母之语
芦菔有子芥有孙
噶玛噶举
净空法师法语录
释道成
拾遗
我们一般人学佛，目的是什么？图现前的利益，怎样能满足自己日常生活中的欲望。现在经常听到的是如何发财，买什么股票能涨，买什么奖劵能中，当自己有了痛苦厄难，才想起念念经、拜拜佛，希望苦难消除。如果他所要求
诸位回忆一下，你有烦恼没有？一天，一月，一年。一年可能太长了，一个月没烦恼的人怕也很少。我们每天都有烦恼，不能随便让烦恼就过去了，得找原因，现在不高兴，心安定不下来，找找原因，为什么这样？因为什么事情
修行就是把口里所说的，身体所做的，心里所想的修理修理，把恶变成善。这种修理还不够，还有把善恶之见也修理修理，无我、无人、无众生相，要能达到这个目的，功力就到一定程度了，这个时候才能够自在。这个修理当中
念阿弥陀佛不要求快，求数字，我们好多人一天到晚拿个念珠记数，念的数字多了好像就成功了，根本不是这样，主要是心念,是觉照的功夫。念佛的时候，应先认识自己的念头，「念念从心起」，每念一句从自心生起来的，「
【使佛法和生活工作相结合】不论作什么工作，把你所学到的佛法运用在工作上，你会得到很好的效果。做任何事要专心一致地注意在这件事情上，这就叫念住，这个“住”的念头是从佛那里学来的。把佛所教导的道理运用在一
如何礼拜？礼拜时要注意，如果礼拜时没有恭敬心，怀着我慢心是不可以的，我的老师教我，绝不蹲摆拜垫，所以我们磕头都是往地下磕。弘一法师说：礼佛还要摆个架子，这叫我慢礼。还有一种，求名礼，是说我礼佛，将来得
开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已；而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。“理可顿悟，事须渐除”。所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是不合适的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要 继续用功保任。
遇到有人对我不好、侮辱我了，或者骂我、轻贱我，夺我的利益，损害我，我们应当忍他、让他。佛教导我们要忍，这个忍并不表示我们卑贱，软弱，这个忍并不表示我们没有跟他奋斗的能力，这种忍是一种智慧，在让他的时候
【多做好事，莫问前程】看到人家富贵，不要羡慕，多做好事，莫问前程。他人的富贵不是现生的，而是前生修来的。发财了之后，他的财用来帮助别人，来生才受这个报。你一生做任何事情都成功，就说明你的前生善业很重。
当智慧未开时，要远远避开世间名和利。地位愈高，名声愈大，就愈危险。要彻底放下，放得愈干净，愈容易成就。
【但愿百年无病苦，不教一息有愁魔】大家要在工作中转换习气，契入佛教。每天要欢欢喜喜的，乃至於一呼吸之间都不要发愁，都不要烦恼，愁在佛教叫魔。心里不高兴，那就叫魔，什么魔呢？魔你的身体没有办法开悟，没有
空门不空，因为空门不空而建立一切法。这一切法是什么？世间相。过去有一偈子，『因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义』。一切法，它的真理就是中道。真理之外就是假名，假名必有实体。像我们每个人的名
学佛是为了学乐，为了断苦，为了断苦的因。以苦为师是古德警示世人的话。苦行，到山里行苦行，就可以成道吗？不是这样的。所谓苦行，是为了磨练自己，为了让自己在面临逆境的时候不被境界所转，是这个意思。四谛，苦
我们经常说佛、法、僧三宝，什么叫佛？佛就是觉悟的觉。当你觉悟了，你就是佛；你没有觉悟，你就是众生。你现在在哪一道，就是哪一道的众生。所以你觉悟了，你就是佛。但是觉悟，有究竟，有不究竟，佛也有分证的。
[身心是修道的根本] 如无健康身体，修道难！ 没有健康的身体，不能拜佛，不能禅坐…种种逆缘很不容易修成道果。 照顾好身心健康，才可用这个身体借假修真。
要掌握时间，生命是有限的，谁也不能把握，谁也不敢说自己能活百年千年。但是，在你尚能做主之时，念念都要不离开佛法僧三宝，要好好的用功预备资粮。
布施的时候要有舍心，什么都舍。要内施，眼、耳、鼻、舌、身、意都舍。意施怎么舍呢？随人家的意愿。我有我的看法，人家有人家的看法，我就欢喜人家的看法，把我的看法收起来，让他高兴。布施包含内施、外施、财施、
调伏就是功夫，平常礼佛、拜忏、诵经，都含着调伏的意思。说念阿弥陀佛，念阿弥陀佛很不容易，大家试一试，让你念念从心起，念念不离心，你就能慢慢达到一心不乱了。你能否每一念都从心起？能不能念念都还归于心？你
八万四千法门最终没有离开这颗心，所以要把你的心修好。心是指挥身的，也是指挥口的，也能指挥这个妄想心。现在我们这是妄想心，要把它变成真心，“真心”是性空的，所有一切法是缘起的，能掌握好性空缘起、缘起性空
有智慧的人会如是观察，我们今生所受的，就是过去世我自己所做的。 明白之后，你看一切事、一切物、一切人，你会感觉到一切平等平等，没有不平等的，自己做的自己受，有甚么不平等的呢？ 佛教所说的平等是这样的说法