界定法师：漫说《杂阿含》（卷十六）～H 第446经、448经（偈经）：本经以偈颂的形式，对前经进行分别解说。

393经(善男子经)：

本经所阐述的是出家比丘(善男子)应懂得出家的真正目标。

出家比丘的出家目标应该是什么？在本经中，佛陀重点提到了四圣谛——当然，四圣谛虽不是出家比丘所追求的惟一目标，却是非常重要的目标。因此佛陀说：“若善男子正信、非家、出家学道，彼一切所应当知四圣谛法。……比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，修无间等。如此章句，一切四圣谛经，应当具说。”

佛陀又讲到：若了知四圣谛，可以了解下述内容：

1、可以断除三结(见、戒取、疑)，贪、恚、痴微薄，而证得须陀洹果(预流果)。

2、可以断除五下分结，而证得阿那含果(不还果)。五下分结是指贪、瞋、身见、戒禁取见、疑。

3、可以证得阿罗汉果位，即“一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证”。

4、可以证得辟支佛(缘觉)的果位。

5、可以证得无上的佛果。

从上面五个修习位次中，我们可知无论是预流果的须陀洹，还是最高果位的佛位，都是通过对四圣谛的了知与证悟中获得解脱。那么有一个问题：同样是证悟四圣谛，为何有种种位次的差别？这是由于每人的根性与领悟接受程度不同而导致，就好像老师所教相同，学生成绩效果却大相径庭，道理亦同。还有，原始佛教极少讲“菩萨”的，比如说上面提到了阿罗汉、辟支佛、佛，却惟独没有“菩萨”果位。没谈到菩萨果位，是不是就是说不太赞同有菩萨果位呢？不能这样说。佛是应机说法，《杂阿含经》的说法对象是比丘，因此更注重于自身的内在修养，只有先把自己的事情办好了，才能有能力、有信心去帮助他人解决问题。因此佛陀在整个阿含系统中，都不太讲菩萨。我们不要认为佛陀不怎么讲菩萨，就认为菩萨果位是后来佛教经典作家们的“创作”——我们应有正见，而不应有执见。

第394经、395经(日月经)：

394经叙述太阳将出而先有明相；知四圣谛，即为尽苦的前相。

这里的“明相”，是指曙光渐明，天空露白之状。出家比丘不能睡懒觉，在东方发白之时，都要起来做功课——上殿或经行、坐禅，这是印度与中国佛教的共同特点。律典中规定，凡比丘于晨朝，即现明相时至日中之间，入众行乞、斋食；而明相以前或日中以后，称为非时，不得行乞、斋食等，若于此时段食之，称为非时食。

佛陀在本经中说：“譬如日出，明相先起，如是正尽苦亦有前相起，谓知四圣谛。”就是说，一旦接触并了知了四圣谛，那么距离解脱的日子就不远了。当然，对四圣谛的了知，并不是我们想像中的那么简单，需要一个艰苦而复杂的过程，因为四圣谛几乎含摄了佛教义理精华的全部，并非朝夕可蹴。但是我们应该有充足的理由相信：“如果冬天来了，春天还会远吗？”(雪莱)

在395经中，佛陀叙述如日月不出现，则世间将陷入黑暗；而佛若不说四圣谛，世间也会陷入闇冥。“若日月不出世间者，一切众星亦不出世间，……世间常冥，无有明照，唯有长夜，纯大暗苦现于世间”。这是肯定的，因为世间若无日月星晨，万物停止生长，人类没有食物来源，天地一片漆黑，世间一切终将会陷入痛苦的深渊，甚至走向毁灭。而世间若无佛陀出世并宣说四圣谛大法呢，必将“世间盲冥，无有明照，如是长夜，纯大暗冥现于世间”。正由于四圣谛的出现，才使得世间“障百川而东之，挽狂澜于既倒”，扶大厦之将倾，才使得世间从此“不复暗冥，长夜照明，纯一智慧现于世间”。这就是佛陀与佛法的无穷魅力所在。(8月16日)