母之语
芦菔有子芥有孙
噶玛噶举
净空法师法语录
释道成
拾遗
如果对佛法真正有信心，身业绝不再造杀、盗、淫的业；口业，妄言、绮语、两舌、恶口，都绝对断除的；意业的贪、嗔、痴念也已经不起了。或者是起了这种念，前念起了，后念马上就止住，绝不相续。这就是入了信位的菩萨
《大乘起信论》讲“熏习修”。你感觉你哪一样烦恼重，你就慢慢熏习，直到改变了。如果你一天在香铺里头，你出来满身是香的。如果你在鱼市，你出来都是臭的。这就是熏，如果大家二六时中，常时忆念三宝或在自己的小佛
【慈能与乐，悲能拔苦】要爱护一切动物，不论马牛羊鸡犬，飞行的、极小的动物，把它们当做人一般平等看待，因为他们本具佛性与我们无二无别。
世间的事物没有永恒，都是变化不定的，这种现象就是无常。如能常时这样观想，无论在顺境逆境中都会帮助你看开，放下远离烦恼。
大家别认为受苦不好，越受苦才能与道相近。所以佛教导我们，比丘不求无病，＂无病则贪欲生＂，身心安逸就会助长贪欲。有了病了，苦；知道苦了，他才修行，他道心才会升起。好多道友，他没病的时候，懈懈怠怠，等到有
你时时念三宝，你就想到佛、想到法、想到僧，你就不敢去做坏事，心里不敢起坏念；等你一起念头，马上就能止住，信心就有根了。第一念起，第二念又止住了，也就是身、口、意不会发生，在意念上就断了，这就是修道。所
佛法里讲的空理，我们要明白，空而不空。不是像我们说什么都没有了才叫空，是说你在任何事物上头，都不要执着，《心经》就是告诉我们，什么都不要执着，把什么事情都看成是假的、空的、不是真实的，一会儿就过去了，
有了大悲心的出离心，是希望一切众生都出离，脱离苦难。如果大悲心不具足，仅仅为了度有缘众生，或六亲眷属，这是情爱大悲，这个大悲心不普遍，必须得平等。对一切畜生，不论马牛羊鸡犬，飞行的、极小的动物，把它们
业力能转不能转？定业不可转，三昧加持力，能转不能转？要看个人的心。一念善心起，百万障门都消失；一念恶心起，百万障门都开了。如果用怀疑心学佛，不相信自己有转变命运的能力。如果学佛后还为自己的利益不择手段
在现实生活当中，我们一天到晚起心动念，如果你不能够把佛法跟你现在的工作、生活结合在一起，用教义上所说的话來化解烦恼，就是你的心不能转变客观和现实的环境，不能把佛法运用到现实环境当中，那你学佛和修行所起
恶念跟善念，表面上看是两个，实际上就是你心里起念的一个念头，一念。众生跟佛平等，如果你有贪、嗔、痴，就是众生；没了贪、嗔、痴，就是诸佛，众生跟佛没有差别的，就在一念心当中。
我们学法的人，要是有嗔念，你不要发作，也不要挂在你脸上，再把烦恼布施给别人。你要把烦恼收到心里，给人家欢喜；再大的苦痛，你自己忍受，化解。一回、两回、三回、五回，你自己的烦恼就渐渐轻了，你所给人家的都
受过三皈的弟子就不再堕三途了，但是这有个前提，是什么呢？只有你停止造作恶业了，才不堕三途啊。如果受了三皈的佛弟子，同样去杀人、放火、抢劫，造作种种恶法那你照样堕恶道！你不是佛弟子了！你失掉三皈的意义了
文殊师利菩萨教育我们要学会用自己的心，在我们的生活习惯中随心而用。只要把心用好就能开启智慧。所以，经文又说“心生种种法生，心灭种种法灭”，也就是“诸行无常，万法唯心”的道理。
为什么心不能入道呢？这有两种原因。一种是现世的业，今生造了很多的业。一种是过去的业障住了智慧，光明就显现不出来了。我跟大家说个方法，就是要每天检视自己，今天做了哪些错误的事，哪些念头是不对的，自己生惭
何为神通？就是现前的一念心。神是你自然的心，神名天心；通为无碍。我们佛教讲心的时候，是指自然的意思，是自然的心，原来本具的这个心。天心自然，通灵慧性，当你明了本心时，万法通达无碍，这就是神通。
＂舍＂字，不是简单给人几个钱的意思，而是舍去我们的知见。当我们看问题的时候，不要以为自己说的都是对的，听听别人的声音，这也叫＂舍＂。不贪心，是很容易做到的，大家可以试着做。不执己见是为最难啊，特别是跟
真正的修行是修心，是修正自己，而不是修正别人，放下我执我爱，慈悲一切众生，才是佛法的真谛。
【我慢高山，不留法水】凡是骄慢的人，因自己满足了，不会再增长智慧；别人的长处从来看不见净挑毛病，这都叫慢。我们佛弟子不要骄傲，不要自满。看见别人，在某一方面可能不如我们，但人家的长处比我们多得多。要经
学佛修行就是要改正自己思想和行为。先以佛法改正不好的思想，然后以佛法改变错误的行为。现在我们思想不正，行为不正，都要纠正过来。行为要正，心更要正。一切都是由心主宰，由心带动，心正一切正，修行就是修一个