故首楞严经云，临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。——《净土生无生论》
这段经文是出自《首楞严经》第八卷。阿难尊者问地狱的情形，像善星比丘、宝莲香比丘尼、琉璃王等都堕到了地狱，那地狱是为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受？
佛回答的这段描述生命现象的经文很长，讲得非常透彻。这里引用一下原文：“一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分、外分。
“内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行淫，男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。“
以上为内分，均为黑业，黑业下沉。
“外分即是众生分外，因诸渴仰，发明虚想。想积不休，能生胜气。是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沈，自然超越，此名外分。
以上为外分，均为白业，白业上升。
由上可知，内分是由于情爱造作的恶业；外分是其心渴仰、思想善业的一种情形。这是情和想的关系。
在十法界里，到哪一道去，跟情和想的比例有关系。
如果都是纯想的善业，就会超升；如果是纯情的贪爱恶业，就会下坠；九情一想，就是在阿鼻地狱了；如果是纯想无情，就会生到佛国。
众生在“临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现，我们来理解一下这句话。
“暖触是第八识的表征之一。第八识表明生命的症状，叫命根，有呼吸，有暖气，是生命是否存在的重要因素。第八识一离开，身体就没有暖触了，冰冷了，没有呼吸了。
第八识在生命的生死当中，投胎的时候是最先来，死亡的时候是最后走。人临要死亡的时候，一般是前六识就先比较昏迷了，失去功能作用了，所以看到家亲眷属也不认得了，但是他还有第七识、第八识。
这时候要注意，只要第八识还在，哪怕处在昏迷状态，他的闻性还存在，感知系统还存在。虽然他不能说话，睁不开眼睛，但这时候要对他开示。为什么临命终时跟他讲临终开示很重要？他听得清楚，他明白。
一个人在即将舍第八识的时候，一生的善恶业就会顿然现前。阿赖耶识之所以叫业识，就是因为它藏着善恶业的种子，当第六意识不产生作用的时候，这些善恶业的种子就会顿然出现。
为什么善业多（情少想多或纯想无情）的人死亡之时就比较从容，面带微笑呢？他看到的都是好的境界——天宫的境界，佛国的境界，当然就非常地愉悦。
这时候，“纯想即飞。就是他的善业，想的成分是纯想，他就会向上飞，必定会生到天上去。
造恶业多（情多想少或纯情无想）的人，临死之时看到都是很不好的境界，刀山剑树地狱境界。他还颠倒地认为刀山剑树是美好的园林。所以人临命终时是“一生善恶，俱时顿现。
如果“纯想即飞之人心中，平时还能够修行，这叫“兼福兼慧。如果具体到净土法门，就是修净业三福，这叫修福，有福德；同时他有慧，能信愿称名（念阿弥陀佛名号为最高的智慧），并且还有往生极乐世界的愿，那这个愿就会引导心王（阿赖耶识）前往极乐世界的。
就像《普贤菩萨行愿品》中说到，一个修普贤十大愿王的人临命终时，什么权势、家产、眷属，一切都会舍去，唯此愿王不相舍离。愿不相舍离，就会引导这个神识去西方极乐世界。
有福慧和净愿，自然心开，就能见十方的佛国，这叫“随愿往生。
如果不是专修净土的，他可能随着他的好乐生到相应的佛国；对于专修净土法门的人来说，他平时就是每天发愿求生西方极乐世界，所以这时候显现的就是极乐世界的依正庄严，自然阿弥陀佛会兑现十九愿的愿力——勤修我皆接引愿，前来接引。
这个人就会见西方三圣前来接引的情形。接引情形跟他念佛功夫有关。上品上生的接引场面非常地宏大，有阿弥陀佛来，有一千尊化佛，有观音、势至，一个持莲华台，一个持甘露瓶。
其实按《佛说观无量寿佛经》来讲，是观音、势至共同托着莲台来的，以后我们可能给观音、势至又各自分了一下工——“观音甘露洒吾头，势至金台托我足。
一切法由心想生，我们给两位菩萨分了个工，这两位菩萨也恒顺众生——观音菩萨拿甘露瓶，大势至菩萨拿着莲台前来接引。
业障重的众生虽然有信愿，但是造业很多，所以临命终时，他可能看不到佛，可能只是见到莲华。所以下品中生、下品下生都见不到佛，他会见到莲华，那朵莲华很重要，是他的托质之所。
他的神识到了莲台里面就好办了，虽然见不到佛，佛也就在当下，这就随佛往生。
这桩事情确实是很奇特的。世间人对这个事情是不会相信的，甚至听都听不到的。他认为人死了不就像灯灭了吗？哪有什么他方净土？哪有什么极乐世界？但是在很多的净业行人临命终时，会呈现出这一幕。
所以《净土圣贤录》中记载，很多往生者临命终时，都是含笑往生的。并且他常常会说句话——“佛来了，说完这句话就走了。佛来了，意味着什么？真有这回事啊！