于丹哲学语录
索达吉堪布
正心堂
济群法师
北京佛教居士林
遇赦
真正警觉的人，有福不享，福气来了，舍掉。舍了又得，得了再舍，自己不过安逸的生活。“生于忧患，死于安乐”。
在教子女当中，教女又更为重要，祖师、古德都曾经说过这样类似的话，说教女是齐家治国之本。所谓女子有德的话，她能够帮助治国、平天下，因为有贤女将来才能有贤妻，有贤妻才会有贤母，有贤母才能有贤子。所以现在亦
孟子讲，“ 仁也者，人也”，“仁”是每一个人天性里都有的。“合而言之”，人只要时时处世待人都能够用仁爱的心，就念念能为人着想。我们看这个“仁”字，两个人，想到自己就能够想到他人，处处都有仁慈之心，这个
人不要怕过失被人知道，过失被人知道是好事情，为什么？知道以后，我的障碍，内心当中的这些习气，就会很容易被断除。
真正的君子常能够“虚其心志”，就是心胸非常的谦卑。“恭其容貌”，这“容貌”指他的表情态度，延伸他的一切举止，举止恭敬有礼，这里代表君子是谦卑恭敬他人。“不以逸群之才加乎众人之上”，不因为自己有好像超群
学习圣贤经典，是恢复赤子之心。圣贤人，他们是终身保持这样的心境。孔子说，“见贤思齐，见不贤而内自省”。看人家有好的果报，看人家有优点都是肯定、欢喜；见人家有不好，反省自己；见人家有不好，怎么协助他改过
“不以小短掩大美，不以小过黜大功”，小的过失你就把他大的功劳都忽略掉、忘记掉，这都不近人情了。“不以小怨”，小小的不愉快，就“弃大德”，那心眼太小了，和他一点小小的过节，你就舍弃他这么好的德行，不用他
一个人学问能不能提升，要从根本去修，根本在哪？根本在你的存心。你能时时观照自己的心有没有在孝当中？有没有在恭敬当中？你时时这样观照，你的行为绝对不会有太大的偏差。我们为什么要让孩子从小“父母呼，应勿缓
学问之道无他，求其放心而己矣”。其实学问就是从烦恼、虚妄的心，恢复真心、恢复明德，这是圣人教育最重要的目标，那怎么恢复？这方法就是“克己复礼”。＂克己是约身”，约束自己的身心，就是不要让身心随著欲望、
“君子耻其言而过其行。”君子觉得最羞耻的事情，是他自己言过其实。告诉大家，不要羡慕口才很好，要看说话很实在的，那才好。你比方说女孩子，就特别喜欢口才好的，讲那些甜言蜜语会让她三天睡不着觉的。所以有时候
《尚书》上面有讲到，“百姓有罪，在予一人”。他们为天子的心境，就任何一个百姓犯罪了，都是他一个人的罪过。他觉得都是因为他们没有把人民教好。这个是真的是以父母的心在对待人民。
人没有定力，遇到一些紧急的事就手忙脚乱。所以我们这一课要补，就是从稳重开始，从走路，从吃饭，从说话，说话也要“勿急疾，勿模糊”。我们这个心急一起来，话愈讲愈快，对方都已经皱着眉头听不清楚，我们照讲。然
礼仪是人与人当中最优美的距离，所以你要从小教孩子礼节。比方说孩子见到长辈应该怎么样？打招呼。那招呼怎么打？有没有教？现在我们跟很多朋友交流，他说：“现在孩子还跟你问好？能对你笑一笑就不错了。”当我们教
我们在团体当中，任何人的错，你都说又是我做得不够好，才不能够感动他，只要我的真诚心、德行真的到了，一定可以感动他。那所有人的错全部变成鞭策自己向上的动力。
看到这个“谨”字，就想到“谨慎为保家之本”，谨慎的态度才能保住这个家道，以至于从自身来讲，德行、学问要成就，必然要有谨。不然立名于一身，失之是顷刻之间。
学习最重要的大根大本：真诚心。《中庸》谈的就是这个“诚”，诚跟自己的性德相应。怎么提升自己的诚？言行要一致，人前人后要一致，台上台下要一致，上班下班要一致，有人没有人要一致。所以儒家很强调“慎独”的功
家庭不和乐就是给孩子内心最大的伤害，孩子内心一伤害，他这一辈子都不会幸福，都不会觉得有快乐。所以家和万事兴。
“财物轻，怨何生；言语忍，忿自泯”，我们真正打从心里尊重别人，言语就能够忍得下来，所以当你常常能够尊重别人，你可能连一句恶语都不忍心说。
学问要在你的生活，在你的工作，在你的处事待人接物当中去真正落实，甚至会修学的人还在自己的存心、自己的起心动念当中去观察自己、去要求自己。
学习圣贤教诲最重要的是真正有德行。假如这个德行不下功夫去扎，一直学文，那他学问很渊博，可是他德行不稳。你让他因为有学问，拿到了教授、拿到了硕士，拿到了一个地位，他很可能会自赞毁他，他很可能会很傲慢，会