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【2024-10-03】本文对于吕凯文所造该文与该文（1）中许多错误的主张，选择其中极少部分的 文字进行分析探讨。如果要完整地评论这二篇论文所有的错误，没有书籍的规模恐 不能成办。然而，吕凯文的论文的主要错
【2024-10-03】前节已经略说吕凯文该文文题「探讨声闻经大乘化的诠释学策略」中，其实并 没有「声闻经大乘化」的问题，而是吕凯文对于历史的想象。会有声闻经与大乘经 并存的现象，是由于声闻人对于大乘事件，
【2024-10-03】在该文中，吕凯文为了说服读者接受其历史想象，以及运用错误的方法所获得 的结论，便借用心理学研究的模型来转移读者关注的焦点，令读者错以为对于事实 的不同诠释，只是视域选择的关系，而与法
【2024-10-03】为何本文推论吕凯文对于「追佛事件」有所畏惧呢？吕凯文以基督教释经学的 立场，将佛教的「追佛事件」解读为一种象征用语的隐喻作用，完全忽略佛教与基 督教是二种本质截然不同的宗教，是立足于
【2024-10-03】本文前节〈表一〉呈现第（1）至第（4）部经皆无「师母求欢」、「师教杀人」、 「杀母事件」三个叙事元素，其中第（1）与第（2）的《杂阿含经》、《别译杂阿含 经》也无「妇女产难」、「谛语安产
【2024-10-03】吕凯文表明该文系依据日籍学者赤沼智善《印度佛教固有名词辞典》的研究基 础，而作进一步的论述，并且主张本缘部中关于央掘魔罗只有二部经典。吕凯文说： 央掘魔罗相关的重要本生谭，除了《增一
【2024-10-03】吕凯文在该文中试图建构「声闻经逐渐大乘化」的历史图像，以证成其主张「佛 教典范从声闻典范移转为大乘典范」。吕凯文在区分声闻经与大乘经，有其独特的分 类定义。在该文中，吕凯文将「声闻经
【2024-10-02】吕凯文在该文（1）中主张：声闻典范与菩萨典范有不可共量性，即二者皆有各 自独立的经、律、论而存在着不可共量性，因此二者生命人格的典范亦无法共量：「大乘非佛说」论诤的焦点，也在于新旧两
【2024-10-02】佛教史学、文学与教义三者应该彼此相契相符，才能对于佛教构成稳定的理解。 若是佛教史学、文学与教义三者不能彼此契合，将会导致所获得的理解显现矛盾与 不稳定。吕凯文在该文中，主张：声闻乘
【2024-10-02】佛学研究是近代西方学术研究的新领域，其历史不过一二百年，西方学术界直 到十九世纪末才确定佛陀出现在历史上是一项事实。3 亚洲采用西方学术研究方法 与议题的佛学研究，则在日本明治维新之后
【2024-10-02】佛学研究与历史想象 ─以阿含部诸经略评吕凯文 〈从两类《央掘魔罗经》探讨声闻经大乘化的诠释学策略〉高惠龄 正觉佛学研究院 研究员 辅 仁 大 学 统 计 系蔡礼政 正觉佛学研究院 副研究员 东海