宗萨蒋扬钦哲甯波车（第三世）
罗美玲
降生事迹
第三世宗萨蒋扬钦哲甯波车生於一九六一年七月六日，降生地为不丹，为文
殊师利菩萨之化身。其祖父为红教法王依怙主敦珠甯波车，父亲为红教大德依怙
主听列罗布甯波车，母亲之家族出自贝玛宁波，外祖父为着名之竹巴噶举喇嘛，
得法自释迦师利，终身修持「那洛六法」。
宗萨蒋扬先由萨迦崔津法王认出，後由大宝法王、萨加达钦法王等认证。
敦珠法王授以法衣，并由顶果钦哲法王在不丹为其主持升座大典。
受法经过
宗萨蒋扬升座时年七岁，其後十年间，跟随众多之堪布学习佛教哲理，包括
在印度德拉东的萨迦大学就读六年，此後七年间又从众多不同教派之甯波车学习，
例如从顶果钦哲法王和敦珠法王得完整之宁玛派教法；从萨迦崔津法王得完整之
萨迦派教法；从噶举派的大宝法王、苏南桑波、康杜、圆社等甯波车修习佛法，
钻研西藏佛教四大宗派之法要。
弘法特式
宗萨蒋扬甯波车自一九八一年开始，先到东南亚，後到香港访问。一九八四
年先後到澳洲、东南亚及香港、台湾、日本、韩国等地弘法，此後随缘度众，如
今其弟子遍及全球，为新一代最具风格及名气之大甯波车之一。
其弘法之方式深入浅出，透过世俗之电影、音乐、艺术、幽默之演说方法，
将佛法渗入人心。其作风果断而大胆，将一些佛教名相与概念，以崭新的理念加
以诠释。例如将寂天菩萨所着的「入菩萨行论」配合中国着名之《孙子兵法》及
卓钦充巴甯波车之《香巴拉》教法加以融和来讲授；将苦恼之人生比喻为「战场」；
修行人为「战士」；「菩萨」为内心充满勇气及使命感之战士；「五毒」－－贪、
嗔、痴、妒、慢为「敌人」；「戒律」与「专注之投入」为行军所须之「纪律」；
「智慧」为战士之眼睛，失却则变成盲目等。
宗萨蒋扬甯波车另一个特点是坦率、真诚、谦卑、敢言而无畏－－言人所不
敢言，将一些传统之藏密概念、修行过患，甚至自身之尊严加以击破。从以下之
演说及答问对话中，可略知一二。
如：－－「今天许多自称上师的人，提供许多缺乏基本见地的修行方法，却
根本不知道，它们从哪里来，要到哪里去。」
－－「西藏人有个特徵，喜欢追逐许多喇嘛和灌顶，这是为甚麽西藏人比较
迷信的原因之一；而印度人虽然可能也有许多迷信，但基本还是倾向於理智。」
－－「给予灌顶的人，必须从他自己的上师得到过同样的灌顶，而且他也必
须修过所灌的这个「本尊」或「密续」的法－－这些条件是绝对必要的，因为了
悟的相续，必须要出现在上师身上，灌顶才能有效。
如果你想为某人倒一杯水，那麽从水咙头经水管到水源，都必须有水才行；
要是水咙头坏了，或是水管接得不对，就算井里的水再多，你也无法从那个水咙
头取得一滴水。这种不中断的连接是给予和接受灌顶时非常重要的因素，但是现
代许多上师并没有这种连接，很可能是因为从来没修过这个法，没受过这个灌顶。
在你和上师建立关系之前，譬如接受他灌顶之前，要毫不犹豫地检查上师的
资格与凭证。误把敬意或信任放在甯波车、活佛、喇嘛等头衔上，或者放在某人
的名声上，可能会为你带来许多麻烦。有些人自称为甯波车，但却未必有资格给
人灌顶。」
－－问：「怎样将忍辱与智慧落实於日常生活？」
甯波车答：「这是相当困难的事情，而且你也问错对象。不过倒是可以提供
两首偈颂，凡是关切这个课题者，赶快将之记下。（外相是骗人的，外相所显未
必是事物之本性。）、（替别人着想、以别人的观点看事情。）这或许多少帮助
你长养忍辱、智慧，我本人则根本做不到。之所以再三强调这点，无非是希望大
家不要对我有过高的期望。十七年来，我被训练如何说法，因此我可以说法无碍。
但是永远不要来到我面前，祈求做我的弟子。我太爱自己，以致不会对你说实话，
自然是不够资格做别人的上师。」
宗萨蒋扬甯波车弘法多年，其间亦经常闭关修持，对自身之要求，从不松懈。
他甚少为其弟子举行灌顶，喜欢以说法的方式先令众生之智慧萌芽，再引导他们
作进一步之短期闭关修持。其作风踏实而稳健，不喜浮夸，也不会为收多点供养
而随便举行大型灌顶，因而建立了一种既清新、爽洁而又带刚强之气之独特形象，
为新一代之修行人树立了典范。
为了培训人才，利益後世，宗萨蒋扬甯波车开办佛教大学和闭关处多所，造
就许多有学问和有成就的导师，遍及整个世界去弘法利生。甯波车除了承继在西
藏东部之弘法职责，主持「宗萨大学」及其闭关中心外，亦在印度、不丹、西锡
金之圣地扎卡塔西顶开办佛学院及大学。
宗萨蒋扬甯波车不喜欢成立学会，後因顶果钦哲法王之提示与感召，并应信
众之恳求，作出了具智慧之抉择，於世界各地纷纷成立「悉达多本愿佛学会」，
以更有效及有组织地弘扬「不分教派」之思想及佛法。学会分布於加拿大、美国、
德国、印度、澳洲、台湾及香港。
由於顶果钦哲法王的指示，宗萨蒋扬甯波车制造数以千计经特别修法之宝瓶，
由各喇嘛或堪布带往世界各地埋藏地底或投入海中，以祈求世界和平及环境物质
元素之调和。此行动历时数年，宗萨蒋扬甯波车花了无数的精神、金钱与时间以
完成此悲愿。此行动亦突显他的毅力与无尽的慈悲，以实际行动寓修持於日常生
活中。
修持证量
宗萨蒋扬甯波车从不谈及此等话题，亦无人敢问，即使有此提问，相信答案
一定十分有趣。毕竟众生之「执着」与「我见」甚重，修行时若视此等所谓「证
量」为必备产品，将之投以「崇拜」、「祈求」甚至「渴求」之心态，将令修行
误入歧路，引致严重之障碍。对大德之生平及其证量，应以随喜赞叹及鼓励视之，
修行时之心识变幻无尽，执之将成过患。所有神变，可以当作一场魔术表演，甚
至一笑置之。修行欲更上一层楼，必须破此一执。
请转法轮
宗萨蒋扬甯波车近数年因闭关修持而甚少来港弘法。为解众生之渴求，甯波
车之着作「佛教的见地与修道」最近被译成汉文在台湾出版。此书以深入浅出之
例子与文字，精简地对佛法作全面之通论，并将西藏佛教的一些正确观念带出，
以纠正扭曲不纯的一般观念。此书既适合初学者，亦带给资深佛学者一些启示与
提醒。
宗萨蒋扬甯波车的着作一般比较凌散，由其弟子结集并译成中文的不多，亦
不普及。今次此书以具体、系统而富结构性及较详尽之形式编排推出，为众生之
一大福音。此书虽然能舒解众生之短暂饥渴，仍有待甯波车之努力，为再进一步
之深广弘扬佛法，作出更大之贡献。除了祈望他能够接触更多信众，举办更多佛
学讲座外，对他更大之祈愿，是希望他能够推出更多有系统、有层次之佛学着作，
以其独特而精辟之演译风格，带领众生进入智慧之佛法大海。由於他曾周游列国，
对大多数众生修行时之弊病甚为了解，其着作将可适当地纠正歪风。若能如此，
实乃众生之福，如甘露飘降。
请佛住世
宗萨蒋扬甯波车秉承藏传佛教里最优质之传承与教育，是一位出色的上师，
享誉世界。由於推行「不分派别」之优良传统，其胸襟之宽大引发修持佛法之正
确观念。为利如母有情，於此谨以至诚，衷心祝祷宗萨蒋扬钦哲甯波车健康长寿
住世，并祈望所有众生及其弟子，均能常持忆念，颂祷甯波车之长寿祈祷文，请
佛住世。
常忆文殊师利师
至诚祝祷□住世
健康化示无尽法
利乐有情甘露施
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【录自：敦珠佛学会】