理净法师
马丁
中国佛教网
清心
索达吉堪布
禅是禅非
自大不是自信，而是自我膨胀。所以，那些自大者看起来有点像浮肿的病人，全身都被自我的重要感撑得满满的。
一个人总想着自己，就会想出很多烦恼；如果能够处处想着他人，烦恼自然就减少了。
有很多美味的垃圾食品，明知对身体有害无益，却总是抵制不了诱惑。有很多让人上瘾的娱乐消遣，明知对生命毫无意义，却总是约束不了自己。为什么有害的东西那么容易和人相应？
有的人虽然没什么钱，但他不觉得贫穷，因为他的需求很少；有的人虽然很有钱，但他并不觉得自己富有，因为他的需求太多。
学佛，就是学会智慧的生活、慈悲的生活、正念的生活，远离贪嗔痴的生活。
寺庙如果通过恐吓等手段，坑蒙拐骗钱财，那不是寺院，而是黑店；那些打扮貌似出家的人，一定不是真的出家人，而是盗贼团伙。须知佛菩萨大慈大悲，不会降罪给任何人。真正的出家人，在戒律中明确规定，不可以用占相吉
佛教不鼓励人追求神通，因为神通只是一种超常的能力。一个人如果能力太大了，而智慧与道德修养又跟不上，就会闯祸。所以佛教更重视智慧和道德的修行。
具备善良、无私的品质，即便暂时未能得到社会的认可，其本身却蕴含着无限的价值，它会给我们的生命带来无尽的利益和安乐。
活得明白，活得有意义，也就不虚此生了。
具备利他的善心，会让自己和他人都受益；如果只考虑个人的利益，只会增长欲望和贪执，并能产生各种负面情绪，不仅不能给他人带去利益，自己也后患无穷。所以佛法以为：利己之心是衰损之门，利他之心是一切功德之本。
忍辱，并非强硬的忍住负面情绪，那是很辛苦的。忍辱也要有智慧，能够用智慧看问题，一切都会显得平常，也就沒什么好忍的。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这是惠能得法偈。五祖征选衣钵传人，需要明了心地，体悟空性，并对这个顿教法门的传播有大因缘的人，才能胜任。惠能的偈子也正是表达了自己对空性的领悟，同时五祖
人的根机虽然有利钝，但也不是绝对的。钝根之人通过戒定慧修行，逐渐拂去心中尘垢，也会变为利根。譬如很钝的剑，通过磨砺之后，也会变的锋利。相反，利根之人纵容烦恼习气，日积月累，也会变为钝根。
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。这是渐修的方法。我们的佛性虽然清净，但无始以来无明烦恼积累了许多尘垢，使得本性光明被严重遮蔽，通过渐教修行，逐渐消除心中尘垢，觉性光明自然显现。这是一条
贪婪是饿鬼的心理，嗔恨是地狱的心理，愚痴是畜生的心理。只要我们内心有贪嗔痴，就离不开三恶道。因此，在人道中也有三恶道
身自由，心自由，才是真正的自由。
佛法是帮助我们认识自心，不去了解自心，学法是无益的；如果认识自心，体认内在的觉悟本性，就能从凡夫转变为佛陀。所以，学佛的重心是我们的心，经教都是为我们明心见性服务的。
人心有迷悟不同，所以才有顿教和渐教的差别。顿教依真心建立，直指人心，见性成佛；渐教从妄心入手，逐渐舍妄归真，最后也要契入真心。顿与渐，一是精英教肓，一是普及教肓，二者相辅相及，同是引领着我们从迷惑走向
水清月现，心清明了，智慧才能显现。
离苦得乐四字看似简单，却是人类文明奋斗的目标。高度物质文明虽然极大改善了生活条件，却没有真正让我们过得幸福、快乐，原因是什么呢？人类的欲望不断膨胀，伴随着欲望产生的贪执、烦恼也越来越多，使得我们失去了