在家人如果在非时、非处、非女、处女、他妇身上行淫，都是邪淫。非时是说不属于睡眠之时的白天，不论是对他人的或自家的妻女、妻子、妇女，都是属于非时行淫，都是邪淫。非处是说卧房以外的处所，在卧房以外的处所行淫，都是有碍观瞻的，也会使外人对佛弟子有很不好的观感，所以在非处也不可以行淫。非女，有人可能在想非女到底是什么？但是非女是很常见的，并且他们有时还会为自己的主张权利而举行游行；比如说同性恋，一对同性恋者，两人之中有一人非女而自觉属于女方，或者非男而自觉属于男方，所以如果跟同性者行淫，都是属于邪淫。还有一种情形也是对非女行邪淫，也就是跟二根人行淫；白天看来他是一个女人，隐藏了男性的身分，但是到晚上，他把男性身分显露出来而变成男人，所以跟二根人行淫也是邪淫。对处女为什么不可以行淫呢？因为这是不合乎礼法的；也就是说，还没有结婚就先行周公之礼，就是俗称的先上车后买票，这是对于处女行淫而说是邪淫；换句话说，还没有结婚就不可以行淫。他妇是说已经系属于别人的妇女，她已经于归了、嫁人了，假使勾引她而成就了行淫，也是邪淫。女众也一样，勾引配偶以外的男人而红杏出墙，也是邪淫。另外，若属自身也是邪淫，也就是说，在非时、非处自慰，也是邪淫。若属自身还有另外一种情形，比如说从小就练就软骨功，可以以自己的口道行淫，这也是若属自身的邪淫。所以 佛说：【若于非时、非处、非女、处女、他妇，若属自身，是名邪婬。】（《优婆塞戒经》卷六）邪淫之罪，只有阎浮提等三天下才有，欝单曰洲没有；因为欝单曰的男女都没有互相系属，他们不结婚，看中意了就在一起，办完事了互相没有亏欠，各自离去。他们没有家庭的制度，男女不互相系属，所以没有所谓的邪淫可说。
如果有人在畜生身上行淫，或者破坏他人的性器官，或者对于属僧之女行淫，都是邪淫。属于僧宝所有的女众叫作近住女，也就是沙弥尼之前的式叉摩那；这是住进寺院准备出家的女人，或者常住于寺院中为寺庙事务工作而属于僧宝，帮助僧宝的女人，是专门在寺院中作事的女性，她一生都不准备出家，对于这种人身上行淫，也是邪淫。如果有女人犯罪被关进监狱中，狱卒藉着权势去威逼女犯共同行淫，这是对系狱的人行淫。又如有女人因故逃亡隐匿，收留者在这过程中威胁她，说要举发她，以这样的手段来达到行淫的目的，是恶性重大的邪淫。或者对于师妇，也就是师长的配偶，对于师妇身上行淫，也是重大的邪淫。或者对于出家人行淫，比如说对比丘尼强暴，是极恶性的邪淫罪；即使仅仅是捉身或拥抱出家人，也是属于邪淫。所以，近如是人，近是指捉身或拥抱出家人，也是邪淫；如果更进一步而到达三道，那就更是极恶性的邪淫了。所以 佛说：若畜生、若破坏、若属僧、若系狱、若亡逃、若师妇、若出家人，近如是人名为邪婬。（《优婆塞戒经》卷六）
出家人都没有系属，因为出家以后不是属于哪一个人所有。在家男众归一位女众所有，在家女众也归一位男众所有；所以在属于他人婚姻的人身上行淫就得邪淫罪，是从对方配偶身上得邪淫罪。如果淫污了别人家未出嫁的女儿，那就是对于女儿的父母、兄长乃至于国王身上得罪，因为这位处女是由这些人所守护的。可是女众如果出家了，并不属于哪一个人所有，也不归属于哪一个人所守护；那么，如果对比丘尼身上行淫，是从哪里得到这个罪呢？佛说是从她的在家亲属得罪，也从国王那里得罪；以现在这个时代来说，是从法律得罪；但这个法律不是讲民法、刑法，是讲佛法的戒律。因为如果不是强暴，而是两厢情愿的话，世间法律是管不着的，只有佛法的法律管得着，将来舍报时由护法神处置，也是由因果律处置。古代的王所，等于现代的国家法律；只有在强暴的状况下，才是从国家的法律得罪。如果是两厢情愿，那就只有在佛教的律法上面得罪，应该说是从三宝边得罪。所以 佛说：【出家之人无所系属，从谁得罪？从其亲属、王所得罪。】（《优婆塞戒经》卷六）
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