佛教故事：其它故事
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【2024-10-09】根据本文上述的分析得到以下的结论：1、宇宙根源的存有，东西方的哲学与宗教皆主张是不可实证的，《阿含经》则提出以符合事实真相的实证主义来定义存有。2、有无的定义：一切世间智者所能指称的
【2024-10-09】本文提出本原存有定义的三个要件，要件3认为任何人皆可证悟，可是歴史上却发现只有很少数的人才能证悟，这是值得探究的原因。本文认为要件1强调：对五阴内容的彻底了知是重要的关键之一。因为世
【2024-10-09】世间智者所能知觉的范畴只限于一切生灭法，乃至对宇宙根源的种种论述，亦是生灭法的范畴，依此来定义「有」、「无」及不具本原意义的「存有」。常恒不变易的正住者是佛陀亲自实证的，依此亲证来
【2024-10-09】既然佛陀主张正住者是可以实证的实体，那么《阿含经》中必然会有叙述其具体属性、功能之记载，才足以证明正住者确实是佛陀亲自实证的，以及本文提出对存有的定义所作的论述，确实是符合佛陀的初
【2024-10-09】《杂阿含经》第37经说生灭变化的五阴中有「常、恒、不变易、正住者」24，是佛陀自身「自知自觉」的内容，为世间人作各种的分别及说明，希望能够显示给世间人也能够知觉。可是世间人就像是瞎了眼
【2024-10-09】在讨论本原存有之定义前，应先了解佛陀对不具本原意义的「有」「无」之定义。《杂阿含经》卷2第37经：尔时，世尊告诸比丘：「我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？比丘！若如法语者，不与世间
【2024-10-09】西方哲学二千多年来的第一哲学论题──「存有」（being），经过无数著名的哲学家提出无数的理论来定义其意义。然而，人类面对着共同的宇宙及生命的现象，但是这个现象根源的事实真理应该只有一
【2024-10-09】蔡礼政东海大学企业管理研究所硕士摘要本文综观东西方宗教、哲学中，西方哲学、京都学派、梵我思想及道教，与佛教对存有的定义，有极大的差别。其中最关键的差异在于：佛教是以经验主义的实证精
【2024-10-09】1、为什么哪里都有存在而没有绝对的虚无？我们在宇宙中的存在因为太随机，太费解而无法用语言表述。我们所生活的这个俗世已经将人类的存在认为是理所当然的事但是总有一些时候你会从人类的自大
【2024-10-08】第一个题目要先请问大家：你探究哲学以后有没有成果？有很多人会想要学佛，其实是因为探究哲学的关系；也许你们之中有人现在仍然在探究哲学，只不过听说有这么一个演讲，所以就来听听看。但是我