一、为何要成立助念团？
为何要成立助念团？乃是针对修学净土宗的莲友，临终前提携其「念佛正念」，帮助其往生净土而设立。
对于一个莲友来说，生前的佛道正见、净土正见、念佛正念及临终前的开示、助念，乃至死后中阴身间的善知识为其开示(引导亡者忏悔业障、授三归五戒、发愿、念佛、求生净土)，以至延续到投生前的开示、念佛等令亡者意识的清净提升，导引其向佛、向光明、向正道的回向力量，使亡者心念「心开意解」，接受善知识的开示及莲友们的念佛提携，自知精进念佛、求生净土；凡此临终前至死后七七四十九日内等一切利益、救拔亡者超脱中阴身，求生善道，或生净土的一切超渡佛事，都是同等重要(包括出殡、作七等佛事)。
按一个人生前所造作的一切善恶业行，实已决定吾人未来投生之处所，而临终前念念相续的「心念」，更是由生时善善恶恶的知见、行为与修持熏习而来。故知死后投生何处，实由一生所造善恶因果为依据，绝非「临终最后一念」决定投生何处！当知任何人在生时及死前乃至死后中阴身的心念，皆是念念相续不断，或为善念偏强，或为某种恶念偏强，相续不断，或为善恶业力渗杂，相续不断，一般人皆是善恶业力混杂相续不断，而形成死后的中阴身(身心阴暗境界)，急需超渡、救拔。
二、 认识中阴身
按中阴身，即死后至未投生前由生前善恶交杂的五蕴身心所形成的一种业识(阴暗、浮沉不定的过渡境界)。一般人的中阴身有多长？如果亡者生前的福德力、善念力、理性力(智慧力)强及超渡得力(如后文所述临终开示等)，死后的七天之内(尤其是死亡的第一天，亡者心识最为灵敏)，必定因亡者「心开意解」，而超脱中阴身的身心阴暗、不定境界，投生净土，或生善道，有人带导其信佛、闻法、念佛、修行。
如果亡者的福德力差、善心弱、情执重、自私心强、瞋斗心强、恶业力重，则其招感的中阴身必定不长，恶道业缘会较快成熟(按亡者恶业力偏重者，或者善业力偏重者，或者福德力偏重者，因某种业习偏重者，皆会形成善业或恶业或福德业偏重的定业感报的显相先成熟，皆会较快超脱「中阴身」中的善恶不定境界，偏向与其定业相应的投生之处而随业受生)。
如果亡者有一点福德力、有善心、恶业少，但情执重，则其中阴身必因其眷恋家属的情执，而感得中阴身较长，超过四十九天以上。
如果亡者生前遭遇横祸(车祸、水难、空难)、自杀(上吊、跳楼、跳水)、枪杀、天灾(地震、火山爆发、海啸)等痛苦、惊慌、挣扎而死；又无福德力，则招感中阴身较短(因其死前心识偏向某种念头强烈「如痛苦、惊慌、挣扎的影像」，会很自然地在其脑海中不断的重复显现，而必招感痛苦、惊慌、黑暗的业感先成熟；因心识决定，定业已定，投生之处便先决定)。
如果是一类大善之人(生天者)，或一类大恶之人(堕地狱者)，则不会经过中阴身的过程，直接投生天上或生净土，或者直堕地狱(因中阴身是善恶不定的过渡境界，大部分的生天或下地狱者皆是定业果报)。
三、往生净土会经过中阴身吗？
(一)为什么大多数的大善之人与大恶之人没有中阴身？
稍微有点『定业因果』基础的佛教徒都会明白，大多数的大善之人及大恶之人，都没有中阴身，何况是往生三界之外的净土？会经过「身心阴暗、善恶业缘浮沉不定的中阴身境界」，再往生「生前清净业先已成熟」的光明净土吗？(按大善之人，即生天者，因为清净定业已成，故大多数皆没有阴暗及善恶业缘浮沉不定的中阴身显相：大恶之人，即堕地狱者，因罪业深重，绝大多数连在中阴身超渡的机会都没有。)大家想想：生天之人，临终之前，大多数皆能预知时至，早已转变「中阴」境界，何况往生净土者，更是念佛的清净业行具足成就，往生净土的定业已成，还会经过中阴身间善恶业缘尚未决定的阶段，在「中阴身」间往生净土吗？
(二)往生净土者至少在临终前的显相
当知往生净土的修因，是建立在多生多世中不断地发成佛心念佛，修学净土法义，今生念佛的清净净业成就，是「定业纯熟」，不必经过中阴身的阶段，就应当在命终之前，自己先预知时至，临命终时，心不颠倒，亲见阿弥陀佛前来接引，一剎那顷，往生净土。
净行者至少在临终之前的睡梦中会清清楚楚的见到阿弥陀佛大放光明，现身告知往生因缘已至(见净土诸经)，净行者必会预知时至，临命终时，正念分明，一心念佛，亲见西方三圣来迎，往生净土，不必经过「中阴身」的境界。(按往生者，诚如《弥陀经》所说，生前信、愿、行具足，念佛成就，一心不乱，临命终时，预知时至，亲见西方三圣现相接引，此人死时，心不颠倒，一剎那顷，即得往生极乐世界)。
(三)清净定业纯熟之人会经过「中阴身」吗？
一个人如果进入中阴身的阶段，证明其生前念佛其心散乱，烦恼心重，情执心强，才会进入阴气弥漫、善恶业缘尚未决定的中阴身中。(按若是自己认为念佛已经成就，或者禅定已经成就，而在临终断气之后有「中阴身」显现，这就证明其生前念佛尚未一心不乱，及其生前所入禅定不是「清净、光明」的甚深定境，
并且你的自度、度人的「禅法知见」与生前的待人处世知见及心
态，一定有偏差。因为今生若是禅定成就，或是念佛三味成就并且你的自度、度人的「禅法知见」与生前的待人处世知见及心，就证明其「清净定业纯熟」，如何会经过「善恶业缘尚未决定的『中有』过渡阶段」呢？更要牢记一句话：大多数的大善之人(生欲界天)及大多数的大恶之人(堕地狱者)都没有中阴身，何况是超升色界禅天的「禅定成熟」之人及「念佛纯熟」的往生净土之人呢？)
(四)在中阴身内会见到佛光吗？
以佛法的因果正理观察：在阴暗身心尚未转变的中阴身阶段，会见到清净的佛光现前吗？
已经进入「中阴身」阶段，必定身心呈现「阴气磁场」，与佛光不相应，必须不断地忏悔业障，受持三皈五戒，发成佛心拜佛、念佛，发愿求生净土，才能在念念礼忏，忆佛间，每日不断地转换「中阴身的阴气磁场」，逐渐显露清净、光明的身心。当亡者借着发成佛心、礼忏、拜佛、念佛的功德力量，达到念念清净、光明的程度，才能彻底转变被「阴气」、「阴相」蒙蔽的中阴身，成为清净、光明的「身心」。
以此清净光明的身心，方能与广大清净的佛光相应，此刻才能讲佛力接引亡者往生与其念佛功德力量相应的清净世界去。
(五) 对中阴身的心智认识
纵然修行人进入「中有」的过渡阶段，身心亦必然呈现「阴气磁场」，只是所显现的「阴气磁场」有层次上的不同，一般人不易分辨。(按「所谓阴气磁场」，依各人的知见不同，修养不同，而有多种层次的显相不同，不仅在「中阴身」内显现，在每一个贪染五欲六尘之人活着时，都会「阴气」、「病气」夹杂其身，就是修行人也不例外，只是一般人不易分辨。)
而且大部份人的中阴身，皆比生前的心智灵敏数倍不等，如在中阴身内每一个亡者都会有「阴通」，不是「五种神通」，这是心识脱离肉体禁锢后，必然产生的现象，然而也不是一概而论，尚必须视亡者生前的观念，身心修养程度，对人、事、物的执着性，生什么病去世，死前心智的显相及死时年龄等因素，而影响中阴身心智的灵敏度有着不同程度的显相。而且中阴身的「灵敏性」，并不等于「开悟性」，因为每一个人的中阴身的心识，皆是延续生前所造的善恶业行而显相，这才合乎「种瓜得瓜，种豆得豆」，「因缘果报」的法则。
(六)真正见佛、见佛光的基础
若是亡者在「中阴身」中见到所谓的佛像现前，佛光照身，是很危险的事，读者不可不知。
因为对于一个生前没有念佛基础，或者念佛、修行基础不够的人，是不应该以在中阴身间令他观想佛光、佛像，使其「见佛」、「见光」来鼓励他修行有成。
真正「见佛」、「见佛光」的基础，是建立在生前具有深厚的「佛道正见」，「解脱正见」、「净土正见」及「自修有成、念佛成就」的基础上，而在临命终时，预知时至，一心不乱，正念分明，见佛来迎，一剎那顷，往生净土，绝对不会在散乱心重，情执心重，烦恼心强，善恶业缘尚未决定，尚未转换的「中阴身」中，往生净土。
(七)只要转中阴心识就能往生净土
现代的佛教徒，就是因为把往生净土，看得太简单，认为只要在生前散心念佛，广结善缘，临命终时，仗着有人助念，提携其「念佛正念」，就能往生净土，而大大的谬解「往生净土」的基本修行条件。导致莲友们不知在生前精研净土正义，实行往生净土的八正道，精进念佛，而将求生净土的希望，寄托在中阴身内的助念与超渡，而忽略了从古至今，能够依「净土经证」证明其当生往生净土者，皆是熟研佛道知见及具足净土正见，当生念佛成就，临命终时，预知时至，亲见西方三圣来迎，当生往生净土的「大成就者」。
是故凡是欲求「一世往生」的净行者，应当好好的将往生净土的希望，放在现生的「精进念佛」中。若是到了临命终前，仍然不能在睡梦中「正念分明」，的看到阿弥陀佛现前，放光照身。更要加紧念佛，倘若死后中阴身现前，便证明你「生前念佛不得力」，此时更需要有「善知识」引导你在佛前忏悔业障，求授三皈五戒，拜佛、念佛不断，绝对不能有丝毫眷恋家属之心，否则就会影响你「往生的去处」。
只要在中阴身内二六时中，念念礼忏、拜佛、念佛不断，仍然能在你念念念佛的清净心念串连起来时，超脱中阴身的「阴气磁场」，转换成「清净、光明的身心」，此时你绝对会「自知、自觉」「阴相已转」，「法喜充满」，此刻才能讲仗着礼忏、念佛的功德力量，超生到与你念佛功德力量相应的清净世界去。
四、临终开示的重要性
(一)、超渡的适当时机
大体来说，临终至死后七天为最重要的超渡因缘(尤其是临终至死亡的第一天，亡者心识最为灵敏)，占尚未投生前超渡力量的百分之六十，其次是二七。因亡者刚死的前七天，其频率「心波」最能与人间频率接近、相应，故最能接收阳间子女及善友为其开示、助念、回向、超荐的功德力量。头七过后，亡者频率(业感)已渐渐与投生之处相应，即亡者磁场逐渐转向、显现与投生之处的共业磁场相吸相应，与人间频率(磁场)愈行愈远，超渡力量亦愈渐薄弱(犹如果实渐渐成熟，已成定业，甚难转还)。故于亡者死亡后的前七天(头七之内)，每天都要为亡者开示，引导其一心忏悔、皈佛、持戒、发愿、念佛、求生净土。而且不是只有头七的七天之内做开示、诵经、念佛回向佛事而已，头七过后，仍然要每天继续为亡者开示、念佛，帮助其于投生之处显现更多信佛、闻法、逢遇善知识、出家、修行、念佛、往生净土的增上善缘。
(二)临终开示为何如此重要？
尤其是临终开示或中阴身开示，更是万分重要。因为现在的念佛者或佛教徒，大都对佛法没有深入研究，对净土没有深刻认识，对人生假相没有深切体认，看不破、放不下，对「念佛」没有下过深厚功力，所以在临终之时，皆不能「一心不乱」、「预知时至」，大都为病痛所苦，呈现昏迷、散乱、惊慌之象。
所以临终开示(或中阴身)，成为非常重要的催化力量。临终开示是否得体，对临终人(或亡者)有决定性的干扰作用，或者是安定作用与提升作用。而且临终之人(或亡者)处在最危机的时刻，必须在七七四十九日内每天对其不断的开示、念佛，(不是只有在作七时才开示、念佛)，才能稳住其阴暗、散乱的心念，转变成安定、集中、光明、自在的心波，蒙受佛力加被，投生到善道去。
(三)为何在七七四十九日的每一天皆必须对亡者不断的开示、念佛
一般人以为，亡者每逢一个七，就会出现转生的因缘，所以就在死后的七天、十四天，每逢一个七的倍数的那一天，都为亡者作七。事实上，只要从临终至死后的七七四十九天之内的任何一天，如果有任何利益或障碍亡者的善因缘或恶因缘加诸于亡者身上，随时都会因亡者的「身心」变化，而产生「投生的因缘」。
(四)为何对亡者做简短开示不够？
如果在临终时或中阴身中，只有对亡者做简短、扼要的开示，就立刻为其诵经、念佛或作其他的佛事，是不够的。因为在临终人已经进入「阴暗、浮沉不定的中阴身期间」，倘若没有强而有力的开导力量，令其不断的「熏习佛法」，「开启其理性的心智」，是不能令其在潜移默化中，仗着念佛力量，启开其专心皈向佛、法、僧三宝的清净心念，「心开意解」，超脱中阴身的。尤其若是已经沦入鬼道之身，因为「定业已成」，更是难渡。除非能令其超脱「鬼心」与「鬼业」，「心开意解」─启开其向善、向道、向光明的清净心念，才能在「这一期鬼寿命尽后」，引渡其到善道去。
所以若是你希望你已经亡故的六亲眷属，或者正在面临重病、将要临终的至亲家人，早日「心开意解」，不再痛苦、徘徊在「阴界」，脱离中阴身或鬼道身，投生到善道去，或往生净土。本篇所记述的「临终开示」(或中阴身)，可以帮助你解决你正在面临的疑问与困境。
因为临终(中阴身)开示、助念、超渡、回向，有助于亡者往生善道或往生净土的实质利益，故有必要在全省各地成立「助念团」，做为净土行者自利、利人的法船。
五、以下开示内容的适用对象
(一)全文开示的适用对象
(如何对往生的亲友开示)
以下开示内容，适用于三宝弟子与有念佛基础及亡者家属愿意全力配合者。开示时间，应该在重病之时就不断地重复做；如果因缘不具足，就要在临终之前不断地重复开示；倘若因缘不具足，就要在断气时为亡者做简短开示，再引导其念佛。在引导亡者念佛一小时后，再为亡者重复开示，再引导其念佛。再于引导亡者念佛一小时后，再为亡者重复开示，如此开示、念佛、开示、念佛，不断地重复去做，时间越长越好，至少也要有八小时至十二小时，才能实质利益亡者。(按断气后，为其作简短的净土开示─见后续所说对欧巴桑等「方便开示文」，再引导其念佛。此针对一般皈依者，生前没有什么佛法概念而言)。若是莲友，就要在断气后立刻为其做全文开示，再引导其念佛。可以说，若是亡者(或临终人)能够接受以下全部开示内容，又自己精进念佛，直到投生为止，一定要有大福报，才能有此善根因缘，令其在临终之时或中阴身中因为开示力量，令其「心开意解」，因为「心开意解」，才能仗着念佛功德，蒙受佛力加持，往生到善道到或清净世界去。
开示时间与诵经、念佛时间，可以弹性分开，例如早上或下午为亡者开示，下午或晚上诵经、念佛。
(二)初学之人开示文适用对象
若是亡者(临终人)已经皈依三宝，生前散心念佛，对佛法已有概念，又是初学之人，只要采用以下所说(一)对初学之人临终(中阴身)开示内容即可。开示时间与诵经、念佛时间亦可弹性分开，同前。
(三)「看破人生假相」与「忏悔法门」开示文不适用对象
若是亡者(临终人)已经皈依三宝，生前偶而念佛，或不知念佛，又是初学之人，对亲情、世间贪恋、难舍，非常的感情化，又对佛法没有概念，或者亡者(临终人)没有信仰佛教，又对亲情、世间留恋，不愿舍离，但是对佛教并不排斥，遇到这种情形(因为人情因素，非去不可时，譬如是你的亲朋好友请你去带他们诵经、念佛，或者是某位莲友的父母亲或夫妻，或子女过世了，请你去带他们诵经、念佛)，请注意：不要采用以下所述「引导亡者(临终人)看破人生假象的开示文」及不要采用以下所述「为亡者(临终人)开示忏悔法门全文。」
因为亡者(临终人)不能接受世间的亲情儿女是「无常假相」的启示，你引导亡者(临终人)看破人生假相，他正在和亲朋好友难舍难分，不愿意死，他会当下对你起反感，不但不能度他，反而与他「结怨」(这是助念的经验)，只要引导亡者(临终人)「求受三皈五戒」及方便为他开示「净土法门」，诵经、念佛，劝其求生净土即可，若是时间不允许，只要为其诵经、念佛、回向即可。
(四)初学、理性之人适用何种开示文？
相对的，若是亡者(临终人)，已经皈依三宝，生前偶而念佛，或不知念佛，但是对佛法已有概念，理性处世，又是初学之人，对亲情、世间虽然有所挂念，但不会难舍、难分，或者亡者(临终人)没有信仰佛教，但是对三宝有恭敬心，处世理性，对恩爱之亲情提得起、放得下，便可采用以下所述「(一)为初学之人临终(中阴身)开示内容」；这种人虽然生前对人事有所挂心，但是只要一经开导，一点即通，然而由于生前没有熏习佛法，一定要在临终或已故的七七四十九天内，每天为其「开示」，不断地为其提醒认清人生的假相、看破、放下，才能进入「佛法的熏陶中」─忏悔业障，皈依三宝，受持五戒，修学净土法门，求生净土。
若是只为其开示一次，或作简短开示，是不能打开其一生中，对人事眷恋的「心结」。何以证之？大家想想，如果生前都没有熏习过佛法，自然不能引渡其看破假象的人生，皈依三宝，何况是只凭死后简短的开示，或诵经、念佛，就能令其「心开意解」，超脱「昏沉不定的阴暗之身心」(中阴身)吗？故万万不可忽视为亡者(中阴身)不断地开示的重要性。
(五)以下开示文不适用对象
相对的，若是亡者(临终人)不但没有宗教信仰(或者是信仰基督教、天主教)，而且不信六道轮回，或者虽然相信善恶因果的道理，但是对僧宝没有恭敬心，就不要请师父开示。如果因为人情因素，你自己非去不可时(若是亡者是基督徒或天主教徒等，就不要去。)万万不可采用以下所述「临终(中阴身)开示全文」，因为一开示，就会引起他的大反感，与他「结大怨」。只要为其诵经、念佛、回向即可。
(六)自杀、横死之人适用的开示文
再则，若是遇到自杀(如用刀、用枪自杀、跳海、跳楼、上吊，或横祸(如车祸、飞机失事、海难、山难、枪杀、刀杀)情形，切记：千万不要在亡者面前挑起他自杀或横死的痛苦回忆，因为他的业识已经被他自杀或横死时所产生强烈的苦痛、惊慌影相所羁绊或束缚，挣脱不出来，只能善巧方便地在七七四十九日的每一天不断重复地开示说：「亡者○○○，你已经离开了这个充满灾难、病苦、烦恼的世界，不会再遭受疾病、烦恼、痛苦的折磨。
现在你只要一心称念「南无阿弥陀佛」的功德圣号(如果是念观世音菩萨，就改称南无观世音菩萨的圣号，以下皆同)，很快的就能获得另外一种清净、快乐、自在的轻盈身体。你现在应该为你自己脱离了这个世界里有病苦、有灾难、有生命的身体，不再受到固体色身的禁锢与束缚，将要得到另外一种清净、快乐、自在，没有忧愁，烦恼的晶莹身心而感到高兴。
不要再对这个有战争、有灾难、有悲欢离合的苦恼世界依依不舍，不要再对这个有病痛、有死亡的腐朽身体眷恋不舍。
从现在开始，要专心一意的想念阿弥陀佛，想念极乐世界，祈求阿弥陀佛接引你到没有灾难、没有战争、没有病苦、没有忧愁、没有烦恼、没有生死的清净世界去。
现在我们要为你诵阿弥陀经和称念阿弥陀佛圣号，你要随着我们一齐诵阿弥陀经和称念阿弥陀佛圣号。当我们没有诵经、念佛的时候，你一定要自己勤快念佛，不管你念佛念了多久，一直要称念到你投生为止，阿弥陀佛一定会接引你到清净的世界去。到了极乐世界，你就能获得另外一种清净、光明、快乐、自在的晶莹化身，永远不会再堕落到这个充满灾难、战争、病苦、烦恼的世界受苦。
记住：当我们没有诵经、念佛时，你一定要自己勤快念佛，不管你念佛的时间有多久，一直要称念到你投生为止，阿弥陀佛一定会接引你到清净的世界去，永远脱离这个充满痛苦、烦恼的色身。」(按亡者可能在刚开始听到「开示文」时，不能全部接受，但是在不断重复「开导」后，必能产生「潜移默化的效果」。欧巴桑、阿婆、阿伯等亡者亦可采用此段开示文。
若是观察出亡者生平观念能够进一步接受「人生假相」的启示下，更要重复地为其开示以下所说「看破人生假相」一文，引导其忏悔业障，受持三皈依，安定他自杀后所产生的「后悔、惊慌、散乱的心念」，指引他一个心灵依靠的方向─为他开示「净土法门」(如下文所说)，令其一心念佛，求生净土。才能救拔他在自杀或横祸后，所产生「黑暗、浊乱」的业识，投生到善道去。
若是观察出亡者生平观念不能接受以上所说开示内容，则不要为其开示，倘若勉强为之会产生强烈的反效果。
(七)二十岁以下小孩及欧巴桑、阿婆、阿伯等亡者适用开示文
再者若是二十岁以下小孩死了(或是没有皈依佛教的欧巴桑、阿伯等)死了，就要善巧方便地安慰他，令其一心思念阿弥陀佛(或观世音菩萨)，思念极乐世界，在七七四十九日的每一天不断重复地开示说：「 亡者○○○，这个世界有灾难、有战争、有病苦、有生死，有一个世界没有灾难，没有战争，没有病苦，没有生死，而且很快乐、很幸福、很清净，那个世界现在有很多佛菩萨都在欢迎你去那个世界享受幸福、安详、清净的快乐。
你现在已经脱离了这个有病痛、有灾难、有生死的身体，只要你从现在开始一心称念阿弥陀佛(或观世音菩萨)圣号，阿弥陀佛就会大放光明，接引你到那个清净、快乐、幸福的世界去。
你现在先去极乐世界亲近阿弥陀佛，爸妈(或兄弟姊妹、或女儿等，以下皆同)，以后也一定会去极乐世界与你团聚在一起的，阿弥陀佛比爸妈(或称我们，以下皆同。)还要慈祥，比爸妈更会关心你、照顾你(对小孩，或欧巴桑、阿婆而言)。
爸妈(或称我们)都是阿弥陀佛的弟子，现在每天都在念阿弥陀佛，以后一定会去亲近阿弥陀佛。你现在一定要随着我们一齐称念「南无阿弥陀佛」圣号，阿弥陀佛神通广大，一定会接引你到极乐世界去。
你现在应该为你自己将要得到另外一个清净、快乐、自在的轻盈身心而感到高兴，不要再对这个有战争、有灾难的世界依依不舍，不要再对这个有病苦、有死亡的腐朽身躯留恋不舍。
从现在开始，应该快快乐乐的想念阿弥陀佛，想念极乐世界。我们诵经、念佛的时候，你就要跟着一起诵经、念佛，我们没有诵经、念佛的时候，你就要自己勤快念佛，阿弥陀佛一定会接引你到那个幸福，快乐的清净世界去。
记住：我们没有诵经、念佛的时候，你一定要自己勤快念佛，不管你念佛念了多久，一直要念到你投生为止。
记住：不管你念佛念了多久，一直要念到你投生为止，阿弥陀佛一定会接引你到那个幸福、快乐的世界去，我们以后也一定会到那个幸福、快乐的世界去与你永远团聚在一起。(自杀或横死之人，也可为其作以上方便开示，视需要情形而定，不可勉强为之)。
(八)不可妄教临终人观空
更要注意一点，就是一类修禅者，注重于平时及临终「观空、入空、当下即空的心念」，而不注重日常心性、习气的反省及修持，尤其在临终时教导初学者或不懂佛法之人观空，或观净土本空、念佛本空的道理，而不知一般临终人，临终心念的恐慌、无主、无助!有相都观不起来，何况是观空？(临终人会误观为什么都没有空的)。一个「意识迷茫」的临终之人，岂可教他观空呢？
(九)以下开示内容要家属全力配合
可以说，以下开示内容，无论适用于三宝弟子或有念佛基础的莲友，或者是一般的善男信女，都一定还要家属愿意全力配合，才能去做。尤其是没有什么佛法概念，念佛又不精进的佛教徒，虽然法师(或善知识)在旁边对亡者开示，但是法师走后，家属在旁边哭泣，或偷哭，或者不相信佛教，排斥三宝，或者不用纯正对亡者超渡有益的佛事，都会形成干扰作用，影响亡者的心念，及阻碍亡者投生到好的地方去。
所以如果你希望亡者蒙受佛力加被，投生到善道或清净世界去，一定要「生者─家属」在七七四十九天之内，全力引导亡者配合「开示内容」去做。只要任何一位法师或善知识，或者亡者的家属，用以下「开示仪轨」，令亡者「心智启开」、「心开意解」生起向善、向道、向光明的清净心念，投生到善道，或者清净世界去，就是度化了一位众生，脱离生死苦海，功德无量。也是为人子女对父母等(亡者)尽了最大的孝道。
六、临终开示仪轨(或中阴身)
(一)对初学之人临终(中阴身)开示内容
1、杨枝净水赞(炉香赞)
2、大悲咒三遍(洒净)
◎千手千眼无碍大悲心陀罗尼
南无喝罗怛那哆啰夜耶南无阿唎耶婆卢羯帝烁钵啰耶菩提萨埵婆耶摩诃萨埵婆耶摩诃迦卢尼迦耶唵萨皤啰罚曳数怛那怛写南无悉吉嘌埵伊蒙阿唎耶婆卢吉帝室佛啰楞驮婆南无那啰谨墀醯唎摩诃皤哆沙咩萨婆阿他豆输朋阿逝孕萨婆萨哆那摩婆萨多那摩婆伽摩罚特豆怛侄他唵阿婆卢醯卢迦帝迦罗帝夷醯唎摩诃菩提萨埵萨婆萨婆摩啰摩啰摩醯摩醯唎驮孕俱卢俱卢羯蒙度卢度卢罚阇耶帝摩诃罚阇耶帝陀啰陀啰地唎尼室佛啰耶遮啰遮啰么么罚摩啰穆帝隶伊醯伊醯室那室那阿啰嘇佛啰舍利罚沙罚嘇佛罗舍耶呼卢呼卢摩啰呼卢呼卢醯利娑啰娑啰悉唎悉唎苏嚧苏嚧菩提夜菩提夜菩驮夜菩驮夜弥帝利夜那啰谨墀地利瑟尼那婆夜摩那娑婆诃悉陀夜娑婆诃摩诃悉陀夜娑婆诃悉陀喻艺室皤啰耶娑婆诃那啰谨墀娑婆诃摩啰那啰娑婆诃悉啰僧阿穆佉耶娑婆诃娑婆摩诃阿悉拖夜娑婆诃者吉啰阿悉拖夜娑婆诃波拖摩羯悉陀夜娑婆诃那啰谨墀皤伽啰耶娑婆诃摩婆利胜羯啰夜娑婆诃南无喝啰怛那哆啰夜耶南无阿利耶婆嚧吉帝烁皤啰耶娑婆诃唵悉殿都漫多啰跋拖耶娑婆诃
3.如何引导临终人或亡者看破人生假相？
法师(或善知识)开示：
生死是人生必经之路，
任何人都免不了死亡；
死亡不代表生命就此结束，
死亡只是来世生命的再生；
每一个人都在亲情、恩爱、琐事、忙碌中，
渡过短暂欢乐的人生，
就是在面临生离死别时，
也割舍不下今生虚幻不实的情爱；
如果不能觉悟生死无常，
因缘生灭的世间常法，
每一个人都会在死亡前，
呈现恐慌挣扎的心态；
唯有对生命真相、看破、觉悟的人，
才会坦然自在接受人生必经之路─死亡的来临。
亡者○○，金刚经有一句话说：「一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。」
意思是说，世间一切的荣华富贵、贫穷、卑贱、恩爱、亲情，痛苦、快乐、悲伤、欢笑、疾病、灾难、祸福、命运等等，都是非常短暂的，随时都会随着无常的岁月，我们的因缘业力，霎时变化，像梦境、幻相、泡沫、影子一样的虚幻不实，剎那消失在云端深处，再也换不回一丝踪影。
每一个人就是这样在生、老、病、死的生死轮回中，生生世世一次又一次的与亲朋好友聚会，感受到一时的欢笑与欣慰，又一幕又一幕的尝受到与父母、兄弟、子女、朋友等亲朋好友间生离死别的悲哀与痛苦。
这就是告诉我们一个真理，宇宙间任何一件事物，无论是山河大地，或者是众生的亲情恩爱，到了因缘离散时，都会无常变灭，转眼成空的。
亡者○○，每一个人之所以会与亲朋好友离别时，内心产生过度的悲伤哭泣，就是因为每一个人的感官意识错觉今世的恩爱亲情、事业富贵，都是真实存在的，认为：是我曾经经历的，是我曾经拥有的，是我曾经经过辛苦代价争取来的。因为强烈的对周遭人事环境的坚持与认同，强烈的对亲情、恩爱的渴求与占有，而使得我们一再被感情的幻觉作用所误导，引发内心种种对世间情欲、俗事的幻想与憧憬。
亡者○○，你现在应该静心思考：世间的一切恩爱、亲情、俗事，能够随着我们对它的贪恋与需要，而纵情所欲，历久不变吗？
能够随着一时荣华富贵的到来，而留住即将转眼成空的恩爱至情吗？
你现在应该觉悟出：此生所有一切我所感受、我所拥有、我所倾慕、厌恶的人事景物，都会随着个人因缘、业力的牵引而变化、而消逝。今生所有呈现在我们眼前的人物景象，只不过是自己前世造作业因现世承受因缘果报的延续而已。
既然是错综复杂的因缘果报现前，当这一世的业报完结后，自然会继续演化，无常变异，那么当我们今世执意追求的一切亲情恩爱，美好事物，一旦濒临变化迁流时，当然会产生忧悲苦恼的阴影。
亡者○○，你就是因为生生世世寄情追求每一生中短暂的苦乐感受，不肯面对尘世间无常变化的实态，寻求正确出离生死苦海、六道轮回的方法，才会生生世世轮转在地狱、畜生、鬼神、人道、阿修罗、天道等六道轮回中，不知也不思生死轮回的痛苦!
亡者○○，你现在既然觉悟出世间、身心、亲情、恩爱都是无常、虚幻、不实的道理，就不可再执着这个已经没有知觉的色身假相，只要你从此刻开始，看破、放下今世的亲情、恩爱、俗事、身体、及对亲友的留恋、执着之心，就是你踏出六道轮回、生死苦海的第一步。(引磬导引，若人欲了知)
4.引导临终人或亡者忏悔业障
(1)法师(或善知识)开示临终人或亡者忏悔法门
法师(或善知识)念：现在为亡者开示忏悔法门
亡者○○，每一个人之所以会在六道轮回中生生世世不断的受生，是因为每一个人从无始以来，由自己的身、口、意三业，造作了太多贪、瞋、痴、杀、盗、淫等恶业，累积了无量的烦恼惑业，所以才会在生死苦海中，遭受果报，轮回不停。也就是告诉你，每一个人在过去生中，都积集了无量无边障碍超脱六道轮回的罪业因缘，所以每一个人都在自作自受的善恶业行中受生，跳不出欲界、色界、无色界三界的轮回之苦。
亡者○○，如果任何潜藏在自己内心的贪、瞋、痴、慢、疑、杀、盗、淫、妄、嫉妒等心理没有断除，都会在各种因缘聚会时(如人情因素被牵扯下去，或者许多事件突发时)，足以牵引你再去造作恶业，又堕落恶道去，一失人身，万劫不复，沉沦恶道之中，甚难出离。所以你现在要发出至诚的惭愧心、悔悟心来反省你自己内心潜藏堕落恶道的不好的思想、行为与习气，向佛菩萨忏悔你过去生中所造作的一切罪业(引磬导引，若人欲了知)。
(2)法师(或善知识)引导临终人或亡者忏悔业障
法师(或善知识)念：现在引导亡者忏悔业障
亡者○○，你现在要在师父引导下，在阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨西方三圣的圣相前，发至诚心，虔诚忏悔无始以来所作的一切罪障。祈求佛陀加被你，消除你的罪业。
当你的家属称念你的名字时，你就要随着家属一齐称念你的名字，并且要用最至诚的忏悔心，虔诚诵念、礼拜「往昔所造诸恶业」的忏悔偈。
现在孝子(家属)引导亡者忏悔无始以来的罪障，祈求佛陀加被、摄受亡者为永远的正信的三宝弟子。(法师或善知识念一句，孝子(亡者)跟着念一句)
法师或善知识念：现在我念一句，孝子(亡者)跟着念一句。(如法师念：我弟子○○，孝子便称：我弟子何瑞生「假设亡者的名字」，法师再念：往昔所造诸恶业，孝子便称：往昔所造诸恶业，法师再念：皆由无始贪瞋痴，孝子便称：皆由无始贪瞋痴。以下引导亡者受三皈、五戒、八关斋戒、十善戒、发成佛心及发大回向文，皆同此例)。
我弟子○○，往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今在佛前求忏悔。(三称三拜)
法师或善知识念：
三称三拜后，孝子引导亡者称念忏悔偈一十五遍。(一称一拜)(引磬导引)
5.法师引导临终人或亡者受三皈依
法师(或善知识)念：
亡者○○，你已经至诚发露忏悔无始以来所造罪业，现在要用一颗悔悟心、向道心来皈依佛、法、僧三宝，如果生前还没有皈依(或称：已经皈依)，更需要在中阴身中加强皈依三宝的信念，令临终人或亡者在八识田中种下深刻的皈依三宝的信心，未来投生为人时，一心向佛，永离邪念。(七七四十九日之内的每一天，都要引导亡者皈依三宝，非常重要。但是在七七之内的每一天不可能每日都有法师前来引导亡者皈依。(能请法师前来引导，对亡者的摄受力最强)。在无法请法师每日引导亡者皈依三宝的情况下，亦可礼请念佛或修行精进的「善知识」前来引导亡者皈依，若是无法每日请「善知识」前来引导亡者皈依。亦可方便由亡者家属在佛前发恭敬心、惭愧心，引导亡者皈依三宝)。(后续引导亡者七七之内每日受五戒、受八关斋戒、十善戒、发成佛心、发大回向文，亦同此例，不赘述。)
法师(或善知识)念：
由孝子引导亡者皈依，孝子自称亡者姓名。
亡者○○，你现在要随家属至诚称念、顶礼三皈依的发愿文。(法师或善知识念一句，孝子(亡者)跟着念一句。)
我弟子○○，从今以后，皈依本师释迦牟尼佛，更不皈依一切邪魔外道。
我弟子○○，从今以后，皈依随本师释迦牟尼佛所说一切经藏，更不皈依一切外道典籍。
我弟子○○，从今以后，皈依随本师释迦牟尼佛出家的一切僧宝，更不皈依一切外道邪众。
我弟子○○，现在已在佛前，尽未来际，皈依佛、皈依法、皈依僧，释迦牟尼佛是我世尊，唯愿世尊听受我为优婆塞(夷)。(男居士称「优婆塞」，女居士称「优婆夷」)
我弟子○○，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。(三称三拜)(引磬导引)
6、法师引导临终人或亡者受五戒
法师(或善知识)开示：
亡者○○，现在既已皈依佛、法、僧三宝，已为正信三宝弟子，接着在佛前依释迦牟尼佛所说五戒圣法，向佛求受五戒，令你未来不犯杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等五种过患，障碍投生人道因缘。释迦牟尼佛说，若有善男子受持五戒不犯者，以此因缘，未来必生善道，见闻佛法，持戒修行，最后福慧圆满，成就无上佛道。(引磬导引)
法师(或善知识)念：
亡者授五戒，由孝子引导亡者受持，孝子自称亡者姓名。
亡者○○，你现在要随家属至诚称念、顶礼五戒的发愿文。(法师或善知识念一句，孝子(亡者)跟着念一句。)
我弟子○○，皈依三宝竟，尽未来际，不杀生。
我弟子○○，皈依三宝竟，尽未来际，不偷盗。
我弟子○○，皈依三宝竟，尽未来际，不邪淫。
我弟子○○，皈依三宝竟，尽未来际，不妄语。
我弟子○○，皈依三宝竟，尽未来际，不饮酒。(三称三拜)(引磬导引)
(按在七七四十九日的每一天，皆要引导亡者受持五戒，令其在中阴身中的心识田中种下深刻的守持五戒的善根，来世投生人道，一闻佛法，便会发愿求受五戒，至为重要。)
7、法师(或善知识)引导临终人或亡者修学净土法门
(1)法师(或善知识)引导临终人或亡者虔诚向僧宝(或善知识)祈求
法师(或善知识)开示：
现在由孝子引导亡者虔诚向僧宝(或善知识)祈求(法师或善知识念一句，孝子(亡者)跟着念一句。)
我弟子○○，现在既已在佛前，皈依佛、法、僧三宝，求受五戒，誓愿尽未来际，永不离佛、法、僧三宝，追随三宝、圣众修学正法，守持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五圣戒，誓不犯戒，永为佛门正信三皈五戒弟子。因为弟子宿障深重，不知佛法深义，未能依教奉行，所以生生世世，智慧蔽塞，沉沦五欲，轮回至今。现在虔诚祈求僧宝(或善知识)，为我开示佛说净土法门，希望承此开示净土功德，消除弟子无始重罪，烦恼转轻，启发求生净土的福慧资粮，往生净土，亲近弥陀，尽未来际，生值佛世，见佛闻法，修行解脱，永超三界轮回之苦。(三称三拜)(引磬导引)
(2)法师(或善知识)开示为何要修学净土法门？
亡者○○，你必须明白，因为你宿世的情爱深重，业障深重，才会在娑婆世界受生，来世纵然投生为人，由于初发修行之心，烦恼心强，障道心多，尤其现在地球人间，法弱魔强，邪正不易分辨，处处外道盛行，乃至相似佛法盛行，无论想要了脱生死，或者发大悲愿心，继续留在这个世间行菩萨道，创造人间净土，乃至成佛，皆是非常的艰苦难行，随时有堕落恶道的危险，一失人身，万劫难复。
大乘经典说，在现在的末法时代里，千万亿人修行，少有得道之人，唯有依净土法门修行，才是最契合恶世众生速超生死，直至成佛的稳当修行道路。
因为当你在净土中获证无生法忍后，在回入三界中度众生，就具备如大菩萨一样不退转的度生能力，能够任意自在的救度众生，广施佛事，永不退堕，直至成佛。所以你现在要发清净心来修学净土法门，求生净土，亲近弥陀。(引磬导引)
(3)法师(或善知识)为临终人或亡者开示净土法门
法师(或善知识)念：
亡者○○，长跪、合掌，恭听师父开示净土法门。
亡者○○，因为你生前(或称：现在)是一个正信、念佛(守戒)的佛弟子，所以今天(此刻)有这个因缘，为你开示殊胜的净土法门。现在你要发愿，在中阴身中(或称：临终之时、或称：鬼道之身)，修学佛说净土法门。你要仔细的听：
以我们末法时代的修行法门来说，西方净土法门，乃是最适合我们罪业深重的凡夫众生，在日常生活中，方便修学的法门之一，它也是步上了脱生死法门的前方便。释迦牟尼佛说，娑婆世界的众生如果想要到极乐世界去见佛闻法，在那个世界，安稳修行，了脱生死，唯有从现在开始，一心皈命西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛，一心确信西方极乐世界，乃是本师释迦牟尼佛在两千五百多年前，于印度祇树给孤独园为此会四众弟子介绍的一个理想修行佛国。有关往生西方净土世界，见佛闻法的修持方法，在释迦牟尼佛所说的无量寿经里、观无量寿佛经中及阿弥陀经内为我们介绍得极为清楚。一般说往生西方极乐世界，一定要具备信、愿、行三个资粮，而且要深刻的了解信愿行的意义，在修学净土的过程中，确实发出厌离娑婆世界生死之苦的坚定决心，精进念佛，全心全意的投向阿弥陀佛的大悲接引誓愿中，如此身体力行，临命终时，蒙佛接引，往生西方极乐世界，随佛修行，才有可能。
亡者○○，现在就扼要的来为你介绍信愿行的基本含意，希望在你这段还没有投生的中阴身期间，能够唤醒你宿世的净业因行，增强你对佛说弥陀净土法门的信愿，随众念佛，以此念佛因缘，净业成就，往生西方净土佛国，莲华顿开，面见弥陀，证悟无生法忍，永不退转。倘若你的宿障深重，前世没有熏习念佛种子，也希望藉此为你开示佛说净土法门的因缘，让你于中阴身中，种下佛缘善种，来世转生善道，修学佛法，永不堕落，尽未来际，永为佛门正信三宝弟子。
亡者○○，所谓信愿行的信，就是要我们相信释迦牟尼佛在两千五百多年前，
告诉我们，在这个地球世界的西方，经过十万亿个佛国，确确实实有一个极乐世界的存在。极乐世界是阿弥陀佛所教化的净土，观世音菩萨、大势至菩萨，还有无量无数的菩萨及阿罗汉等圣贤众，现在都围绕在阿弥陀佛的身旁，听佛说法。
亡者○○，你现在知道西方极乐世界有佛在那里出世说法，又有方法可以去听佛说法，你一定要在中阴身中发愿，去极乐世界亲近阿弥陀佛，听佛说法，随佛修行，当你见到了阿弥陀佛后，一定能够宿障消除，顿开智慧，获证圣果，了脱生死。
亡者○○，当你发了要到西方极乐世界去听闻佛法的大愿之后，接着就要照着释迦牟尼佛所指示我们往生西方极乐世界的方法去实行，要怎样去实行呢？行有正行和助行。一般来讲，正行最主要的就是念佛。所以现在你要在中阴身中以一颗虔诚祈求去极乐世界亲近阿弥陀佛的心来念佛，以一颗坚定要去极乐世界听佛说法的信愿来念佛，这样你虽然处在中阴身中，必能于大众念佛声中，提起你欣慕净土世界见佛闻法的信念，顿超娑婆，往生西方净土世界中，成就亲近西方三圣修学佛法的心愿。而为了要使你在极乐世界，莲品增上，福德增长，速发上求佛道、下化众生的大悲菩提心，就非得要有助行成就才可以。所谓助行就是要我们随喜随力在日常生活中供养三宝、塑造佛像、印经建寺、布施放生、建桥筑路、赈济灾民等等。阿弥陀经上说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」这个意思是说，我们要种下很多的善根福德因缘，才能到西方极乐世界去。而供养佛、法、僧三宝，在佛门中求福，就是最好的往生西方极乐世界的福德因缘。
亡者○○，你现在虽然已经过世，不能够亲自培植往生西方的福德因缘，但是你仍然可以在中阴身中仰仗阳世的子孙为你培植福德善根，种下往生西方净土的助行因缘。只要你在世的子孙能在七七四十九天之内，为你于前述的任何一种福德善缘中广作布施功德，将此助行的功德资粮，回向给你，希望承此助行功德，使你往生西方极乐世界，福德增长，莲品增上，开启上求佛道、下化众生的大悲菩提心，那么你仍然可以在西方极乐世界中获得此福德善根，莲品增上，速发无上大悲菩提道心的。
释迦牟尼佛说，在我们这个世界中，任何亡者的在世子孙，如果能为亡者在死亡的七七四十九天内，广做功德，回向亡者，令其承此功德，消除罪业，福德增长，往生善道，甚至仗着宿世的净业因缘，往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，见佛闻法，了脱生死，即是于今生中尽了最大的孝道。
亡者○○，西方极乐世界，乃是阿弥陀佛在因地修行时发了四十八个成佛大愿，为了方便接引无量净业念佛众生，往生净土世界，精进修行，而成就的理想清净国土。我们娑婆世界的罪苦众生，若是在了解往生净土世界的修行方法后，一定要一心念佛，发愿往生西方极乐世界，来世到了极乐世界，必能在阿弥陀佛的慈悲引导下，精进修持，顿开智慧，超脱生死，最后成就究竟圆满的佛果。(引磬导引)
亡者○○，如果因为你的宿罪深重，不能仰仗现在大众的念佛、诵经因缘，提醒你的正念，往生西方极乐世界，那么你应该在现在还没有转生的中阴身中，一心发愿，希望仗着僧宝、善友念佛、诵经功德，未来投生善道，研究佛说西方净土法门的一切经论，一心念佛，发愿往生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，闻法修行，与诸上善人聚会一处，往寂乐的菩提解脱之道前进。
亡者○○，现在我们出家师父(或善知识)引导你虔诚发出大誓愿心，一心皈命西方极乐世界接引导师，祈求阿弥陀佛的慈光摄受，接引你来世到极乐世界去。(引磬导引)
(4)法师(或善知识)引导临终人或亡者发求生净土的大誓愿
法师(或善知识)开示：
现在由孝子至诚在佛前导引亡者发愿：(法师念一句，孝子(亡者)跟着念一句。如法师念：三宝弟子何瑞生，孝子便称：三宝弟子何瑞生(假设亡者之名)，法师再念：从此刻开始，孝子便称：从此刻开始，法师再念：发大誓愿，孝子便称：发大誓愿，以下皆同。)
三宝弟子○○，从此刻开始，发大誓愿，一心皈命西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛，愿阿弥陀佛以本誓愿力加被我，接引我，往生西方极乐世界。
我弟子○○，愿从现在开始，随僧宝及善友(家属)一心称念阿弥陀佛圣号，于中阴身中，消除宿障，成就净业，一心不乱，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，及清净大海众菩萨，以及在西方净土中的所有圣贤之众，来到我的面前，大放光明，伸出慈祥的接引之手，当下令我看到西方极乐世界中的清净楼阁，见闻到净土中的异香，以及听到净土中的天乐。不仅令我见闻到西方净土的殊胜境界，同时也让在我身旁的所有家属、莲友，都见闻到西方净土的殊胜之境。并且皆欢喜赞叹西方净土的贤圣境界，就在欢喜、感叹之际，至诚的发出上求佛道，下化众生的无上成佛之心。
我弟子○○，于中阴身中，坐在阿弥陀佛双手执持的金色莲花中，剎那之间，往生西方极乐世界。在净土的七宝池内，化生在殊胜的莲华之中。当莲华敷开时，当下见到阿弥陀佛的庄严身相，同时看到净土中无量的菩萨。阿弥陀佛与无数菩萨，都为我开示微妙的成佛之法。我在净土中依法修行，精进不懈。当我在净土中像大菩萨一样的了脱生死，获证无生法忍，蒙佛受记后，旋即回入娑婆世界，分身无数，以种种善巧方便，广度罪苦众生，令所有与我有缘的众生，都能灭除五欲尘染之业，获得念佛的清净心，一心不乱，同生西方极乐世界，见佛闻法，了脱生死，永不退转。以上我所发的引渡众生，一心念佛，同生西方，入不退地，共证佛道的悲愿，是无有穷尽的。愿阿弥陀佛为弟子做证明。(三称三拜)(引磬导引)。
(5)法师(或善知识)为临终人或亡者最后开示
法师(或善知识)念：
亡者○○，现在我们出家师父(及莲友)要为你诵阿弥陀经与念佛，你要诚心的跟着师父称念，并且要一心思惟经义，祈求阿弥陀佛接引你到净土去。诵经、念佛完毕，你自己更要精进念佛，不论你旁边的人在哭泣，或者在思念你，或者在讨论事情，或者将你没有知觉的身体入殓，放入冷冻库里，或者在做家祭、公祭，或者在出殡、火葬、土葬、入塔时，你都不要理会。因为在你这段还没有投生之前，假使家属为你所做的一切事情，如果不是在为你念佛，帮助你求生净土，都会使你来世投生到不好的地方去。所以你唯有一心一意的称念「南无阿弥陀佛」六字功德圣号，祈求阿弥陀佛接引你往生净土，才能消除你的罪业，使你超脱现在的阴暗之身。
而且要牢记一句话：在你念佛声中，不论有没有看到佛来接引，都不要高兴、或惊慌、怀疑与失望，因为如果你对家属、世间仍然存有一丝留恋、难舍之情，只要你举心动念，都有可能招引你的冤亲债主来干扰你，化作佛的形象接引你到不好的地方去。
所以你一定要从现在开始，秉除一切俗缘与俗念，专心一意的称念「南无阿弥陀佛」六字功德圣号，不论你自己念佛的时间有多长，一直称念到你投生为止，记住：一直念佛念到你投生为止：一定可以蒙受阿弥陀佛的佛力加被，仰仗念佛的功德力量，投生到「与你念佛功德力量」相应的清净世界去。
8、杨枝净水赞
杨枝净水?遍洒三千?性空八德利人天?福寿广增延?灭罪消愆?火焰化红莲?南无清凉地菩萨摩诃萨?南无清凉地菩萨摩诃萨?南无清凉地菩萨摩诃萨?
炉香赞(同前)
9、大悲咒三遍(洒净)
◎千手千眼无碍大悲心陀罗尼
南无喝罗怛那哆啰夜耶南无阿唎耶婆卢羯帝烁钵啰耶菩提萨埵婆耶摩诃萨埵婆耶摩诃迦卢尼迦耶唵萨皤啰罚曳数怛那怛写南无悉吉嘌埵伊蒙阿唎耶婆卢吉帝室佛啰楞驮婆南无那啰谨墀醯唎摩诃皤哆沙咩萨婆阿他豆输朋阿逝孕萨婆萨哆那摩婆萨多那摩婆伽摩罚特豆怛侄他唵阿婆卢醯卢迦帝迦罗帝夷醯唎摩诃菩提萨埵萨婆萨婆摩啰摩啰摩醯摩醯唎驮孕俱卢俱卢羯蒙度卢度卢罚阇耶帝摩诃罚阇耶帝陀啰陀啰地唎尼室佛啰耶遮啰遮啰么么罚摩啰穆帝隶伊醯伊醯室那室那阿啰嘇佛啰舍利罚沙罚嘇佛罗舍耶呼卢呼卢摩啰呼卢呼卢醯利娑啰娑啰悉唎悉唎苏嚧苏嚧菩提夜菩提夜菩驮夜菩驮夜弥帝利夜那啰谨墀地利瑟尼那婆夜摩那娑婆诃悉陀夜娑婆诃摩诃悉陀夜娑婆诃悉陀喻艺室皤啰耶娑婆诃那啰谨墀娑婆诃摩啰那啰娑婆诃悉啰僧阿穆佉耶娑婆诃娑婆摩诃阿悉拖夜娑婆诃者吉啰阿悉拖夜娑婆诃波拖摩羯悉陀夜娑婆诃那啰谨墀皤伽啰耶娑婆诃摩婆利胜羯啰夜娑婆诃南无喝啰怛那哆啰夜耶南无阿利耶婆嚧吉帝烁皤啰耶娑婆诃唵悉殿都漫多啰跋拖耶娑婆诃
10、诵《阿弥陀经》(挪至最后页)
11、赞佛偈
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦
白毫宛转五须弥绀目澄清四大海
光中化佛无数亿化菩萨众亦无边
四十八愿度众生九品咸令登彼岸
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
12、念佛
13、回向
「愿以诵念之功德，回向亡者○○○；
承此功德消罪障，净业成就得往生。
面见西方阿弥陀，顿开智慧了生死；
启发大乘菩提心，十方世界度众生。
接引众生念弥陀，人人弘扬净土门；
人人往生极乐国，福慧圆满成佛道。」
(二)对念佛多年之人(或中阴身)开示内容
1.杨枝净水赞(炉香赞)(同前)
2.大悲咒三遍(洒净)(同前)
3.引导临终人或亡者看破人生假相(同前)
4.引导临终人或亡者忏悔业障(同前)
(1)法师(或善知识)开示临终人或亡者忏悔法门(同前)
(2)法师(或善知识)引导临终人或亡者忏悔业障(同前)
5.法师引导临终人或亡者受三皈依(同前)
6.法师引导临终人或亡者受五戒(同前)(同前)
(1)法师(或善知识)引导临终人或亡者虔诚向僧宝(或善知识)祈求(同前)
(2)法师(或善知识)开示为何要修学净土法门(同前)
(3)法师(或善知识)为临终人或亡者开示净土法门(同前开示)再继续接此开示，若是熟研净土的利根念佛者，在(1)法师(或善知识)引导临终人或亡者虔诚向僧宝(或善知识)祈求后，直接由此开示即可。
法师(或善知识)念：
亡者○○，你已经念佛多年，现在就为你深入开示净土法门。一般来说，求生净土，一定要具备信、愿、行三个条件，更要深刻的了解信、愿、行的意义，才能往生净土。
所谓信、愿、行的信，就是相信有极乐世界的信心，这个信心是智信的信，智慧的信心，不是迷信的、泛泛的、迷迷糊糊的、人云亦云的信，是透过对大、小乘佛法和净土法义以及佛教宇宙观的深入认识，而产生对净土的坚定信心。
佛教的宇宙观是广大无边、不可思议的。依诸佛证觉的心智中，开示我们，宇宙中无穷无尽的世界内有无量千差万别的生命力存在，而形成无量差异、不同形态的世界种类。众生如果犯下杀生、偷盗、邪淫等罪业，必然共同形成相似业力所成就的浊恶世界；众生若是不杀生，不偷盗、不淫欲、不妄语、不邪行，必然共同形成相似业力所成就的清净世界，如天人世界及他方净土世界(如极乐世界)。
从业力与因果的事实，证明宇宙中众生共业所成的世界无量，众生别业所感的别业世界无量，相似恶业众生，所感的浊恶世界无量，相似善业众生所感的清净世界无量。而极乐世界就是无量众生仰仗阿弥陀佛本愿度生因缘，精进念佛，修行所感，而共同庄严的广大无边的清净世界。
由业力与因果的事实，肯定的告诉我们：确确实实有一个因缘和合、化生化现的极乐世界存在，而且是不同于我们地球世界所能臆测的另一种有形相(如阿弥陀经上说：「极乐世界有宝树、宝地、宝池、栏楯。」非物质世界(不是胎身众生的固体世界)的另一种层次的显相(有无量精进念佛的天人众生与阿罗汉及大菩萨存在)。
大乘经典开示说，我们这个娑婆世界的众生，与阿弥陀佛的因缘最深，所以指引我们求生极乐世界去亲近阿弥陀佛，随佛修行。
要如何才能往生极乐世界？
依《无量寿经》说，无论上品、中品、下品往生，都一定要发成佛心(无上菩提心)来精进念佛，才能真正坚固信、愿、行的愿─就是回向发愿求生净土的愿心。
也就是开示说，我们这颗发愿求生净土的心，一定要与阿弥陀佛接引众生往生净土的「悲愿力」相应，才能蒙佛接引往生净土。
换句话说，就是要发出与阿弥陀佛的无上菩提心相应的「成佛悲愿心」，才能确实发出发愿往生净土的回向心，具足信、愿、行的「愿」。
相对的，一定要发出成佛心来念佛，才能具备信、愿、行中的「行」，才能在念佛时与阿弥陀佛的接引众生往净土的「悲愿心」相应，临命终时，一心不乱，预知时至，蒙佛接引，往生净土。
我们不要以为看到有些人在临终之前，才发心念佛，往生净土，以为只要精进念佛，就能往生净土，而忽略了他宿世曾经发过坚固的成佛道心！
何以证明呢？这个道理，在《观无量寿佛经》上有明确说明。如《观经》上说：「下品下生的人，在净土十二大劫后，发成佛之心。下品中生的人，在净土六劫后，发无上菩提之心。下品上生的人，在净土七七日后，发无上成佛道心。」
由此可知，净土佛国的众生，从最低的下品下生往生之人，一定要先在观音菩萨的指导下，启开宿世曾经发过的上求佛道、下化众生的大悲菩提心后，才会逐步往大解脱的成佛之道前进。
也就是证明了，能够往生净土的众生，宿世都具有大乘根器，均在进入佛门之初，曾经发过自利、利人的成佛大悲心，甚至宿世学佛时，曾经接受过弥陀的劝化，才能在今生逢遇净土法门，并且毫无疑惑的修学净土法门，求生西方。
亡者○○，所以现在要引导你发出「成佛心」来求生净土。(引磬导引)
(4)法师(或善知识)引导临终人或亡者发成佛心求生净土。
法师(或善知识)念：
亡者○○，长跪、合掌，现在师父念一句，你跟着念一句。由孝子引导亡者称念：
我要从现在开始
时时刻刻发出惭愧做错事情的悔悟心
时时刻刻发出恐怖堕落恶道的警惕心
时时刻刻发出出离生死苦海的向道心
时时刻刻发出成就无上佛道的菩提心
时时刻刻发出启开怨亲平等的普渡众生心
时时刻刻发出感怀诸佛说法之恩的报恩心
时时刻刻发出罪性本空的灭除罪相心
来忏悔无始以来的一切业障
愿我生生世世皆能像今生一样，保持这颗忏悔发愿，随佛修行的心，爱水就此干枯，瞋火从此淡化，贪慢积习减轻，誓愿学诸佛一样，广度众生修学圣人所行八圣道、三十七助道品，誓愿断尽无明根源，精进不息地向涅槃圣道前进，誓修菩萨行愿，誓修菩萨十波罗蜜，誓成无上佛道，誓度无尽众生。
愿以礼忏所得善根。常得宿命智，常亲近诸佛，常闻佛说法，远离一切不善因，恒得修行真妙法，一切世界诸众生，悉皆离苦得快乐，愿得常生富贵家，勇健聪明多智慧，诸根清净身圆满，殊胜功德皆成就，愿此胜业常增长，速证无上大菩提。并将此礼忏所发清净大愿，回施一切众生，愿一切众生，均能和我一样，生生世世，力行忏悔、灭罪、发菩萨成佛行愿之法，未成佛道，永不休止。」(三称三拜)(引磬导引)
或云：并将此礼忏所发清净大愿，回向西方极乐世界，愿承此功德，令弟子于中阴身中(或云：令弟子于临命终时，或云：令弟子于此身之中)，预知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，手执金台来迎接我，于剎那顷，往生西方极乐世界，莲花化生，花开见佛，闻佛说法，了脱生死。不离净土，供养十方无量诸佛，广修诸佛成佛行愿，回入娑婆，分身无数，遍十方剎，普度众生，共证佛道。(三称三拜)(引磬导引)
(5)法师引导临终人或亡者受八关斋戒及十善戒
甲、法师开示为何要求受八关斋戒？
亡者○○，你已经在佛前求受三皈五戒，又发出成佛心求生净土，现在更要进一步在佛前求受八关斋戒及十善戒，为什么要求受八关斋戒及十善戒？
依《观无量寿佛经》说：「若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒(就是十善戒)，不造五逆，无众过恶，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦，行者见已，心大欢喜，自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明、六通，具八解脱，是名中品上生者。」
依《观经》说：若是念佛之人，如法受学八关斋戒，以此戒行功德，回向西方极乐世界，未来往生弥陀净土中，便能在修学「苦、集、灭、道」四圣谛及三十七助道品，以及六度波罗蜜的精进修持下，很快地证得声闻最高的果位─四果阿罗汉。为什么毕生受持八关斋戒，临终往生净土的当下，就能在听闻赞叹「苦、集、减、道」四谛真义的微妙法音下，及修持三十七助道品，以及六度波罗蜜的精进中，速了生死，获得六种神通的殊胜果报呢？
亡者○○，请注意听，《观经》说，持八戒的修行之人，命终之时，阿弥陀佛放金色光，来到他的面前，为他演说「苦、空、无常、无我」的出家修行法。为什么佛不为他说发菩提心的方法，也不为他说忏悔罪业的下品往生法，而为他说「出家修行法」呢？这就叫做「相应修行法」。所谓「相应」，就是说这个持戒修行者的「发心」，必须与阿弥陀佛所赞叹的出家修行法的「发心相应」，才能感得弥陀来为他开示：「苦、空、无常、无我」的解脱真理。由此开示，你便能清楚的觉悟，如果想求中品往生，应当发什么心来受持八关斋戒？
亡者○○，你必须明白，出家是「出世法」，不是「入世法」，同样的，净土是「出世法」，不是「入世法」。净宗祖师大德一再训诫我们，愿生极乐世界，首先一定要发「出苦」之心，要深刻地发出「出离生死苦海」的坚固信愿心，来求生西方极乐世界。所以你现在应该深刻的反省自己在生前有没有确实发出弥陀赞叹的「苦、空、无常、无我」的出家修行「心态」来求出生死苦海，求生极乐世界。
你必须明白：不仅中品往生，才要发出「苦、空、无常、无我」的出家修行心态来守持八戒，就是下品往生，也是要在发出成佛心的同时，启发「苦、空、无常、无我」的心来精进念佛，才能彻底出离生死苦海，往生极乐世界。尤其末法众生的根器薄弱，不论求生下品莲位，或者是中品莲位，皆必须深刻地发出「苦、空、无常、无我」的出家修行心态来守持八戒，来精进念佛，才能彻底达到「出离生死苦海」、「往生清净世界」的坚固信愿。所以你现在应该深切的反省自己在生前有没有确实发出阿弥陀佛所赞叹的「苦、空、无常、无我」的「出家修行心态」来精进念佛，来守持八戒？如果虽然受持八戒，但是内心仍然「贪求世乐」，不能体会「苦、空、无常、无我」的持戒意义，那是和往生净土不相应的。所以你现在要发至诚心，求受八关斋戒。
亡者○○，现在就扼要的为你开示什么是八关斋戒？
八关斋戒的斋，就是洗心─洗涤你的心灵，净心─净化你的妄心的意思。关，就是关闭眼、耳、鼻、舌、身、意六根的意思。八戒，就是要守持八条戒律。八关斋戒，就是说要求受八条戒律，用八种方法来关闭我们的六根，慢慢的就能达到克制、清净身心的目的。
相对的，如果能够用清净心来守持这八条戒法，就能渐次达到六根禁闭的理想。而关闭六根，不为尘染的目的，为的就是让你种下清净修行的信念，在净土精进修行，了脱生死。
而且要发心像阿罗汉(就是了脱生死的圣人)一样的用一颗追求真理解脱的心来守持八关斋戒，就是要用一颗「出苦心」、「无常心」、「无我心」来守持八关斋戒，才能从现在起，彻底出离世间「财、色、名、食、睡」等五欲，及「色、声、香、味、触、法」等六尘的境界，往出离生死苦海的解脱之道前进，来世往生净土，速了生死。(引磬引导)
乙、法师引导临终人或亡者求受八关斋戒
法师(或善知识)念：(法师或善知识念一句，孝子跟着念一句)
(1)第一戒─不杀生戒。我弟子○○，现在发至诚心，愿意学阿罗汉受持此戒(就是发心如真正具足解脱正见，修持正道的人)；阿罗汉随意所欲，无有杀意，无有捶击众生之意，无有怨恨众生之心，常怀惭愧心，绝不贼害蠕动之类(就是绝对不会杀害一切畜生之类)，亦不教人杀生，慈心愍念一切众生，我现在发愿，尽未来际，用清净心学阿罗汉守持此不杀生戒。(一称一拜)
(2)第二戒─不偷盗戒。我弟子○○，现在发至诚心，愿意学阿罗汉受持此戒，阿罗汉随意所欲，永不盗窃，无所贪慕于世间，常怀欢喜、洁净、恭敬布施之心，乐处闲静之处，我现在发清净心，尽未来际，学阿罗汉守持此不偷盗戒。(一称一拜)
(3)第三戒─不淫欲戒。我弟子○○，现在发至诚心，愿意学阿罗汉受持此戒；阿罗汉随意所欲，不畜妇人、不念妇人、不贪女色，没有淫意、不念房事，常修梵行，清净无秽而以禅定自娱乐，我现在发清净心，尽未来际，学阿罗汉守持此不淫欲戒。(一称一拜)
(4)第四戒─不妄语戒。我弟子○○，现在发至诚心，愿意学阿罗汉受持此戒；阿罗汉随意所欲，没有妄语之意，伪诈之念，伤人之意，常行自省，安定徐言，心口相应，语时即说佛经所言，不语时便心念诸善，我现在发清净心，尽未来际，学阿罗汉守持此不妄语戒。(一称一拜)
(5)第五戒─不饮酒戒。我弟子○○，现在发至诚心，愿意学阿罗汉受持此戒；阿罗汉随意所欲，不饮酒、不念酒、不思酒，不昏醉、不迷乱、不失志、不放逸，我现在发清净心，尽未来际，学阿罗汉守持此不饮酒戒。(一称一拜)
(6)第六戒─不着香华、不歌舞戏乐戒。我弟子○○，现在发至诚心，愿意学阿罗汉一样的受持此戒；阿罗汉随意所欲，不念歌舞之事，也不喜欢听到音乐之声，也不穿著香华的衣饰，不用脂粉馇擦涂身体，我现在发清净心，尽未来际，学阿罗汉守持此不着香华、不歌舞戏乐戒。(一称一拜)
(7)第七戒─不卧好床戒。我弟子○○，现在发至诚心，愿意学阿罗汉一样的受持此戒；阿罗汉随意所欲，没有享受之念，不卧高广好床，常睡卑床(小床)、草席，不贪睡卧之乐，念念反省、思惟、观照佛经中所说修行、解脱的道理，我现在发清净心，尽未来际，学阿罗汉守持此不卧好床戒。(一称一拜)
(8)第八戒─过午不食戒。我弟子○○，现在发至诚心，愿意学阿罗汉受持此戒；阿罗汉随意所欲，不念饮食、不贪美食，少食、淡食，过午之后，不再饭食，只饮蜜浆(饮料)，我现在发清净心，尽未来际，学阿罗汉守持此过午不食戒。(一称一拜)。(按此八戒，重复称念三遍，皆是一称一拜，最后问讯，再由引磬引导)
(6)法师引导临终人或亡者修学「十善戒」
甲、法师开示为何要修学「十善戒」
亡者○○，你已经在佛前，求受三皈、五戒及八关斋戒，现在应当更进一步发心守持十善戒。为什么要进一步修学十善戒？因为在世间戒过渡到出世间戒的戒法中，除了五戒与八戒(就是八关斋戒，引导你净化身、口、意、三业的学习)，还有「十善戒」，更能令你深入的达到彻底清净身、口、意三业的行持，加速你往生净土后，精进修行，了脱生死。如何说明呢？
因为十善戒中，其中的三种善业是属于清净身业的善行，如第一、不杀生，第二、不偷盗，第三、不淫欲。其中的三种善业是属于清净口业的善行，如第四、不妄语，第五、不两舌，第六，不恶口，第七、不绮语。其中的三种善业是属于清净意业的善行。如第八、不贪欲，第九、不瞋恚，第十、不愚痴。
从以上说明了十善戒所以能够达到彻底净化身、口、意三业的原因，便是在于修学十善十善戒的佛弟子，在断除「贪、瞋、痴」三毒的学习上，更进一层的在「心地上」下功夫。事实上，如果能够做到贪、瞋、痴断尽，不起现行因缘，不仅是做到身、口、意三业根本清净，也是解脱生死的印证。
所以说，「十善戒」修学彻底，就是了脱生死。而且更要深入地用一颗「心如诸佛」与「心如阿罗汉」的修道心、正见心、慈悲心来修学十善戒，才能真正达到依修持「十善戒」，就能了脱生死的目的，如果不能够深入地用一颗「心如诸佛」与「心如阿罗汉」的修道心、正见心、慈悲心、禅定心、解脱心来修学十善戒，当然「十善戒」便成了世间戒。
亡者○○，为了要让你往生净土后，加速你精进修行，了脱生死的因缘，所以你现在要发至诚心求受「十善戒」。(引磬导引)
乙、法师引导临终人或亡者求受「十善戒」
法师(或善知识)念：
亡者○○，现在就依「十善戒经」引导你在佛前求受「十善戒」(法师或善知识念一句，孝子跟着念一句。同前所说)。
我弟子○○，从现在开始，尽未来际，学阿罗汉，不杀生
害命。
我弟子○○，从现在开始，尽未来际，学阿罗汉，不偷窃、不抢劫。
我弟子○○，从现在开始，尽未来际，学阿罗汉，不做淫爱之行。
我弟子○○，从现在开始，尽未来际，学阿罗汉，不诽谤他人。
我弟子○○，从现在开始，尽未来际，学阿罗汉，不挑拨离 间。
我弟子○○，从现在开始，尽未来际，学阿罗汉，不恶口伤人。
我弟子○○，从现在开始，尽未来际，学阿罗汉，不花言巧语。
我弟子○○，从现在开始，尽未来际，学阿罗汉，不做贪欲之行。
我弟子○○，从现在开始，尽未来际，学阿罗汉，不做瞋恚之行。
我弟子○○，从现在开始，尽未来际，学阿罗汉，不做愚痴无智之事。(三称三拜)(引磬导引)
7.法师(或善知识)引导临终人或亡者发出求生净土的大誓愿文
法师(或善知识)念：
亡者○○，你现在已经发出成佛心，来修学净土法门，又受持八关斋戒、十善戒，接着更要发出求生净土的大誓愿文，如此必能在念佛声中，获得与阿弥陀佛大悲愿力相应的「念佛正定」，蒙佛接引，往生净土。
亡者○○，现在我们出家师父引导你虔诚发出大誓愿心，一心皈命西方极乐世界接引导师，祈求阿弥陀佛的慈光摄受，接引你来世到极乐世界去。(引磬导引)
现在由孝子至诚在佛前导引亡者发大誓愿：(法师或善知识念一句，孝子跟着念一句)
「稽首四方安乐国
接引众生大导师
我今发愿愿往生
惟愿慈悲哀摄受」(一拜)
弟子○○，普愿四恩三有，法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念南无阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心意炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔。我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪瞋痴，染秽三业，无量无边，所作罪垢，无量无边，所结怨业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退堕，誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我，愿念佛之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得见阿弥陀佛宝严之士，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体，使我宿障自除，善根增长。至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，及诸圣贤众，放光接引，垂手提携，楼阁幢旛，异香天乐，西方圣境，昭示目前，今诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中，华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就，得不退转。然后不为安养，回入娑婆，分身无数，偏十方剎，以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我引渡众生，往生净土，共证佛道的悲愿亦无尽。(三称三拜，引磬导引)
8.法师(或善知识)为临终人或亡者最后开示
法师(或善知识)念：
亡者○○，现在我们出家师父(及莲友)要为你诵《阿弥陀经》与念佛，你要诚心的跟着师父称念，并且要一心思惟经义，祈求阿弥陀佛接引你到净土去。诵经、念佛完毕，你自己更要精进念佛，不论你旁边的人在哭泣，或者在思念你，或者在讨论事情，或者将你没有知觉的身体入殓，放入冷冻库里，或者在做家祭、公祭、或者在出殡、火葬、土葬、入塔时，你都不要理会。因为在你这段还没有投生之前，如果家属为你所做的一切事情，假使不是在为你念佛，帮助你求生净土，都会使你来世投生到不好的地方去。所以你唯有一心一意的称念「南无阿弥陀佛」六字功德圣号，祈求阿弥陀佛接引你往生净土，才能消除你的罪业，使你超脱现在的阴暗之身。
而且要牢记一句话：在你念佛声中，不论有没有看到佛来接引，都不要高兴、或惊慌、怀疑与失望，因为如果你对家属、世间仍然存有一丝留恋、难舍之情，只要你举心动念，都有可能招引你的冤亲债主来干扰你，变化作佛的形象接引你到不好的地方去。
所以你一定要从现在开始，秉除一切俗缘与俗念，专心一意的称念「南无阿弥陀佛」六字功德圣号，不论你自己念佛的时间有多长，一直称念佛号到你投生为止，记住：一直念佛念到你投生为止，一定可以蒙受阿弥陀佛的佛力加被，仰仗念佛的功德力量，投生到「与你念佛功德力量」相应的清净世界去。
9.杨枝净水赞(炉香赞)(莲友会体参加时)(同前)
10.大悲咒三遍(洒净)(同前)
11.诵《阿弥陀经》(孝子与家属全体虔诵)(见15、诵《阿弥陀经》)
12.赞佛偈(同前)
13.念佛(同前)
14、回向(同前)
15、诵《阿弥陀经》
南无莲池海会佛菩萨(三称)
《佛说阿弥陀经》
如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘僧。千二百五十时人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。长老舍利弗。摩诃目犍连。摩诃迦叶。摩诃迦旃延。摩诃俱絺罗。离婆多。周利盘陀伽。难陀。阿难陀。罗睺罗。憍梵波提。宾头卢颇罗堕。迦留陀夷。摩诃劫宾那。薄拘罗。阿楼驮。如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。及释提桓因等。无量诸天大众俱。尔时佛告长老舍利弗。从是西方。过十时万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。周匝围繞。是故彼国名为极乐。又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金。银。瑠琉。玻璃合成。上有楼阁。亦以金。银。瑠璃。玻璃。砗磲。赤珠。玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣祴。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛。念法。念僧。舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。舍利弗。彼佛国土。微风吹动。诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐。同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛。念法。念僧之心。舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。舍利弗。阿弥陀佛。成佛以来。于今十劫。又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。徧覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。徧覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。徧片覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。徧覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。徧覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。徧覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语及诸佛所说。舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。佛说阿弥陀经。拔一切业障根本得生净土陀罗尼。
(即往生咒三遍)
南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。