环保之歌
星云大师
恒安法师
袍笑善语
康德（ImmanuelKant）
星云大师语录
对于一个上根利器的人，他闻到佛道长远，不仅不生退怯之心，而且生稀有难遭之想，他会勇猛精进地去修行。闻佛道长远而不生退怯，这是要发菩提心的人才能做得到。菩提心发不出来的人，他一定会害怕的。
我们讲佛法有闻、思、修，听了不是左耳进右耳出。听了一定要思惟。思惟，决择是正法，一定要落实在自己的行动当中。这闻、思、修三无漏学，在佛经里都讲“谛听，谛听，善思念之。”佛也是要你认真的听，要善于思惟。
我们念佛是干什么的？念佛是为了作佛的。作佛是为了什么？作佛是为了度众生的。为了度一切苦难众生，我们必须作佛。
我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六尘上，我们没有一刻的回光返照，没有安住在我们的自性里面。如果一个修行人，他不在心性上下功夫，只知道驰骋在外面，这跟没有学佛的人没有多少差别。
修学净土法门，根本经典就是净土五经一论。对净土五经一论一定要熟悉。不理解的话，就要根据净土祖师的注解本去理解。
造恶的众生他临终遇到善知识，这是什么情况呢？这确实是他宿世的善根，藉助着他临命终时那剧烈的痛苦，把这个净业的种子给他激发出来了，就感得了一个念佛的善知识过来了。要么没有这样的善根，这个往生善知识怎么就
彻悟大师也是早年参禅开悟，以后由于得病的因缘，从永明延寿大师那里得到一种感悟，永明延寿大师都专修净土，我处于这个时代何敢不修净土呢，所以他就把参禅放下，专门来念佛，一天念十万声佛号。
在净土法门，你就是犯了无法忏的最重的恶业——五逆罪。五逆重罪那肯定不可忏的，但是你能够忏悔念佛求往生，阿弥陀佛也不舍弃，也让你到极乐世界去。只不过由于你的恶业太重，就要在莲华里面待上六劫，甚至十二大劫
信心突破之后，那你这个清净信心则生实相，这个信愿就是你的佛性的表达，就是般若智慧的表达，就是菩提心的表达。你在这时候念一声佛号就跟阿弥陀佛的大愿之海感应道交，阿弥陀佛就能加被你，于是你念佛才能上轨道，
省庵大师住世的时间不长，49岁。但这位祖师悲心非常切，拜阿育王舍利啊；《劝发菩提心文》那真是非常让人感动！还有《怀净土诗》108首，写的非常好，对八苦的描述、不净观啊，让我们油生厌离之心。
佛告诉我们，只要一日不杀生，刀兵劫就没有我们的份。吃素之人遇到战争、刀兵劫都能幸免，护生实际上就是护自己。要世界和平，就从吃素戒杀开始。
“念身不求无病”。我们修行人不要求无病，有病是好事啊。为什么呢？“身无病则贪欲乃生”。你身体没有病，非常强壮，这时候你的贪欲就上来了。
净土一法是以出世的本怀展示给我们的，不是让我们去求人天的福报，不是让我们去求声闻、缘觉的化城，是让我们直接成就一乘的佛果，这是无与伦比的一个生命的归宿。
省常大师没留下什么著作，他的特点是对那些朝廷的宰相、文人士大夫很有感召力。仿莲社的遗风结净行社，带领大家念佛求生净土，比较注重华严的净行品，来规范自己的身口意三业，很注重戒律。
既然华藏海会不可说不可说的诸大菩萨，无一不求生净土，我等业力凡夫还能说可以不求生净土吗？所以《华严经》的导归给我们提供了一个惊心动魄的信息。西方极乐世界不仅仅是愚夫愚妇要去的地方，乃是无量的等觉菩萨要
大海的水是来自于江河湖泊，百川之水，大海的一滴水就含摄着所有的江河、湖泊、溪流的水。用这个来比况，念佛三昧是三昧中王。得念佛三昧，就等于能得一切三昧，就等于能得一切法门证悟的利益。
一个修行人能够对净土法门产生信心，这说明他有大乘的种性，他有圆教的理念。这种一念信心，那是他无量劫以来见佛、闻法、供养的善根所致。
语言文字是把佛所证悟的真理传达出来的手指，因指见月。虽然真如理体，离文字相，离语言相，但是又即文字相、语言相。语言文字就像手指，手指不是月亮本身，但是离开了手指，看不到这个月亮。
感应道交难思议的意境，不是造作出来的，是自然呈现出来的，呈现的当下也是如水中月、梦中事、镜中像而已。但是水中的月，不能说它有，你捞不出来；你也不能说它无，它有影子。非有非空，即有即空，这就要在理和事上
《观经》的十六观中，前十三观是定善，是应韦提希“教我思惟，教我正受”的请法而宣说的。那三福九品，名为散善，是佛应散乱的众生根机，尤其是要度末法的众生而无问自说的。