一、前言
佛教的出世间法是要证涅槃为目标者，行者能真去三毒贪瞋痴当得涅槃心，此法不通外道法，也只有心地法门才能得此涅槃妙心，悟真空实性。禅宗悟境有三不等，且看镇州临济义玄禅师如何说。义玄禅师曰：「三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。妙解岂容无着问，沤和争负截流机。看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里边人。」
此三句有不同的悟境，义玄禅师说若荐得第一句，「三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。」堪与祖佛为师，也就是说能对真佛子讲经说法，做为求解脱道佛子之师；「妙解岂容无着问，沤和争负截流机。」举为第二句，若荐得第二句堪与人天为师，也就是说能做求天道、外道者之师；「看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里边人。」举为第三句，若荐得第三句，自救不了，因执取里面那个业我为真我，当然就自救不了，怎还能为他人师。此三段境界行者宜分辨得出，始不迷头认影，自误误他也！
临济义玄禅师的「三玄三要」说，因未有实际的论述留传，所以造成诸多当时与后学禅者，甚多的议论与诤辩，三玄三要终究如何？这些论说对于修行并无实义，修行还是要真修实证为要，光说理论无有助益。但谈到「玄」者应是不能落于语言文字，才能叫作「玄」，所以三身的证得，可能是阐述三玄的意境。三身者如是法身、报身、应化身，此三身都不能落于语言文字，法身清净无相，开悟者始能现起。法身应众生缘起无量应化身，菩萨以应化身利益众生。得报身者清净庄严无伦比，是住清净无垢佛剎土。
三要者是禅者悟道过程的体验，由禅师发难来考验禅和子，若能体知三要印开，自能不为一切境所迷。一个修行者心尚不净时，三身不显，所以在空、有、中道中打滚，在实、权、方便中体会，若也一日搞清楚了后，就能心地清净，不爱涅槃，不惧生死，发菩提心，以般若智利益一切群生。当行者在过程中，对于空、实相、假有等做体悟后，真能自在无碍于一切境、一切业，得真解脱之见，之后还得学一切智、道相智、一切相智，对菩提道果才能更迈进一步。
「三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。」主宾分是何境界？行者在实修的过程中，历经了空、无相、无愿三三昧的实证，得空证有脱黏功夫，得无相证有实相观，能住空有不二之境，得无愿、无作观能无缘不起妄想，有缘来以体空应一切缘，应缘中能老实地体会，自性寂然不动，应缘一动也能明明了了，自觉自知，住无为常为之境。此等行者悟得性空，再进而让心空法了，心光内敛形成朱点窄，行者不执一法守真空，有缘来时自性自应缘，在未容拟议、不经思虑中，内外法缘主宾立分。修行至此能力者，已能于心地上现功夫，一切法都由心意做，不需落于口舌，所以临济义玄禅师说，此人已得心地法门，能做佛教栋梁，能做为佛子、求解脱道者之师。
「妙解岂容无着问，沤和争负截流机。」此句又是何义？解脱知见、自性妙用等功夫，不能经由问答中获得，而是要断一切心病─贪瞋痴而得。无上妙解也可用语言文字阐述，但若无证解脱行者，仅在嘴巴中悟禅机，机锋相对，一问一答，纵有无限辩才，也是得个口头禅而已。得口头禅行者，善于机锋诤辩，这样就像浮在水中的白沤一样，一个沤黏一个沤，好像要阻断流水之势，是很用力，但这样有可能断业流之机吗？若是光依互相诘问，有辩才也不能让心性悟得真无碍。因此等人学得世间智，善于论诤义理，所以可以做为人天之师。
「看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里边人。」里边人习气不尽，业流不尽，所做所为有如戏棚里头的傀儡戏一样，自己不能行动，仅有靠幕后的人再导演。像此类行者，虽会得一些超能力，甚至于神通力，也是逃不过三界轮回的业流中，所以临济义玄禅师说自救不了。诸多行者未能了知第三句，往往假借他力，现傀儡状生怪力乱神事，此种人身心不能自主，当然自救不了。
行者明心后真性主行，应缘时无妄心相随，始名明心；复观自性寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，达此境界，始名见性。洪州百丈山怀海禅师曰：「灵光独耀，回脱根尘，体露真常。不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。」行者灵光独耀虚空界，五根六尘无所入，回脱根尘，不执世间、器世界一切相，体露真常不变空性。行者不被文字所拘，应缘时心性祇发挥其性用，在心性应缘中无杂、无染，圆成时性本自具足，只要能离一切妄缘，不黏、不着，不即不离，即是悟得如如佛之境矣！
所以悟道行者，灵妙心光随缘而应，本来独自光耀，解根脱尘回光返照，体性显露现出真常。此真心实性不拘泥于文字，心性纯而合一，本自不再受一微尘，本自圆满而能成就一切种智。但要离一切虚幻不实之内在妄想缘，遇外境缘时，应缘中亦无妄想相随。若能如此，对诸实缘而无感不应化，感而遂应，应无所黏，即无妄想相随，此即是如如佛也，是得涅槃妙心也。