莫罕达斯·甘地
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现在的状况是内在有很重的习气病，所以要长期吃药，逐渐治理，才能扭转。这是第一。第二、现代的环境，时时会诱发你的病。包括媒体、恶友、各式各样的因缘，心里没有足够强大的防护力量，一遇境缘，习气大发，病就又
野马调伏成了良马，它会带着自己趋向无量功德的宝洲！心调伏好了，就能发挥极大力量，能一心投入在修清净的法上，从现在一直做到成佛，无量无边的功德、无量无边的利他事业都会显现！
一个人的精力是有限的。如果用心非常专一，就会很有力量，持续下去就能达到坚固；如果心分散在很多方面、用心很杂，很可能一事无成
总而言之，首先要调伏自己的心，调伏自心又首先要把放逸在五欲中的心收起来。如果心能定得住，那修任何佛法都会有成就，做任何事都会生起很多功德。
解脱道的重点是对治我执，真正见了无我后就不再执著我，烦恼就会止息。中心就在这里。所以任何时候都要求尽量把“我”放低、放下。这不是现代人的做法，要处处表现自我、张扬自我、尊重自我，那样只会使我执越来越重
人生一世 ，因为看不破虚假的声色名利，以这种贪欲驱使自己，昼夜不停地奔波。结果，一生只是在造无数苦因和苦果！这是何等愚痴啊！
修行人是常常想起暇满人身难得，以珍惜人生的善心摄持，昼夜都用在修解脱法上。在修行人心目中，时间比万两黄金还宝贵，他不愿意浪费在睡眠上，更不用说闲谈、散乱、享受世间五欲，绝不会像今天的人把大量时间都花在
因缘生的法很可贵，你一懈怠就过去啦！如果你对刹那无常有深刻的体认，知道每刹那住在道上才有意义、不住在道上就是空过，有每刹那都珍重、不空过的心，精进就一定会贯彻在一切时中！今生这一期的暇满，是过去累世修
我们知道了佛法，跟世间的做法完全不同。他们回避死的问题，我们是直接面对死；他们对于死无计可施，只能被动地随业流转，我们可以积极地准备、应对，来求得最好的结果。
二战期间犹太人大屠杀、南京大屠杀、非洲卢旺达种族大屠杀等悲剧，都以被害人数之多，而让人触目惊心。可大家有没有想过，仅这个春节期间被宰杀的旁生数量有多少呢？这个数量是哪一次人类大屠杀都无法相比的！让我们
死只是一个假名，而不是彻底断灭。死是宿世业力所感的这一期业报身已经用完了，心识就从身体中出来，再去受一个身体。这样舍离一个身体、又受取另一个身体的事，就叫“死”。身体好比房屋；心识好比主人；今生好比主
人是仁的意思，就是人心上具有仁慈的德能。借助于因缘方法，就能把仁慈的德能启发出来，由此就能做一切自利利他的事业，因此称之为“人”。
人又是忍的意思。就是人能够忍劳忍苦，担当起柱地撑天的事业，所以称之为人。也就是人能够发大心、成大业。比如只有人的心力能发起大菩提心，能荷担为无量众生与乐拔苦的事业重担，而且为此难忍能忍、难行能行，能克
伟大的导师佛告诉我们佛弟子：每个人一切生活当中的痛苦不是其他神等的安排，而是自己的愚痴无明造成的。同样，每个人生命中的一切幸福快乐也不是神等的恩赐，而是自己的智慧创造的。学佛就是学修大觉佛的般若慧。
对现代人来说，贪欲贯穿着一生，大量的时间都花在满足这种占有外物的欲望上，正是为了满足这些层出不穷的贪欲，人们消耗了自己宝贵的暇满人生。俗话说：“人为财死，鸟为食亡”，一般人一辈子都被世间的财富牢牢套死
日常生活中，脾气暴躁的人，也难有好人缘，人们避之惟恐不及，即使他对别人施予饶益，别人也不领情，走到哪里都容易破坏他人的情绪。《入菩萨行论》中说：“若心执灼嗔，意即不寂静，喜乐亦难生，烦躁不成眠。”
一旦被嗔心控制，就会丧失理智，伤害他人甚至自己的恶念如同滚滚乌云一般，内心像烧焦的炭木灼痛难忍，心中的怒火等待渲泄，可是一旦渲泄出来，就会做出不可理喻的举动，等情绪缓和下来检点自己的行为，又会后悔莫及
在做这些世间没有意义的俗事时，损失了自己的寿命，浪费了本可以用来解脱的暇满人身宝。那么在临终的时候呢，因为心中没有一点修行，也没有积累清净的功德，因此就会陷入到巨大的恐惧之中，后世也将面临黑暗与痛苦。
对亲友真正有悲愍心的人，他在亲友还活着的时候呢，就会千方百计地劝导他们珍惜生命，珍惜暇满人身，相信因果，相信善有善报、恶有恶报，要断恶修善，并且呢，要让他们发愿往生极乐世界，甚至让他们闻思修，彻底放下
有慈悲的人没有敌人，有智慧的人不起烦恼。