印泉法师：《妙法莲华经》讲解内容(26)

尔时转轮圣王所将众中、八万亿人，见十六王子出家，亦求出家。王即听许。尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中、说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。

依教奉行，信解行证

说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中、亦有信解，其余众生、千万亿种，皆生疑惑。也有很难接受的，佛说是经，于八千劫、未曾休废。

自性里面是讲不完的，《法华经》代表自性，说长说短，性德说不完的，要看众生接受程度。

说此经已，即入静室，住于禅定、八万四千劫。是时十六菩萨沙弥、知佛入室、寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫、为四部众、广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教、利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。

我们讲发菩提心

大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座、安详而坐，普告大众：‘是十六菩萨沙弥、甚为稀有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生(开是开佛知见，示是示佛知见)、令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻、辟支佛、及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。《法华经》代表佛的自性，全部和盘托出，

佛告诸比丘：‘是十六菩萨、常乐说是妙法莲华经，一一菩萨，所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生、与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解。

信了后面还有一个解，信为能入，智为能度，解里面就有智慧。

以此因缘，得值四百万亿诸佛世尊，于今不尽。’诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土、现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻、以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛、名坏一切世间怖畏，第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。’

所以释迦牟尼佛的前身、阿弥陀佛的前身、药师佛前身，过去世曾经做过亲兄弟。

诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量(无量很久很久以前)百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。

我们学佛闻法最终目的是是什么，是成佛。现在很多学佛的目的不是成佛，是求世间的小富贵。《楞严经》讲“因地不真，果招纡曲”，所以很多人学佛，为什么这个结果不好。佛法讲因果，你要反醒自己，你这个因地上求什么，佛法最终目的，我们要朝着这个最终目标往前走，这个一定是很殊胜的。果上有问题，一定是因上有问题。

此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以是法、渐入佛道。

经文前面讲，佛以大事因缘来到世间，什么事情呢，开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，学佛要知道佛知佛见，从听经闻法开始下手，不听经闻法我们修什么，盲修瞎练。我们学佛，学佛的什么，我们最痛苦的地方是知见错误。所以有句话“破了戒，佛能救我；破了见，佛都救不了”，我们为什么苦恼？知见错误，知见错误我们才会做恶业，做恶业我们才有恶果。我们讲“愿消三障诸烦恼”，三障是什么，苦报。报前面是恶业，为什么造恶业，是因为迷惑，迷惑是知见出错误。

所以者何。如来智慧，难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘、及我灭度后、未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子、不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德、生灭度想(这是讲四圣法界)，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想、入于涅槃，而于彼土、求佛智慧，得闻是经，惟以佛乘而得灭度，

成了佛才是究竟，如果没有成佛都不算，所以叫更无余乘，在法华经讲，成了佛才叫圆满，没有成佛之前，还要继续提升。这里讲了化城一品，那些都是过程，还没有达到目的，因为我们众生不能一步到位，所以佛慈悲用了几个方法帮助我们。除诸如来方便说法，原来前面是方便说，那我们人天道就更虚妄了。

诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，

佛在讲法华是最后讲的，佛度众生缘到了，还有众生能接受。

了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经(说这部法华经)。世间无有二乘(无有二乘就更没有三)而得灭度，惟一佛乘得灭度耳(这就成佛)。比丘当知，如来方便、深入众生之性，如其志乐小法，深著五欲，为是等故、说于涅槃(有余涅槃)，是人若闻，则便信受。这个比喻很重要，这是化城喻。

‘譬如五百由旬险难恶道，

五百由旬代表，凡夫成佛，中间有那么艰难过程。

旷绝无人、怖畏之处，若有多众，欲过此道、至珍宝处。

从此岸到彼岸，有珍宝。

有一导师(指佛)，聪慧明达，善知险道通塞之相，

有一句话我们听过，“遇知山前路，须问过来人”，佛是过来人。

将导众人，欲过此难。所将人众、中路懈退

这个过程很多人会退转的)，

白导师言：“我等疲极、而复怖畏，不敢到达目的地。

不能复进，前路犹远，今欲退还。”导师多诸方便、而作是念，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还。为什么不能到达目的地呢？

作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬、四圣法界

他举了个例子五百由旬，三百由旬正好是百分之六十。十法界来讲，五百由旬，三百由旬正好是过六道，超过六道的位置，所以化作一城，就是四圣法界。

告众人言：“汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。”

如果说佛，不用这个化城的话，从起点到那个五百由旬，可能很多众生都不敢去，太远了，达不到目的地。中途不得已，在三百由旬在(超过)六道的位置上，你们到这里就算“毕业”了，就很好了，给我们一个鼓励。就像那天(讲经)打比喻讲的，假设只有大学毕业证的话，如果教育部说只发一个毕业证、大学毕业证，很多人就不会读书了。在中途过程中，给你个小学毕业证，给你一个初中、高中毕业证，最终鼓励你拿到大学毕业证。我们凡夫成佛也是这样的，分几步走，不能一步到位。

是时疲极之众、心大欢喜

众生的接受程度(问题)，我们现在也明白了，为什么有的人喜欢升天，他的心没有发这个大心，不敢超越天道。还有些要做人，为什么不可以做阿罗汉，为什么不可以做菩萨、为什么不可以做佛，《法华经》讲做佛，我们懂得，“是心是佛，是心做佛”，同样的心，可以做人，可以升天，可以做阿罗汉，做菩萨、做佛，为什么不选择做佛，心出问题了。孟子也讲过“学问之道无他，求其放心而已矣”，就像改心、换心，看我们改到什么程度，所以我们闻到佛法要改的彻底，遇到净土法门要完全改的彻底，往生西方极乐世界去做佛，彻底解决问题，永恒的问题。这个是无上大法，我们讲成佛的法华，我们怎么成佛，念佛到西方极乐世界成佛。

叹未曾有：“我等今者、免斯恶道，快得安隐。”于是众人前入化城(四圣法界是化城)，生已度想(他以为是究竟)，生安隐想(不是完全安隐，不是真的安隐)。尔时导师，知此人众既得止息，无复疲倦(要佛道无上誓愿成)。即灭化城，这个灭化告诉我们，这个化城不是真实的，一果二果三四果不是真实的。

语众人言：“汝等去来，宝处在近。向者大城(指的佛地)，我所化作、为止息耳。”

佛前面讲的四圣法界，这是方便，但是多少人把佛的方便当成究竟，很多。像南传佛教国家都是小乘，都把这个方便当成究竟，不承认大乘。

诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道、险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，

如果闻到一佛乘，众生就不敢，没有这个信心，凡夫成佛那么遥远，不敢当。佛在过程当中不断的鼓励我们，走一段鼓励我们，走一段鼓励我们，让我们成佛。

不欲亲近，便作是念：“佛道长远，久受勤苦、乃可得成。”佛知是心、怯弱下劣(我们是下劣心不敢承担)，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地(声闻、缘觉)，如来尔时即便为说：“汝等所作未办(还没有完全到达目的地)，汝所住地、近于佛慧，当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘、分别说三。”

众生不能一步成佛，中途分几步走，所以我们听了《法华经》化城一品，你才知道，往生西方极乐世界，《阿弥陀经》讲，佛为什么说，这是难信之法，往生是什么，往生是成佛。《法华经》开头，佛讲这部成佛的经典，五千比丘退席，不敢成佛、不敢当生成佛。所以才体会到，净土法门最难的就是难信，不相信当下可以成佛，不相信到极乐世界成佛，这是我们的下劣心。所以《阿弥陀经》讲“不可以少善根福德因缘得生彼国”，《阿弥陀经》叫舍利弗叫了三十多次，舍利弗是智慧每一，很多学佛人小看了《阿弥陀经》，以为很简单。《阿弥陀经》道理很深，在明朝，莲池大师(净宗祖师)，用《华严经》、《法华经》两部经王去注解《阿弥陀经》：《弥陀经疏钞》，你才了解《阿弥陀经》了不起，才知道《阿弥陀经》念佛法门是很殊胜的，我们懂了《华严经》、《法华经》，你才知道，念佛是很殊胜的。

如彼导师、为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：“宝处在近，此城非实，我化作耳。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言

大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。

诸天神龙王、阿修罗众等，常雨于天华，以供养彼佛，

度众生的时候没有到

诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。

过十小劫已，乃得成佛道，诸天及世人，心皆怀踊跃。

佛法现前

彼佛十六子，皆与其眷属、千万亿围绕，俱行至佛所，

头面礼佛足，而请转*轮。圣师子法雨，充我及一切，

世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，

佛来到这个世间就是帮助我们觉悟的，佛法就是觉悟。不觉悟就是一直堕落，世间有句话：“大梦谁先觉”，人从生到死是一场梦，人生一百年是一场梦，看谁先觉悟。