動，外邊不感覺動，外邊不動，就是身體裡邊動。這個動，有的人先從頭頂開始，然後漸漸的普遍到全身，有的人先從腰這裡開始動，有的人從腳感覺那裡有動，慢慢的遍至全身。
天台智者大師他說：從頭開始動，他有可能會退，有可能這種定會退掉；若是從腳開始動，向上動，他的定就容易進步，向上進步的；若是在腰部先開始動，表示你這個禪定在這個時期能住下來，在這個禪定要住一個時期的，也不會退掉，也不容易進，有這種說法。我們中國古代的禪師多數是（不全是），多數是先有動，有動的感覺。但是我們讀《瑜伽師地論》，他說是先有重觸，輕重澀滑--動癢涼暖，輕重澀滑。先有重，感覺這頭頂先是重，有重的感覺。有重的感覺一現出來的時候，這個身體裡邊有輕安風，或者是有動觸，或者是重觸，有八種，也有的地方說十六種的，其中總是有一種，有一種感覺以後，這個身體有一種輕安風，就是裡面有風，叫做輕安風。這個風在裡面一動的時候，你感覺快樂，這個快樂是非常的美妙。它漸漸的遍滿全身，逐漸的遍滿全身，如果沒有失掉，逐漸的遍滿全身，有殊勝的快樂，這叫做八觸。八觸，可能這個禪師也可能就發一、兩種，或者發了動觸完了以後，又發了重觸；或者是感覺得到了熱，或者是涼，其中有幾種，不一定是完全都發出來的。完全發出來，好，不完全發，也可以說是初禪的。有的人全發，有的人不全發的。發出來以後，因為修行的事情，這個禪定是有深有淺的，你靜坐一開始發出來以後，你這一坐你可能坐幾小時以後，你出定了，出定了，你有什麼事情做完了，你又靜坐，又發。一次又一次，一次又一次，你這個定的力量就加深了，就深妙了。
這個觸，頭一次是動觸，第二次也可能是重觸，也可能是熱觸，那麼你不斷的這樣子入定，就可以完全發，那麼叫做具足住，這叫初禪具足住，你就是圓滿，得大自在了。出禪也自在，入禪也自在，住在禪裡也是自在的，叫做具足住。發到這種時候，這個坐禪的禪師是經過長時期的努力，受了很多的辛苦，這一天有這麼好的成就，有這麼殊勝的快樂，心裡當然是很歡喜，和以前完全是不同了，那麼他得到初禪以後，他這個時候這個果報，這個身體是欲界的，但是他這個禪定是色界的，不是欲界的。底下還有十種功德，我們下一次講。