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残废的美
「祈同戒杀生，念观世音圣号，以期瘟疫消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大
「身语意业不造恶，不恼世间诸有情。正念观知欲境空，无益之苦当远离。」《晚晴集》·弘一法师辑
「世之愚人，每多不修实行，偏欲得一真修之虚名。以故设种种法妆点粉饰，成一似是而非之相，冀人称赞於己。其心行己污浊不堪，纵有修持亦为此心所污，决难得其真实利益。此所谓好名而恶实，为修行第一大忌！」《印光
【阿弥陀佛四十八愿 ·第十一愿 】设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。——《佛说无量寿经》
「悲哉众生！欲念未除，道根日坏。佛之视汝，将何以堪？」《晚晴集》·弘一法师辑
「欲念佛求生西方，必须知因识果。身之所行，心之所念，须与佛合。若与佛悖，则纵能念佛，亦难往生。以感应之道，不相交故。若能生大惭愧，大怖畏。改过如去毒疮，立志如守白玉。则万无一失，各得往生！」辑录《印光
「“诸恶莫作，众善奉行。”——诸恶众善，皆须在心地上论，不专指行之于事而已。心地上了不起恶，全体是善，其念佛，功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚。如面佛天，方可希企。心一
「回向者，以己所修念诵种种功德，若任所作则随得各种人天福报。今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以了生脱死，以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世
「寿者福之本也，福者慧之基也。念念思警策者，慧之萌，而福与寿之源也。故曰：常想病时，则尘心渐灭；常想死时，则道念自生。病死正现前时，有何我相可恃，五欲可贪？有何名可恋，古董可携去？不恃我相我见伏矣。不
「才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死！ 」《晚晴集》·弘一法师辑
吃的是草，挤的是乳【丰子恺·《护生画集》】若慕牛力大，牛食草为粮；若慕猪体肥，猪食糟与糠；请观牛与猪，不因食肉强。若慕肉味美，何不自割尝？自割知痛苦，割他意扬扬；世无食肉者，屠门不开张。——狄葆贤诗
「内不见有我，则我无能。外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧。劣智慢心，痛自改革。」《晚晴集》·弘一法师辑
「世出世间诸法，无不以诚为本。诸修行人，更当致诚。诚则业障消除，善根增长。凡诵经时，必须息虑忘缘，一心净念。如对圣容，亲聆圆音，不敢稍萌懈怠疏忽之意。久而久之，自可潜通佛智，暗合道妙。喻如阳春一到，坚
「深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。」《晚晴集》·弘一法师辑
「念佛之人，当恭敬至诚。字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快图多，随口滑读，故无效；若能摄心，方可谓为真念佛人。大势至菩萨，以如子忆母为喻，子心中
「今之学者，每每专说假话，不修实行。意拟沽名邀誉以求体面，并非真实自省寡过而作是言也。此名自暴自弃，名大妄语，名不知惭愧。若非此等，则为圣贤之徒。若带此气，则是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子。有则改之，
「净业正因，以“慈心不杀，修十善业”为第一。食肉之人，虽不自杀，亦难免杀业。以非杀无肉故，以钱雇人代杀故。当以此事此理，由自行而渐及于他，俾一切相识之人，同知此理，同皆诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，吃
「篱菊数茎随上下，无心整理任他黄；后先不与时花竞，自吐霜中一段香。」《晚晴集》·弘一法师辑
「因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云：“善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。”而末法众生，根机陋劣。禅教诸法，惟仗自力，契悟尚难，何况了脱？惟有仗佛力之净土法门，但具真信
「发心菩萨，见诸众生，有声无语，就死之际，但能哀鸣，不能控告，当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，皆得智慧辩才，善能分别世出世间之道！」《安士全书》·万善先资集卷四