《十善业道经》卷1说：
如是我闻 一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时 世尊告龙王言：「一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切靡不由心，造善不善身业、语业、意业所致，而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所，虽各随业所现不同，而实于中无有作者，故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等皆悉端正，见者无厌。龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王悉不复现，其有瞻仰如来身者，莫不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙、或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业各自受报。p.87汝今当应如是修学，亦令众生了达因果、修习善业；汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中，于诸福田欢喜敬养，是故汝等亦得人天尊敬供养。龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦，何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法，此法即是十善业道。」
《十善业道经》是 世尊藉着对龙王的开示，劝戒众生要行十善业道。一切众生想法不同，造业也不同，才会有六道不同种类众生的轮回。众生的本心无形无相，不可见取，本来无自主、无我、无我所，却因所生之蕴处界不相同，显示出各自所造的业不同。众生本心如来藏从不造恶业，也不会造善业，因此应当说：没有一个真正造业者。了知这个道理，就应当勤修善业，善业所感生的蕴处界都是端正庄严，见者欢喜。世尊说：会中为何有佛、有大菩萨、有大比丘、有天龙八部众？一切皆由于修集善业福德而生；反观龙族众生形体有大、有小，色身粗糙等，都是由于身语意造诸不善业，随所造业而各自受报。因此，众生应当安住于正确的知见中而不动摇，不能再盲从大名声的邪师堕于断、常边见中；若能于福田欢喜供养，努力积集、培植福德，则虽生于龙族中，人天也会尊敬供养。世尊又说，菩萨有一法能断诸恶道苦，只要日夜常思惟观察善法，令善法念念增长，不能掺杂丝毫恶念，如此就能永断诸恶；善法圆满时，p.88就能常与诸佛菩萨及其他圣众亲近。何谓善法呢？是说：一切的人身、天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提的成就，都是以十善业为基础而修、而成就的，故称为善法。
《菩萨优婆塞戒经》卷6说：
身三道者，谓杀、盗、婬；口四道者：恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者：妒、瞋、邪见；是十恶业，悉是一切众罪根本。若诸众生，异界异有，异生异色，异命异名，以是因缘应名无量，不但有十。如是十事，三名为业，不名为道；身口七事，亦业亦道，是故名十。是十业道自作他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况身故作？若人令业烦恼诸结得自在者，当知即是行十恶道；若有能坏烦恼诸结不令自在，是人即是行十善道。是故智者应修十善，因是十善，众生修已，增长寿命及内外物；烦恼因缘故十恶业增，无烦恼因缘故十善业增。
此段《菩萨优婆塞戒经》说十恶业道：杀、盗、婬为身三业，恶口、妄语、两舌、无义语为口四业，贪、瞋、邪见为意三业。业就是思的决定而产生了习惯势力之意思，由思之决定而使得有情造作身口业行，由此身口业行而能使得众生后世往生到善恶趣，故称之为业道；身三业、口四业，因为已经付诸于实行出来，由此身行、口行而对众生有了影响，因此既是业又是业道，而意三业则是纯然由意识、意根所想的，还没有身口的行为被造作出来，纯然是内心中行而无有伤害到他人，因此只是业而非道，总称为十恶业道，此十乃是一切重罪根本，p.89反之而为即名行善；如此即能悖离十恶业道，即是善因缘。众生不论自作、教他作，或自、他共作，都可因此而得或善或恶的果报。若众生为烦恼所缚，即知是人行于十恶业道；若人能坏烦恼结使，即知是人行于十善业道。因此众生真修勤行十善业道，内则寿命增长，外则环境不受灾难等逼迫。众生因我、我所、恶见等诸烦恼的因缘，使十恶业增长，以致寿命渐减、外在环境常受灾难逼迫。
十业道的轻重，《广论》131页说：
本地分中说有六相，成极尤重。加行故者，谓由猛利三毒或由猛利无彼三毒，发起诸业。串习故者，谓于长夜亲近修习，若多修习善恶二业。自性故者，谓属身语七支，前前重于后后，属意三支，后后重于前前。事故者，谓于佛法僧诸尊重所，为损为益。所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。
此段《广论》乃是依于《瑜伽师地论》〈本地分〉中所说抄袭来的。有六种业道比较重，六种是：加行、串习、自性、事、所治一类、所治损害。《广论》随学者在此处就要特别注意了：
一、以加行故来说如果是贪着世间钱财，以出家身来经商而做贸易事业，就是猛利贪毒；在家信徒投入这种由出家人出资经营的赚钱事业中，即是猛利贪毒的共业。如果遇到真正宣扬正法的实义菩萨僧出世弘法，将会间接或直接显示他们的错悟或未悟，因此难免会危害其既得利益，p.90彼等众人则以瞋心诽谤，甚至以藏密诛法作法而欲诛杀之，就成为猛利瞋毒；如果深信喇嘛教外道邪法，或深信熟读处处具足断常二见的《广论》就可以成佛，就是猛利痴毒；因为《广论》中所说法义，都与声闻解脱道无关，更与大乘佛法成佛之道无关，由此猛利贪、瞋、痴三毒所发起之业，正好就是宗喀巴《广论》中所说的「成极尤重」的重恶业，《广论》的弘扬者及学法者，都应该依据《广论》的本质来自我检查，以免害己害人。
二、以串习故来说如果经年累月修习知见颠倒的《菩提道次第广论》，及具足断、常见的藏密所谓的「中观」之邪见，及邪淫怪诞的《密宗道次第广论》双身法，也正是《广论》中宗喀巴引用《瑜伽师地论》中所说的「成极尤重」的重恶业。
三、以自性故来说身三业中，杀生重于不与取，不与取重于欲邪行；凤山寺的《广论》随学者，目前虽然短期内还不会违犯身三业的杀、盗、邪淫，但是多闻熏习两种《广论》的知见，其实已经种下了宗喀巴教导的西藏密宗外道法之种子，未来必定要进入密咒乘中修学无上瑜伽；将来进入密咒乘修行以后就不戒杀生、不戒邪淫，那时可就是「成极尤重」的大恶业了。至于口四业中，妄语重于离间语，离间语重于粗恶语，粗恶语重于绮语；而凤山寺的《广论》团体上位者，欺骗随学的学员说「熟读《广论》就可以成佛」，或说「福智法人事业就是利益众生的事业」，甚至推崇外道喇嘛们已经成佛，且是即身成佛，超胜于显教之佛，p.91如此欺瞒众生而云如是等妄语，就是「成极尤重」的妄语重恶业。喇嘛们关起门来私下教授双身法及灌顶时所说言语，都是猛利绮语；当他们崇密抑显时，是在离间善良学人远离正法教导而改投密宗，则是猛利离间语。
至于意业的三种业中，邪见重于瞋恚，瞋恚重于贪欲；而《广论》中的邪见可就非常多了，几乎随处可见，随举一例说明，譬如《广论》71页说：【如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒。以若入密，速能圆满二资粮故。】入密而受持密乘独创的三昧耶戒，就不得不努力修学双身法，这是最大的邪见──成就猛利邪见，舍寿后决定会下堕三恶道；其他邪见亦是多如牛毛，此诸邪见将会在后面的诸章节中陆续举证出来加以说明。又在台湾各地《广论》团体之邪见，也是不胜枚举，如前所说的凤山寺《广论》团体的外道化、鬼神化、商业化等等以外，于中士道中的邪见也将会在后面逐渐举出，以救密宗行者。如是等等诸邪见，都正是宗喀巴所说「成极尤重」的大恶业，但宗喀巴却教人要一一修习触犯。
四、以事故来说《瑜伽师地论》卷9〈本地分〉中说：【谓如有一于佛法僧及随一种尊重处事，为损为益，名重事业。】这一点，学佛的人就要特别小心了，在尚未弄清楚真实佛法之前，「邪魔外道」这句话是不能随便跟随他人乱指控的，万一被指控的人是真实义菩萨，所说的法是真实法，而您骂他是邪魔外道，就是「成极尤重」的大恶业。不幸的是，这是藏密喇嘛与信徒们常常在犯的大恶业。p.92尤其相似佛法易与众生相应，反而真实义唯与人数较少的有智者相应。一般众生不懂菩萨摧邪显正救护众生之善举，却迷信于喇嘛、仁波切恶意诽谤真善知识为「邪魔外道」，就盲目的追随着妄加诽谤，冤枉无知的成就诽谤贤圣的大恶业──成极尤重。自己应有的身口意行，有智学子当以法义内涵为简择依据，勿迷信喇嘛上师等而乡愿为之。
五、以所治一类故来说《瑜伽师地论》卷9〈本地分〉中说：【谓如有一一向受行诸不善业，乃至寿尽无一时善。】信受宗喀巴、喇嘛教的学人，就是这一类人，一向受持邪法，努力勤行邪淫双身法为目标；更有「精进」履行密法者，常常师徒乱伦、六亲乱伦，终其一生误认双身法为成佛的最胜道而不作忏悔，实质上成就极重恶业，死后必将往生恶趣中，彼等至今却都一无所知。有智慧的藏密学人，当自审思观察，应当知所对治。
六、以所治损害故来说《瑜伽师地论》卷9〈本地分〉中说：【谓如有一断所对治诸不善业，令诸善业离欲清净。】这就如同笔者一样，在深入了解经中所开示之佛法正义以后，自能发觉事情很严重，此时就应该赶快远离藏密诸邪法，并且努力改正、发露己过、殷重忏悔一切罪业、痴业，更能反过来努力弘扬正法，破斥邪说以救护仍被邪见笼罩之众生，如此改正之行，祈使诸佛菩萨冥祐加持摄受，以此功德回向恶业清净，如此诸善业才得快速增长，最后才能花开见佛，终于证得自性佛。往往有一种愚人，由于自己已经和喇嘛、密教上师合修过双身法，p.93心中害怕被丈夫知道而导致严重后果；当有人举出自己供养的喇嘛或密教上师侵犯别人眷属，或上师被举发长期与女徒弟乱伦合修双身法时，自己身为女徒弟之一，明知这是事实，自己也确实与上师合修过，或是至今仍然常常暗中继续合修，却为了自己的面子，不想被人怀疑曾经与喇嘛、上师合修双身法，就极力为喇嘛、上师否认。这种常常发生的事情，其实是愚痴的表现；因为后世的极重果报正等着她们，帮助喇嘛、上师以外道法取代原本清净的佛法，是极猛利的大恶业；师徒乱伦的双方也都是极猛利大恶业的犯罪者。她们都不懂：发露忏悔以后永不复作，这个发露、忏悔二法都是大善业；而自己若一意覆藏到底，则是大恶业，不但救不了自己，也救不了自己所崇敬的喇嘛与上师。密宗喇嘛、上师暗传双身法，并且实际上暗地里在合修；而密宗的法义自始至终也都是围绕着双身法在修的，一切前行起分的功夫修鍊也都是为了双身法而作准备，这是密宗不争的事实。事实如此，而密宗的教义也是在在处处都证实这一点，因此，一切极力为喇嘛、上师辩解的人，在别人心中都会认定是曾经与异性上师合修双身法的嫌疑人；越为喇嘛、上师辩解，社会人士及亲友们越会这样认为。有智慧的密宗行者，应该采取对自己最有利的方式来做，因为后世因果是不讲人情的。
第二目 异熟果
为期大众了解密宗如何篡改佛法内容，必须先解说佛教五果的内容，然后再举证密宗如何篡改佛教五果的内容，今再续说五果中的异熟果。众生所造业行舍报以后，p.94为何会感生各种异熟果报呢？三世因果又如何在异熟果报中具体实现呢？其因在于各个众生都有的第八识，也就是阿赖耶识，此识含藏着众生无始以来所熏习的善、恶、有漏、无漏的一切业种，过去所造的善业、恶业与无记业习气能影响业种的流注而不断现行。阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因而引生七转识不断出生，由七转识现起种种不如理作意的分别而生执着，续造诸业行；复由阿赖耶识收藏诸业行种子，如此种子生现行，现行再回熏种子，交互影响，因此后有不断。阿赖耶识本体是无记性，而所含藏的业种亦属无记性，一旦现行时就会有善恶性；当因缘会遇导致业种成熟时，阿赖耶识便依此诸业种，透过卵、胎、溼、化四种方式而成就各种不同的色身或安住于无色界境界中。因业种具有变异而熟之体性：前、今、后三世不同时段的异时而熟、三界六道不同处的异地而熟、众生各世不同种类六道有情色身的异类而熟的果报，故名异熟果。
异熟果是有情造善恶业以后所感得的果报；譬如菩萨造净业而感得后世可爱正报身，亦如有情造恶业而感得后世不可爱正报身，或造善业而感得后世可爱正报身。众生如何因善恶业而招感下一生的异熟果报呢？经论中曾有细说，现以《楞严经》来说明。《楞严经》卷8佛说：
阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现；死逆生顺，二习相交，纯想即飞必生天上；若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。情少想多，p.95轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神咒随持咒者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间；想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火；身为饿鬼，常被焚烧；水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间二种地狱。纯情即沈入阿鼻狱，若沈心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招；众同分中，兼有元地。
经文中说一般世间有情的生死相续，生的时候是随顺于业的习气而行，死的时候就随业之变而流转投生六道；临命终时暖触尚在，阿赖耶识尚未开始舍离色身时，一生所造善恶业内涵顿时显现，犹如幻灯片一般，剎那间连续闪过，死逆生顺乃妄见妄习的众生之所欲，此时众生的情与想二种习气，交互生起。
什么是「情」？《楞严经》卷8中佛说：
因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水；是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心着行婬，男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同；润湿不升，自然从坠，此名内分。
什么是「想」？《楞严经》卷8说：p.96
因诸渴仰，发明虚想；想积不休，能生胜气；是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾眄雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同；飞动不沈，自然超越，此名外分。
如上《楞严经》之开示，简单的说，临命终时，「情」重者就会下堕，「想」多者就会上升。「情」是指对眷属及五欲的贪着，「想」是指觉知心的觉知性，或者喜爱思惟而远离情执。由于情与想的多寡不同，导致舍报后往生的处所有各种差异，细说则有下列分别：
一、纯想，可以生到欲界六天，或色、无色界天。
二、纯想又兼具福德智慧及清净愿力，就可以随着自己愿力往生任何佛国净土，觐见十方佛。
三、情少想多，成为飞行仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗剎等，可以无障碍的游行于四王天。
四、如果情少想多，但是有善愿善心护持佛法的人，或护持持戒的人，或护持持正咒的人（不含藏密自创的咒语），或护持实证禅定的人，往生后都是如来座下的护法神。
五、情想参半，不飞升也不下堕，则生于人间；假若想多而光明，则来世生为聪明的人；若是情多则幽暗，则来世生为暗钝的人。
六、情多想少，则堕旁生道；p.97严重的会成为披毛而横身四足行走的旁生，较轻微的会成为有翅膀的旁生。
七、七分情而三分想，将生为饿鬼众生，沉至水轮与猛火交会处，常被诸火燃烧，得不到饮食。
八、九分情而一分想，身入风火二轮交会处，轻者生在有间地狱，重者生在无间地狱。
九、纯情而无轻想之人，死后必堕阿鼻地狱。
十、纯情而无正知见者，一心系情于错说正法、误导众生的师父身上，极力维护师父而诽谤大乘法，诬谤真实义菩萨是邪魔外道，以及毁坏诸佛所设禁戒、说法诳妄欺骗众生、贪着信众布施的钱财、滥受信众恭敬礼拜、造作谤法、谤贤圣僧等五逆十重业，则下堕无间地狱受苦；将来到此界地狱毁坏时，仍将辗转生到十方世界的阿鼻地狱继续受苦，直至恶业报尽。
因此《楞严经》卷8最后作结论说：【循造恶业，虽则自招；众同分中，兼有元地（如来藏）。】众生自己造恶业，自己招感苦受；一切众生各自都有如来藏，不论想、情或多或少，如来藏也一定不断流注业种，使众生随着所造善恶业或升或堕，但众生在升堕之中如来藏却从来不受苦乐。众生造恶业感生地狱果报，地狱报尽转生饿鬼，饿鬼报尽再转生畜生，畜生报尽方得为人；虽然已能生在人间，但是初五百世中都是瘖哑盲聋，因此果报是由下而上，正报受完了还需再受诸余报，这些不可爱异熟果是随业报的酬偿而渐渐减轻的，最后余报受完了才能再度成为正常人。
至于众生是如何感招地狱果报的呢？《楞严经》卷8有说：【众生自业所感，造十习因，受六交报。】（CBETA,T19,no.945,p.143,c4-5）什么是十习因？
一、淫习交接：此淫习乃是发于互相研磨，而研磨不休息，因此便生大猛火，暖热相现前，故众生彼此之间淫习相然，故招感地狱中便有铁床铜柱等事；因此十方诸佛如来都观此行淫是欲火，会焚烧修道成就的功德；而真修菩萨道者看到淫欲，心必远离，观此淫欲犹如火坑一般。此为贪着及广修双身法的西藏密宗师徒，应该特别警惕的，因为藏密无上瑜伽双身法的三昧耶戒乃是藏密祖师自创的，不是佛戒。双身法的修习更是严重的破戒行为，乃是师徒乱伦、母子乱伦、父女乱伦、人兽乱伦的；已受声闻戒而与任何人合修双身法，或是已受菩萨戒而与配偶以外者合修双身法，死后必下无间地狱。
二、贪习交计：贪求的习气不止而互相交错，彼此吸揽不止，就好像人的口鼻吸进冷空气一样，便有冷触生起；因此众生之间两两贪习交错互计，故得感招地狱中有咤咤、波波、囉囉、青莲、赤莲、白莲、寒冰等事；此为贪求供养、讹诈信施的人，好乐杀生的人，喜好食众生肉的人，如***喇嘛等人所应该警惕的。因此十方诸佛如来都观此多求即是贪水，而真修菩萨道者看到贪求，心必远离，观此贪求犹如毒瘴之海一般。藏密喇嘛所说「喜金刚的大贪是方便大乐」，正是此贪习交计之恶习，死后必下地狱；若是在家人，生前曾大力布施而有广大福德，则死后先生魔天，然后下堕地狱。
三、慢习交凌：逞口舌之快相互对恃，如同一个人的口舌相互品味，于是有水的发起，奔流不息；众生之间慢习相鼓而起，是故地狱中便有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞等事感应而生。此为忝居上位而慢心严重之人必须注意的：明明知道自己未悟，却以悟者身分接受檀越供养，甚而为信徒印证；此类增上慢者，慢习深重，而不肯虚心求教已经开悟的人，死后必堕地狱，这是凡夫大师们所应该警惕的。十方诸佛如来都观众生有此诸慢，都是因为无明而狂饮愚痴毒水，而真修菩萨道者看到慢习生起，心必远离，见此慢障犹如溺于巨海之中，无力救拔一般。藏密喇嘛所说的「佛慢」即是慢习之具体表现。
四、瞋习交冲：因有瞋习相互忤逆冲击，因此感应心热发火，铸气为金；故地狱中便有刀山、铁墙、剑树、剑轮、斧銊、鎗锯等等刑具；如同一个人含着怨杀气习，故地狱中有情便以此刑具，作宫割、斩斫、剉刺、搥击诸事。是故十方一切如来，观此瞋恚，名为利刀剑。真修菩萨行者，见瞋现起，犹如避诛戮之刑一般的恐惧。藏密喇嘛所行「诛法」即是以瞋习欲降伏敌手，正是瞋习交冲之现行。
五、诈习交诱：众生诈习相互交诱调引不住，这样奸诈引诱，故地狱中便有绳索、绞鍊等等刑具；又一个人恶业增长，如水漫延田间，故地狱中有情便有杻械、枷锁、鞭杖、挝棒诸事。因此十方一切如来，观见奸伪诈习之行，同名谗贼也；而真修菩萨行者，见诈犹如恐畏豺狼一般。藏密喇嘛诸多财神法的修习，都是违背布施因果的正理，此乃诈习交诱的具体表现。
六、诳习交欺：众生由于互相欺诳，枉诬不止，因骄诳、欺骗、蒙蔽，故地狱中便有尘土、屎尿等污秽不净物；如人处于随风飞扬的尘沙中，各不相见，故地狱中有情便有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。因此十方一切如来，见此欺诳，同名此为劫杀，菩萨行者见诳习者，犹如践触蛇虺恐易被咬伤；然而藏密喇嘛动辄宣称藏密的见修行果皆远超胜于显教，令众生对释迦文佛所制正法教义，视为非了义之方便法，此乃诳习破法的具体表现。
七、怨习交嫌：众生之间怨恨嫌憎，故地狱中便有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑等等刑具；如同阴险的人捉抱牲畜相吞之恶毒性，因此怨习之交嫌，故地狱中有情便有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。因此十方一切如来，色目见怨之人，名违害鬼；真修菩萨道者，见此怨习，犹如渴饮鸩酒一般；而藏密四大教派寺庙，各拥广大庄园农奴，并以高利贷控制农奴，乃至世世代代承受先祖债务，不得翻身，农奴怨习之深，无以复加。
八、见习交明：如萨迦耶见（我见、身见）、戒禁取见（不如理的施设戒禁，譬如藏密祖师施设的三昧耶戒）、邪见诸业，各执己见，互相是非，故地狱中便有王使、主吏、证执、文籍等狱吏文书；亦如路人来往相见，两者发于违拒相返而见习交明，因此地狱中有情便有勘问权诈、考讯推鞫、察访披究，照明善恶童子手执文簿辞辩诸事。因此之故，十方一切诸佛如来，色目恶见之人，同名见坑。诸真修菩萨道者，见此种种虚妄恶见、遍执，如同坠入极毒之壑中一样；而藏密四大派祖师，未断我见，却说自己已证极果，又复施设种种不如理见习，例如每日必须实修双身法，否则即是违背三昧耶戒誓，此乃见习炽盛的具体表现。
九、枉习交加：众生之间诬告毁谤，故地狱中便有合山合石，碾磑耕磨等刑具；如同恶人逼迫善良之人，故地狱中便有押捺、搥按、蹙漉、冲度诸事。未断我见而诬谤证悟者是邪魔外道的人，以及未证实相而诬谤已证者是邪魔外道的人，对此应该特别注意。如此枉习交加相排，引生地狱恶业。因此十方一切诸佛如来，观察众生怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，犹如遭遇霹雳一般；然而今时藏密之师，无法与正觉同修会议论法义，遂枉诬平实导师为虾蟆精所变、人妖等，此即枉习交加。
十、讼习交諠：众生因覆藏的缘故，就有鉴见照烛，如同日中不能藏影；故有恶友、业镜、火珠，披露宿业而对验诸事。亦即众生讼习交諠深重，明知自己悟错了，却继续覆藏未悟言悟的大恶业；明知自己已经暗中修了双身法，已经严重违犯声闻戒的法师们，却继续覆藏严重邪淫的大恶业，不肯发露忏悔灭罪；这些人都应该设想死后即将来到的长劫尤重纯苦异熟果报之可怖。因此十方一切诸佛如来，观此众生覆藏之习，同名阴贼。菩萨观此覆藏，犹如顶戴高山之重而覆于巨海之深；今观现时妄执藏密应成中观见之出家比丘尼，不思依正理作法义辨正，而宁以黑头诉状蛮缠，全不遵世尊所制出家戒律，以比丘尼身而于官府行诉讼者，干犯僧残重罪；又一而再、再而三对上地菩萨及上座长老提讼，故已成波罗夷罪，已失比丘尼戒体，已成贼住比丘尼，此即是讼习交諠之明证。
于此十习因之后，佛又开示六交报的内涵，于《楞严经》卷8又说：【一切众生六识造业，所招恶报从六根出。】（ CBETA,T19,no.945,p.144,a28-29）
众生由六识造业，后时即由六根感果，就是六交报：
一、见业恶报：临命终时先见猛火遍满十方虚空，亡者神识即乘烟火坠无间地狱。见报发起有二种相，明见能遍见各种邪恶物体，生起无量害怕畏惧；暗见寂然黑暗而不能见，生起无量恐慌。如是见火烧耳听时，能为镬汤烊铜；见火烧鼻嗅时，能为黑烟紫焰；见火烧舌味时，能为燋丸铁糜；见火烧身触时，能为热灰炉炭；见火烧心意时，能生星火迸洒，煽鼓空界。
二、闻业恶报：临命终时先见狂涛骇浪，没溺天地，亡者神识随波逐流入无间地狱。闻报发起亦有二相，能听见者，则听到种种喧闹之声，导致精神怖乱；听不见者，则寂无所闻，处于幽魄沈没之中。如是闻波注耳闻时，则为责备之声、诘难之声；闻波注眼见时，为雷、为吼、为恶毒气；闻波注鼻嗅时，为雨、为雾，似洒诸毒虫蛆螫而周满身体；闻波注舌味时，为脓、为血，种种杂秽不堪；闻波注身触时，为畜、为鬼、为屎、为尿般肮脏；闻波注意识时，为电、为雹来摧碎心魄
三、嗅业恶报：临命终时先见周遭远近毒气充塞，亡者神识从地涌出，入无间地狱。嗅报发起亦有二相，鼻息通畅者受诸恶气薰极心扰；鼻息不通者则闷绝于地。如是嗅气冲鼻息时，或受质押或被践踏；嗅气冲眼见时，为火、为炬；嗅气冲耳听时，为没、为溺、为烊、为沸；嗅气冲舌味时，为馁、为爽；嗅气冲身触时，则身裂糜烂，为大肉山，千疮百孔，受无量虫咋食；嗅气冲意思时，则为灰、为瘴、为飞砂走石，击碎身体。
四、味业恶报：临命终时先见世界被铁网及炽烈猛炎所覆盖，亡者神识倒挂于网下，入无间地狱。味报发起亦有二相，吸气时则结为寒冰，冻裂身肉；吐气时则化为猛火，燋烂骨髓；如是味历舌尝时，受宰杀之苦；味历眼见时，能为炽燃金石；味历耳听时，能为利兵刃；味历鼻息时，能为大铁笼，弥覆国土；味历身触时，能为弓箭弩射；味历意思时，能为飞热铁，从空雨下。
五、触业恶报：临终时先见大山四面来合，无有出路，亡者神识见大铁城，火蛇、火狗、虎、狼、狮子，牛头狱卒、马头罗剎，手执枪槊，驱入城门，向无间地狱。触报发起亦有二相，合触则合山逼体，骨肉血溃；离触则刀剑触身，心肝屠裂。这样与业相合之触报，触历身触时，则为审案处所；触历眼见时，为烧为爇；触历耳听时，为撞击刺射；触历鼻息时，为刮袋拷缚；触历舌尝时，于舌为耕钳斩截；触历意思时，为坠飞煎炙。
六、思业恶报：临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上虚空，旋落乘风，堕无间地狱。触报发起亦有二相，无知觉则迷惑慌乱，奔走不息；有觉知则痛苦，无量煎烧，痛苦难忍。如是邪思结思时，能为地狱处所；邪思结见时，能为鉴证；邪思结听时，能为大合石、为冰霜、为土雾；邪思结息时，能为大火车、火船、火槛；邪思结尝时，能为大叫唤，为悔为泣；邪思结触时，身或大或小、或仰或卧、一日中万死万生。
许多众生无明，不相信佛说有地狱，或者半信半疑，或者口说相信并且著书立说，但心中却是不信，继续引导广大信众同堕三涂，如宗喀巴之《菩提道次第广论》等；但为了现前贪淫、利养等习，不思地狱业果报的真实存在，如是已成就十习因。又譬如宗喀巴等不断三缚结，仍是一介凡夫，却妄自尊称为大师、至尊；更诽谤第三转法轮方广诸经为不了义；又妄说乐空不二的意识境界为佛地真如境界等等；很明显的，已成就了十习因，堕于纯情之中，当然死后广受六交报已无可避免。今以如是篇幅约略叙述地狱业报因果，是想要使随学《广论》诸邪见者，应如《广论》97页引用彼祖师所说：【若生彼中，尔时我当何所作耶？我能忍乎？作是念已，作意思惟，必须令其脑浆炎热，起坐慞慌，无宁方便，随力令应发畏怖之心。此是切要！】
诸众生地狱业报受完，罪业尚未了结，《楞严经》卷8又说：【后还罪毕，受诸鬼形】。地狱业报受尽而离开地狱以后，还要再受各种饿鬼报：一、贪物习气（贪习），遇物成鬼，附着于物，名为（）鬼。二、贪色习气（淫习），遇风成鬼，附着于风，名为魃鬼。三、贪惑习气（诈习），遇畜成鬼，附着于畜，名为魅鬼。四、贪恨习气（怨习），遇虫成鬼，附着于虫，名为蛊毒鬼。五、贪忆习气（瞋习），遇衰成鬼，附着于人，名为疠鬼。六、贪傲习气（慢习），遇气成鬼，附着于气，名为饿鬼。七、贪罔习气（诳习），遇幽成鬼，附着于暗，名为魇鬼。八、贪明习气（见习），遇精成鬼，附着于精，名为魍魉鬼。九、贪成习气（枉习），遇明成鬼，附着于明，名为役使鬼。十、贪党习气（讼习），遇人成鬼，附着于人，名为传送鬼。《楞严经》卷8又作结论说：【阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼；此等皆是自妄想业之所招引；若悟菩提，则妙圆明本无所有。】（CBETA,T19,no.945,p.145,a6-19）地狱恶业偿尽了，才能上生到饿鬼道中，改受较轻微的苦受，不是直接就能转生到人间。鬼道众生皆是自心妄想所成，只要证悟如来藏，如实现观真心如来藏体性，了知空性心之体性无所谓有无，鬼道恶业自然不现，就能离开饿鬼道。
《楞严经》卷8又说：【复次阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债】（CBETA,T19,no.945,p.145,a20-22）原来鬼业报尽，罪业仍然未了，还要转生到畜生道中当畜生，来偿还过去所负的债务：附物鬼转生为畜生，则为枭鸟类；附风鬼转生为畜生，则为示现不祥征兆之旁生类；附畜鬼转生为畜生，则为狐狸类；蛊毒鬼转生为畜生，则为蛇蝎毒类；疠鬼转生为畜生，则为蛔蛲等寄生虫类；饿鬼转生为畜生，则为鸡鸭猪羊供人食用的畜生类；魇鬼转生为畜生，则为牛马等劳役类；魍魉鬼转生为畜生，则为示现好兆头之旁生类；役使鬼转生为畜生，则为温和之畜类；传送鬼转生为畜生，则为宠物类。
《楞严经》卷8又说：【阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生；此等亦皆自虚妄业之所招引；若悟菩提，则此妄缘本无所有。】（CBETA,T19,no.945,p.145,a20-b5）由此至教可知证悟空性心如来藏，转依功德受用之大，受畜生报也可免了。
《楞严经》卷8又说：【复次阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，反征其剩】畜生还债毕，才得恢复人身；如果当畜生时所酬之债超过应还之债，则转生到人道中时，可以向对方索回超偿之债。所谓偿债，若超偿者是有福德者，则是以财物或劳力清偿；若超偿者乃无福之人，反而下堕畜生偿还所余价值的债务，偿毕债业即止。如果这期间，双方有杀身命或食其肉，乃至微小之事，而形成互杀互诛时，就会继续轮转不休；除非有佛出世，或证得定力而生色界天，暂时中止酬偿，否则不会停歇。
如是畜生宿债偿毕，还生人身，则如下次第：枭类转生为人身，则为顽劣之人；示现不祥征兆之旁生类转生为人身，则为愚痴之人；狐狸类转生为人身，则为屠夫等凶狠刚愎之人；毒类畜生转生为人身，则为平庸之人；蛔蛲虫类转生为人身，则为卑微之人；被食用畜生转生为人身，则为柔弱之人；牛马等劳役类转生为人身，则为奴婢、长工辛苦劳动之人；候鸟类转生为人身，则为依文随规之人；示现好兆头之旁生类转生为人身，则为对世间法稍有聪明，喜乐得成之人；温顺宠物类转生为人身，则为喜乐相互交通攀缘之人。
《楞严经》卷8说：【阿难！是等皆以宿债毕酬，复形人道；皆无始来业计颠倒，相生相杀；不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转；此辈名为可怜愍者。】（CBETA,T19,no.945,p.145,b9-29）如此可知现今世间人，过去的宿债虽然已经偿毕，才恢复人身；又值佛法尚存，本来应该努力寻求真善知识，听闻正法，务求证悟，如此得人身方不唐捐。然而，却因宿习坚固，执邪倒见，虽生中国如同边地，诸根虽具却性如騃哑，虽得人身，又造了十不善业，生杀不断，复又轮堕，辗转轮回不休；除非听闻到正法，又兼俱福慧资粮，得遇善知识应世说法，方能有因缘触证如来藏而离开恶业及异生性，否则这些众生都叫作可怜人。
《大般涅槃经》卷11说：【迦叶！世有三人，其病难治；一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提；如是三病，世中极重，悉非声闻缘觉菩萨之所能治。】（CBETA,T12,no.374,p.431,b24-26）《大般涅槃经》卷19说：【尔时王舍大城阿闍世王，其性弊恶，喜行杀戮，具口四恶，贪恚愚痴，其心炽盛；唯见现在，不见未来；纯以恶人而为眷属，贪着现世五欲乐故，父王无辜横加逆害。因害父已，心生悔热，身诸璎珞妓乐不御。心悔热故遍体生疮，其疮臭秽不可附近。寻自念言：「我今此身已受花报，地狱果报将近不远。」尔时其母字韦提希，以种种药而为傅之，其疮遂增，无有降损。王即白母：「如是疮者从心而生，非四大起，若言众生有能治者，无有是处。」】（CBETA,T12,no.374,p.474,a27-b7）
又说：【「耆婆！我今病重，于正法王兴恶逆害，一切良医妙药咒术，善巧瞻病所不能治。何以故？我父法王如法治国，实无辜咎，横加逆害；如鱼处陆，当有何乐？如鹿在弶初无欢心，如人自知命不终日，如王失国逃迸他土，如人闻病不可疗治，如破戒者闻说罪过。我昔曾闻智者说言：『身口意业若不清净，当知是人必堕地狱。』我亦如是，云何当得安隐眠耶？今我又无无上大医演说法药，除我病苦。」耆婆答言：「善哉！善哉！王虽作罪，心生重悔而怀惭愧。大王！诸佛世尊常说是言：『有二白法能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻，愧者发露向人；惭者羞人，愧者羞天；是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生；有惭愧故则能恭敬父母师长，有惭愧故说有父母兄弟姊妹』；善哉！大王！具有惭愧。大王且听，臣闻佛说：『智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。虽先做恶后能发露，悔已惭愧更不敢作，犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清，如烟云除，月则清明，作恶能悔亦复如是。』王若忏悔怀惭愧者，罪即除灭，清净如本。大王！富有二种：一者象马种种畜生，二者金银种种珍宝；象马虽多，不敌一珠。大王！众生亦尔，一者恶富，二者善富；多作诸恶，不如一善。臣闻佛说：修一善心，破百种恶。大王！如少金刚能坏须弥，亦如少火能烧一切，如少毒药能害众生；少善亦尔，能破大恶，虽名少善其实是大，何以故？破大恶故。大王！如佛所说：覆藏者漏，不覆藏者则无有漏；发露悔过，是故不漏。若作众罪，不覆不藏，以不覆故罪则微薄，若怀惭愧，罪则消灭。大王！如水渧虽微，渐盈大器；善心亦尔，一一善心能破大恶。若覆罪者罪则增长，发露惭愧，罪则消灭；是故诸佛说有智者，不覆藏罪。善哉！大王！能信因果，信业信报；唯愿大王莫怀愁怖。若有众生造作诸罪，覆藏不悔，心无惭愧，不见因果及以业报，不能谘启有智之人，不近善友，如是之人，一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病，世医拱手；覆罪之人，亦复如是。云何罪人？谓一阐提。一阐提者：不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教戒；如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸，医不能治，一阐提者亦复如是，诸佛世尊所不能治。大王今者非一阐提，云何而言不可救疗？」】（CBETA,T12,no.374,p.477,b15-p.478,a3）造了恶业以后读此惭愧悔责之经文，心不起恐慌，那才真是一阐提之人。一阐提人，不信因果，不信有恶趣果报，不信有前后世，不依止善知识，不听佛教戒，不作忏悔；如此之人，连佛也无法救治，一定堕阿鼻狱。阿闍世王杀父重罪，本应堕无间狱，但因能知前非且深切自责，并亲自到佛的精舍，在佛前作发露忏悔，并发菩提心，结果重罪轻受。回头来说，在台湾之宗喀巴《菩提道次第广论》随学者，对《广论》修学次第，涉入还不很深，尚不知其次第之颠倒；且未研习奢摩他及毗钵奢那二章的双身法邪见；又未入金刚乘实地修学双身法，对藏密之邪教、邪法仍然懵懵懂懂，还不构成如阿闍世王所犯之重罪；但是邪见恶业种子已经种下，此邪法即使现在不修，若不尽速回头，将来缘熟一定会修！因此，应趁现在即将进入藏密之际，如同笔者一样，速速寻觅真善知识，依真善知识教诫，天天作殷重忏悔等事，直至好相出现；并修学明心见性之法，以免除地狱业，这才是正途。
第三目 等流果
五种果报中的异熟果说完，下面再说等流果等三种果报；五果的真实法义解说完了，方能辨正密宗如何篡改佛法中的五果正理。众生由七转识透过身口意的造业，就有习气之产生；习气是烦恼种子，储存于阿赖耶识中。种子在阿赖耶识中不停的流注，而眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿赖耶这八识心王中，各自的种子都是不断流注的；而同类种子前后相续不断，八识识种也都是如此无间的等流，因而有了世间的「显境名言」，因而成就了世间法的种种果报，故名等流果。等流果必须有异熟生（异熟果报出生），才有等流果。
有情异熟正报生出后，依十种善恶业道的不同，而有不同的等流正报生出。《华严经》卷35说：佛子！此菩萨摩诃萨又作是念，十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。于中杀生之罪，能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼，若生人中得二种果报：一者短命，二者多病。偷盗之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者贫穷、二者共财不得自在。邪淫之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者妻不贞良、二者不得随意眷属。妄语之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者多被诽谤、二者为他所诳。两舌之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者眷属乖离、二者亲族弊恶。恶口之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者常闻恶声、二者言多诤讼。绮语之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者言无人受、二者语不明了。贪欲之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者心不知足、二者多欲无厌。瞋恚之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者常被他人求其长短、二者恒被于他之所恼害。邪见之罪，亦令众生堕三恶道，若生人中得二种果报：一者生邪见家、二者其心谄曲。（CBETA,T10,no.279,p.185,c16-p.186,a9）
《瑜伽师地论》卷9：与等流果者，谓若从彼出来生此间人同分中，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，增猛利贪，增猛利瞋，增猛利痴，是名与等流果。（CBETA,T30,no.1579,p.318,a14-18）
如《瑜伽师地论》卷38〈8力种姓品〉中开示：【习不善故，乐住不善，不善法增；修习善故，乐住善法，善法增长。或似先业，后果随转，是名等流果。】（CBETA,T30,no.1579,p.502,b4-62）因此等流果有二类：
一、种子前后自类相生，如同类因所引，果似因故。二、似先业，后果随转。前引《华严经》与《瑜伽师地论》卷9所说的，都是第二种等流果，乃后世生于人中，由于过去所造业因，于先业受报后，后果相似而转。以杀业来说，报尽生于人中，除了寿量短促，多病缠身的等流果花报外；还有好杀之等流习气，而继续造作杀业的业行。以偷盗业来说，报尽生于人中，除了资财匮乏极度贫穷之外，还得遭受水灾、火灾、恶王、盗贼、恶子等五家分财之难，于财不得自在的等流果报；还有喜好偷盗的等流习气，而继续造作偷盗恶业的业行。以邪淫业来说，报尽生于人中，除了眷属不睦或不能信任，或配偶有外遇的邪淫业之等流果外；还有自己仍有喜欢外遇，喜欢邪淫的习气，而继续造作邪淫恶业的等流习气不停。以妄语来说，生于人中，除了会遭受他人的诽谤，或遭受他人欺骗的等流果花报之外；这个人于今生仍是喜欢打妄语，喜欢欺骗别人的等流习气。以离间语来说，报尽生于人中，除了眷属不和彼此破坏，或得遇眷属恶劣的处境，有此分等流果报现行，此人还有喜欢挑拨是非的等流习气。以粗恶语、恶口来说，报尽生于人中，除了所听闻的都是自己不想听的话，自己所说的话都是引起争论的等流果报；他于今生仍会因喜欢说粗恶语的等流习气而造恶。以绮语来说，报尽生于人中，除了其人所说皆得不敬重语，并且经常遭受他人损害，言无定实不为他乐的等流果报；还有这个人也喜欢损害他人，习于绮语业行的等流习气。以贪欲来说，报尽生于人中，除了做任何事业都会亏损，却是贪不知足，或常生贪心，自己贪懒不喜欢作事的等流果报；他还会有贪着无厌足的等流习气现行。以瞋恚来说，报尽生于人中，除了经常遭受他人损害而无安隐心的等流果外，还有喜欢损害他人而无有慈心的等流习气。以邪见来说，报尽生于人中，除了常常生于见解邪恶粗鄙，谄媚欺诳性格之家庭的等流果报之外；他还会有心常谄曲的邪见习惯，而继续诽谤正法善士等的等流习气。反之，则是十善业道的等流果报及等流习气。此中先世业引转的等流果报，为过去所造业之异熟果报遗势所转，若所受乃是恶业恶习，甚或障道因缘现行，知已当坦然领受之，并常常忏悔，急图改过，应改变自己以往的习气行为。但是透过七转识熏习善、不善、无记法，乐住于善、不善、无记法中，使得善、不善、无记法的势力增长而成之等流，也就是一般人所讲的等流习气，这攸关未来世的异熟果报及等流果报，所以此分等流习气的熏习与否，就相对的重要了。等流习气不断的熏习之下，恶者更恶，善者更善；当然恶者也可转变成善者，善者也可转变成恶者。所以，恶业等流习气若不改，将永远都不能入道及增上道业。若是善净法的等流习气，也可透过对七转识的熏习，使得道业增上，如过去世努力护持正法、破邪显正，此世看见众生被邪师之邪见、邪教导所误，更会起而振兴佛教回归正道，此乃胜善等流之业。又如诸证灭定者之圣道等流，诸佛菩萨之大悲等流、戒定慧解脱解脱知见等流，此亦胜善等流。
对于恶习恶业的等流习气，我们该如何改变这不好的习气，让意根起心动念都是善性？亦即《成唯识论》卷5所说：【若已转依，唯是善性】，于此首要之务就是亲证声闻初果并断三缚结；三缚结之首为我见，也就是萨迦耶见。由《广论》中落入我见的说法，以及论中后半部止观的双身法，可知宗喀巴是未断萨迦耶见之博地凡夫，而且是落入外我所而贪求女色的极重贪者。因欲界众生都贪着色声香味触法等六尘，而为了执着身我不受伤害，身我不死，以俱生等流，造作诸多不善业，执色身为我，这是我见的一种。另外，如藏密应成派中观，以意识心不执着名相，以此为中道，以灵明觉知心起见，以意识乃至意识细心、极细心为常住不灭的真心，此也名为我见，都是执取识阴中的意识为常。三缚结之第二为疑见，疑见者对正理、邪理、善知识、恶知识，无简择之能力而生狐疑，心不得决定；由于犹豫不决，就很容易错认恶知识为善知识，落于邪教、邪法之中而不自知。三缚结之三者为戒禁取见，由于凡夫众生不断我见、疑见，而取外道不如理的戒法为真实戒，妄求持此恶戒的功德能生天、证果，如持水戒、火戒、牛戒等；或如《六祖坛经》所破斥的「住心观净，常坐不卧」，或如藏密以五甘露、五肉供「佛」，或以《广论》止观所说的金刚乘邪淫法为大乘法，或如妄说「熟读《广论》就可以成佛」，或如新竹凤山寺的《广论》团体所经营的买卖求财事业，说是利益众生的事业；或持藏密的三昧耶戒而修双身法却认为不违佛戒等，均属于戒禁取见所生的恶知恶见。三缚结应依前说的四加行来断之，依四寻思修四如实智，实证五蕴、十二处、十八界空相，由煖位、顶位、忍位而世第一法，如此断除三缚结，就成为大乘别教中的六住位贤人，也是声闻教中的初果圣人，最多七次人天往返，即可得证解脱果。
然而二乘圣人已证得解脱，为何还是被佛称为愚人？因为，不知不证空性心如来藏涅槃本际，般若智慧无法生起与开展故。所以，必须发起菩萨性回小向大，修习大乘法而生起决定力、闻熏参禅知见、修集福德等，然后才能一念相应，触证如来藏。证如来藏已，现观十法界之空性心如实自在，从此远离愚人之列，增长大乘佛菩提善净业等流。因此，具信凡夫如此转变知见熏习等流习气，由不善转成善，再由善转成净，就能保证不堕三恶道了。二乘证解脱果的回心圣人，也可以透过熏修大乘佛菩提的等流势力，早日实证涅槃的本际。大乘三贤位的菩萨也可以透过等流习气的熏习，努力的修除性障、护持正法，成就此世道业增上及未来世之可爱等流异熟果报。
第四目 增上果
六根所对的六尘境称为相分，相分又分为内相分与外相分。内相分是说五扶尘根触外五尘后，由阿赖耶识在五胜义根处，变现与外相分境一模一样之似色非色境，称为内相分。六根触此内相分境而生六识，至于外相分是指器世间，无量无数三千大千世界、山河大地、花草林木、地水火风以及有情身。外相分中的人身，是由有情各自的阿赖耶识藉父精母血、四大、业种之缘而变生的正报；而山河大地等器世间之依报，则是由共业有情阿赖耶识之法种及异熟等流种为因，共同变现而成，并非如一神教所说「由上帝或大梵天所创造的」。
再说，众生之前五根是由众生各自别业所感，以致别别众生之相貌身量各各不同，譬如人身有别于畜生身；乃至同为人类，却有男女面貌美丑、身量高矮等等的差异；由于有情各自所造业种不同，因此受用的色、声、香、味、触等五尘也各各相异，这就是增上果之不同。
因此众生造了十恶业道，所感的异熟果及等流果为正报以外，复感增上果的依报。如同《瑜伽师地论》卷60所说：
一、杀生增上果：于外在环境中，饮食、蔬果、药物皆少有光泽与势力，而食物吃了不易消化，饮用水质不干净，药物不能治病，容易生病，因此有情寿命未满即已中夭。
二、偷盗增上果：于外在环境中，土地干枯，蔬果不能生长，或果实中虚而不充实，种植虽多而无雨水润泽，所生果实都干枯不全，或全无果实，或容易腐败。
三、邪淫增上果：外在环境中，到处都是大小便污垢秽泥，臭味充满逼迫难嗅，所住之处多生不净臭恶之物，凡诸所有皆不可爱乐。
四、妄语增上果：从事农作、渔捞、行船等世俗事业，不能温饱滋养生计，更无余息可得；就算偶尔有稍少便宜之利，也唯独一次，而且有很多令人恐惧害怕的因缘产生。
五、离间语增上果：外在环境中，地面坑洞不平，丘陵深坑阻隔险峻，乃是寸步难行，而且有很多令人恐惧害怕的因缘。
六、粗恶语增上果：外在环境中，地面很多枯枝烧木、荆棘毒刺、瓦石沙砾，没有水池涌泉，河床干枯，田地都是盐咸，丘陵坑险，而且有很多令人恐惧害怕的因缘。
七、绮语增上果：外在环境中，所有果树，果不结实，不是时节却结果并且似熟不美；而真正时节却又不结果，又所结的果也不会熟，树根不坚固，容易枯死，又没有地方可作休闲娱乐之处，园林池沼多不可乐，而且有很多令人恐惧害怕的因缘。
八、贪欲增上果：外在环境中，一切世间的胜妙事，随着时间而渐渐衰微，所有气味唯减不增。九、瞋恚增上果：外在环境中，瘟疫流行，灾横扰恼，怨敌惊怖，猛禽、猛兽、毒蝎、毒蛇、蜈蚣、魍魉、药叉及诸恶贼等充斥。
十、邪见增上果：外在环境中，所有第一胜妙花果，都隐没不见了；诸不清净的东西，看起来好像清净；诸苦恼的事物，看起来好像安乐；不是可以安居的地方，不是可以救护的地方，不是可以归依的地方。
以上为十恶业道之增上果，反之，即是十善业道之增上果。
第五目 士用果及离系果
士用果：士者，即是士农工商等世间人；世间人利用各种资具，以得到各种财物而受用之，谓之士用果。譬如农人利用耕种，而有作物之收成受用；商人利用买卖而有钱财之亏盈受用；工人利用工具制造工业品之受用等等。
离系果：乃是修八支圣道，灭诸烦恼，如断除我见、我执，离开三界系缚之果报。此果报，十不善业中无；唯于佛法中修八支圣道，灭诸烦恼，造十善业道，而转成清净之业，方能得之；若诸异生凡夫，不断我见而以世俗道灭诸烦恼，此不究竟故，所以非离系果。
第六目 密宗自创之果─密宗如何窜改佛教的五果
毕瓦巴着《道果本颂金刚句偈注》301～302页说：
子一、等流果者：若界净分固于脐，脐轮轮周数掌际，如镜面或双覆口碗相对，以指触不可得且甚白具光泽。如此，能去除白发及皱纹，身之肌肤得转柔嫩。
子二、异熟果者：界净分固于心间，以如遍入天子之力而无敌。
子三、士用果者：界净分固于喉间，舌能至眉间、二肩高圆、贪欲、身极暖热、生贪执、吮小舌乳（咽津），能多日不食，且身不憔悴。
子四、无垢果者：菩提心固于顶轮，其寿能达二百岁等，非永不死。1
句中的「界净分」是指男女淫液。「界净分固于脐」，是说若性高潮时从混合了女方淫液的精液中提升其中的净分（气分），从海底轮向上提升而安住于中脉的脐轮之中；以如此的无上瑜伽双身修法来笼罩大众，妄想可使皮肤洁白无皱纹，说是唯识学中的「等流果」，其实是风马牛不相及，真是胡扯一通。说「界净分固于心轮」，也就是若性高潮时从精液及女方淫液所提升之净分能安住于中脉的心轮，就会有天子的大力量，所向无敌，说是为「异熟果」，此亦是可笑的妄想，与佛法中说的异熟果全无关联。又说「界净分固于喉间」，亦即若修双身法者于性高潮时，从精液及女方淫液所提升之净分能向上安住于中脉的喉轮，则对双身修法有很多利益，可以多日不吃食物，身体也不会憔悴，说是「士用果」，亦是与佛法完全无关的可笑妄想。又说「界净分固于顶轮」，其意思是说，若性高潮时从精液及女方淫液所提升之净分能向上提升而安住于中脉的顶轮，则能拥有二百岁寿命，说是「无垢果」，更是荒唐无稽；因为现见藏传佛教祖师，上从佛护、月称、寂天，中如莲花生、阿底峡、宗喀巴，下至历代祖师、***喇嘛、班禅喇嘛、各大小活佛仁波切等，没有一个人是超过百岁的，更多的是贪淫不止而夭折短命，由此已经揭穿密宗的谎言。密宗喇嘛们都号称已经成就藏传佛教的最高修证，所写的论中也夸口说「其寿能达二百岁」，却总是短命夭折的居多，由此可知信受、修学藏传佛教者真是荒唐愚痴。如是密宗所自创之藏传佛教的四果若是真实法，于现今社会中，那可真是妙药、妙处方；所有的健身房、美容坊、医院、药局等等，都得要关门了。如果公开说与世人听闻，必会令人闻之喷饭；但藏传佛教行者却以隐晦的文字书写成书，用佛法之名相包装流传四方，欺瞒世人说为佛法，此乃是对诸佛世尊莫大的侮辱与毁谤，真是末法时期群魔乱舞之现象，学子应审慎抉择之。
密宗更以移花接木的手段，将显教方广诸经所说之异熟果等五种果报，胡乱解释成密宗双身修法的不伦不类藏传佛教的五果。毕瓦巴着《道果本颂金刚句偈注》445页说：
「离系果」乃以暖相之次第坚固从而于自他之身升现本尊，语升现密咒，意升现无分别禅定相续不断。
又因此得尽知旁生等类之语，亦能应其语而语，凡诸所现能觉无碍，为「异熟果」。
复次，身内乐受不断，纵以苦缘交迫而亦生乐不绝者，为第三之「等流俱生果」。
复次，烦恼倏息，八法之分别递减，一切之所执者小，为「士用果」或「无垢果」。
意谓：由于双身修法所得的乐触，达到最高点，男女自身就能转化为本尊，语生咒语，意生无分别定，谓之为「离系果」。又因此而可以用畜生之语言与畜生沟通，说此为「异熟果」。又因此种淫乐受用不断，说为「等流俱生果」。由于乐触高潮，烦恼很快息灭，世间八风渐减，此时谓之为「士用果」或称为「无垢果」。密宗如此完全舍弃唯识增上慧学的解脱与清净内容，唯取名相并全面转易为使人沦堕三恶道的欲界中最粗重邪淫境界，不但不能使人脱离欲界爱，并且还是大力增长欲界爱而导致死后必定要下堕三涂的邪法；如果说此是佛法，则佛道也就不必这么辛苦去修学了。
亲见报身佛说法乃是地上菩萨才能做到之事；凡夫菩萨明心而证得般若慧后，得根本无分别智，以此渐修才能生起后得无分别智。菩萨具足般若别相智以后，进修相见道位的般若智慧及熏习一切种智，以通达般若见道之智而生起无生法忍，获得初分的道种智，始成为初地入心。此后复积极聚集福、智资粮，进修一切种智，渐能地地入心、住心、满心，圆满诸地功德，才能远离下劣身口意行，因而称为大菩萨的离系果。如此次第渐修渐进，方得圆满。而藏传佛教却把显教大菩萨之解脱与智慧「果证名相」，套在会使人沦堕三涂之藏传佛教双身修法上。
毕瓦巴于445～446页又说：【亲见化身佛陀，自性中明现本尊，生起次第坚固乃离下劣身。以百种语向百种所化之众生说法，离下劣语。心中升起无根本、后得二位之定，离下劣意；以此等功德乃为「离系果」。】此段文是补充上一段藏传佛教之离系果。其意谓：密宗双身修法，达到高潮，乐境不退，就可一蹴即成离系果。佛法真悟之人闻之，不免喷饭。
再说菩萨必经由明心见性，实证根本无分别智及进修后得无分别智，才有实相般若之智慧。绝非藏传佛教依双身修法，达到「乐空不二」可说为空性慧。如果认为密宗之双身修法可以令人成佛，则世间夫妻若懂得淫行技巧者，只要了知乐触空无形色、乐空不二，早就都已证得离系果而成佛了，又何必辛勤修学佛法呢？只要结婚以后读过密续「乐空不二」的闺房秘籍就都可以成「佛」了，因此证明藏传佛教许多说法是多么的荒唐。再说藏传佛教所谓乐境不退的「无分别智」，其实仍是意识心，仍是分别心；因为意识必须时时刻刻注意分别乐境有退或无退，时时采取行动保持乐境不退，这就是意识分别心，不可说双身法行为中懂得保持乐境不退就是无分别智。再说乐触的感觉，也是由于意识的分别才能感受，所以藏传佛教所谓的无分别，其实仍是意识的分别境界，藏传佛教却说意识不起语言文字等相，便是已住无分别定慧中，这是误会佛说的无分别真义。佛说的无分别，是指无始以来就无分别的阿赖耶识心性，阿赖耶识会了别末那识之作意及思心所，以及前六识的心行，但不于六尘境及诸法尘生起诸分别，故名无分别心。《维摩诘经》讲的「知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故」即是此意；菩萨证悟无分别心阿赖耶识后，现前观察此一实相心从来本无分别，但同时有意识能领受及现观实相心的从来无分别，了知法界实相的状况而生起智慧，这才是所证得的无分别智；不是将意识住于无分别状态下而说证得无分别智，意识心无分别时是没有智慧的，不能说意识心无分别时仍然有智慧；而且，意识心不分别诸法时，其实还是有不藉语言而能了别六尘的慧心所，依旧能分别六尘，仍然不是真的无分别。
毕瓦巴于446页补充藏传佛教的异熟果说：【又穿山透壁而无碍，纳三千世界于一粟而无大小，能以一变多，复以多变一等，以此功德而为「异熟果」。】穿山透壁，一多互变，乃是今生修神通的修得者，或过去生修神通报得者之境界；众生修习四禅八定具足后，再修神通加行，即可得神通，但这不是异熟果报。再说过去生有修神通加行，而致今生得报得神通，乃是异熟生，仍然是异熟果报的依报。而此决不是由藏传佛教双身修法所能得者，藏传佛教双身修法的修习反而会丧失已有的报得神通，因为淫欲贪会退失禅定障碍神通之修证与保任故。所以，藏传佛教古今诸师所谓的大神通都是在世时没有神通，死后就被徒众喧染成大神通；想要寻找一位还活着的密宗行者，说有大神通而能通过检验，绝无可能！因为，双身法的乐触追求，是与禅定神通境界的发起背道而驰的。
显教诸经论所说的等流果，乃是有为法之种种果报，是要因异熟果之异熟生而有，并非独立存在。毕瓦巴于446页又补充藏传佛教的等流俱生果说：【又以心气入中脉，双跏于尊母，无漏之乐得相续不绝者为「等流俱生果」。】大意谓：「若以清净分的菩提心，也就是精液及宝瓶气，而流入明妃之中脉海底轮内，并观想本尊父母交合双运，而令精液不漏泄，使乐触相续不断，是为等流俱生果。」藏传佛教双身修法，以乐触不断作为等流俱生果，与佛菩萨经论说的等流果，真是天壤之别，毫不相干，纯属外道论。毕瓦巴再补充藏传佛教的士用果或无垢果说：【又、景象等诸定如其所有而止，所断不顺之类力小，对治之智力大，成妄进退道者为「士用果」或「无垢果」。】藏传佛教想要利用男女双运，或观想中脉明点及宝瓶气，说能得到世间的禅定、智慧，那只是藏传佛教的妄想；因为双身法的修习是与世间禅定、智慧的证得背道而驰的。
300～303页毕瓦巴说：【由修道而生之受用觉受为诸法极净真实下固四喜之见。其亦谓：「以等流为灭白发，以异熟为能做力，能为士夫增长相，以无垢转成无死。」】意思是说世间人如果以藏传佛教之双身法作为修道行门，住在邪淫乐触的意识境界，说为能得藏传佛教的四或五种世间果报：不老之等流果、体壮之异熟果、俊美之士用果、长命之无垢果。但是现前观察欲界一般众生之贪欲为道，其中有许多也已了解密宗的双身法乐空双运、乐空不二的道理了，照理说应该符合藏传佛教之修行法，却总不见有人得如上之果报，生老病死仍不断的演出；且不说一般众生，单就藏传佛教自称已证得大手印、大圆满之诸多古今一切「上师、活佛、法王、仁波切」们，多有已实证双身法所谓的等流诸果，仍难逃世间生老病死之苦，此又当作何解释来诳惑众生？由此可知，藏传佛教之所谓果报，都是妄想境界，不切实际，而且多为贪着欲界我、我所、淫乐，故说密宗所说的五果全为自创，只是盗用佛法名相，欺瞒想要修学佛法的众生而已。所以说藏传佛教之法，绝无可取之处，绝非佛法，所说所修都与佛法相违背。有智之人，应善拣择，不要被藏传佛教之人所欺诳，如此才是佛教界之幸，众生之幸也。
第七目 四力对治
为了避免造作十不善业而使恶业增长，须依四力来作对治，四力者如法称造，法护、日称等译之《大乘集菩萨学论》卷10〈8清净品〉说：
《四法经》云：佛言：「慈氏！若菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。何等为四？所谓悔过行、对治行、制止力、依止力。复次，悔过行者，于不善业行多所改悔。二、对治行者，谓造不善业已，极为善业，及余利益之所对待。三、制止力者，由读诵禁戒，得无毁犯。四、依止力者，谓归依佛法僧宝，亦不弃舍菩提之心，由能依止是力，决定灭彼罪等。」佛言：「慈氏！是为菩萨摩诃萨成就四法，灭先所造久积过罪。」2
这里所说的四力：
一、悔过力者：由于往昔所造诸恶业习气种子无量无数，存于阿赖耶识中，此恶业习气种子随时都可能会现行，所以我们要破坏它，不要让它现行；又往昔曾经于诸亲友作过很多伤害之事，成为怨亲债主，这些怨亲债主都会成为修学正法时的障碍；因此修学佛法时要用各种忏法真诚忏悔，如大悲忏、三时系念、八十八佛忏、水忏、梁皇忏等等方法忏悔。
二、对治力者：要经常读诵经文，胜解经义，依教奉行，多持楞严咒、大悲咒，造立佛菩萨圣像，于佛菩萨前多作供养，多持念佛菩萨圣号，触证空性心如来藏而入内门修习甚深佛法等等。
三、制止力者：就是读诵禁戒，得无毁犯，并能守护身口意行，令诸恶业永不复作。
四、依止力者：谓修三归依，发菩提心、受菩萨戒，并求证佛菩提果，由此依止之力，决定能灭先所造久积过罪。
《广论》中也说要依《四法经》3修四力对治，《广论》144页说：【慈氏！若诸菩萨摩诃萨，成就四法，则能映覆诸恶已作增长，何等为四，谓能破坏现行，对治现行，遮止罪恶及依止力。】但是，依《广论》所解说的四法内容，却是曲解《四法经》，不可能对治恶业的增长，反而是让已作恶业更行增长。为何如是说呢？譬如：破坏现行力，《广论》145页说：【应由胜金光明忏及三十五佛忏二种悔除】。《胜金光明忏》是从《金光明最胜王经》卷2〈梦见金鼓忏悔品〉第四中所节录出，是个很好的忏悔文；但是唱颂此经文之前，必须先了解此经乃是第一义谛之法，此经不是宗喀巴所说「无因论的一切法空」邪见；如果要用此经文作忏悔，必须先了解五蕴十八界法的虚妄，以及如来藏的真实，否则作忏仍是没有什么太大的意义。而宗喀巴主张意识是不生灭心，并且不许有第八识如来藏存在，都与此经的法义相违，在我见如此深厚，并且错解此经真义下，在表相上以此经文唱颂作忏，也就没有什么意义了。
又《三十五佛忏》是出自《决定毗尼经》，本来与《观药王药上二菩萨经》中的五十三尊佛合称八十八佛，为汉地佛门主要而且很普遍的忏悔文。如果只依《三十五佛忏》，则必须依《决定毗尼经》原文次第作忏悔，绝不能改变经文一字；若擅自改变经文，则如同魔说。但是藏传佛教三十五佛忏文有作如是解说：「宗喀巴大师修顶礼时，亲见三十五佛现身空际，而后乃造修观仪轨，佛名前后略有不同，亦依藏仪微有移动，顺序观修故，不得不尔。」依藏传佛教仪轨而作改变，又加注观想仪轨等等，以适应无上瑜伽双身修法，如是等同魔说之忏悔文，如何能忏除诸恶业？而宗喀巴谎称亲见三十五佛现身，赞同他的双身法，全都是夜叉、鬼神假冒佛菩萨名义示现，用来欺瞒学佛人，只是自欺欺人之谭。
《宗喀巴大师传》39页有说：【时又画三十五佛，画师不知身色及手印等，曰：「如何画之？」请问大师，师祈祷之，诸佛毕现，遂以所见者而画之。】谎称所见鬼神为亲见诸佛，或者根本全无所见而谎称有所见之后，经过宗喀巴的修改，本来应当是三十二大人相、八十随形好的金色光明、佛佛道同的庄严之像，却变成了五色杂陈的罗剎、夜叉等等鬼神所化之像，例如：「金刚不坏佛，诵时观想此佛住于上方，其身黄色，二手结说法印，一切相好庄严趺坐。作是观想，能消过去世中一万劫罪业。」其余尚有红色、蓝色、白色、绿色等色身颜色，所结之手印，又是双身修法的手印，你说这难道不是鬼神所化现的假佛吗？真佛绝对不是这样子的。因此，以宗喀巴讲的《三十五佛忏》作忏悔，不但不能忏除诸恶业，反而是增长恶业，是增长鬼神相应种子的恶法，舍报后在未来世必定成为诸罗剎、夜叉等等鬼神的眷属。这也是藏传佛教以自己创造的外道法，用来取代佛教的正法。
又第二力者，《广论》145页宗喀巴说：【依止甚深经者，谓受持读诵般若波罗密多等契经文句。胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净。】受持读诵般若经，有助于对治现行，但非究竟，因为般若诸经并非宗喀巴说的甚深经，与宗喀巴所谓的般若法义完全不同故。而且，般若仍不是最甚深经，第三转法轮的增上慧学一切种智才是最甚深经；然而宗喀巴在《了义不了义善说藏论》中，却诬谤第三转法轮最甚深唯识增上慧学诸经是不了义经。《解深密经》中已说般若经是有上有容之法，其意思是般若经之上还有更深妙、内容更广的经，是故《解深密经》说般若经相对于第三转法轮经典，是不究竟之法。因此，如果能受持读诵三转法轮方广诸经，才是依止最甚深经、最了义经，才是真正能够对治现行之断除，乃至能断除习气种子及无始无明随眠。又真能持诵般若经，主要的还是在于触证经中所讲的「非心心、无心相心、金刚心、无住心」等名所说的第八识心，而非宗喀巴所说的，仅是嘴巴唸诵而已。
又《广论》145页宗喀巴说：【胜解空性者，谓趣入无我光明法性，深极忍可本来清净。】这句话表面上看是正确的，但是宗喀巴所说的空性，却是一切法无自性，无自性故空，所以他说的空性就是一切法无常故空的一切法空，与断灭空一样，又与他所建立意识心常住不坏的说法自相矛盾。这也与佛说的不一样，佛说的空性是阿赖耶识，阿赖耶识本体如虚空、无形无相，却有真实体性，能生一切法，故说为空性。了解了空性，进而求证空性，证得空性而于甚深空性安忍不退转，这才是真正的能够对治现行。如果按照宗喀巴所认为的以一切法空为空性，则成为断灭见外道；但宗喀巴又说意识是常住不灭的，又具足常见外道见。
同页宗喀巴又说：【依念诵者，谓如仪轨念诵百字咒等，诸殊胜陀罗尼。此复乃至见净罪相，应当念诵。】藏传佛教之百字明咒，不必作另外的说明，只抄录一段吾师平实导师所着《狂密与真密》1197页所描述即可明白，如云：
密宗各派一向倡言：「唸诵百字明可以忏罪」，然实唸诵百字明者，乃系向鬼神忏悔，趋向鬼神道尔，何忏之有？何悔之有？而密宗诸人普皆不知其意涵，乃竟以「密宗有此百字明忏悔法门」而自豪。今将百字明之意译颂文列出，以供有智之人判断之，自知其意之邪谬也：
敬礼大金刚密誓（敬礼双身修法之护持者吓噜噶），顿然显自性清净（顿然显出淫乐空性之自性清净），于大金刚心佛位（于成就第四喜之大金刚心佛位），令我得坚固安住（令我可以不泄明点而得坚固不软，因此安住大乐而不中断），令我显真实自性（令我显出乐空不二之真实自性），令我具最极胜乐（令我具足第四喜之最极胜乐），令我显广大自性（令我显出乐空双运时之觉知心广大自性），令我随贪之自性（令我永远随顺贪欲之自性），令我得一切成就，令我成一切事业，令我心具足大勇，令我起五智大用。大善逝一切如来，金刚本体（谓男人性器官勇猛不泄之本体，于女性则谓为金刚莲花本体。）莫舍我，令我住金刚自性，具大密誓大勇心，于法无生本体阿，起空乐大智慧吽，降伏一切魔仇呸。（35-172）4
如是百字明之意译，已可具足显示其意涵──以双身法之修证，及以双身法之精进合修，作为密宗行者忏悔罪业之意涵也。而双身法之邪淫荒谬，世间万法无有能出其右者，绝非佛菩萨之所传者；吾人可以确定：百字明必是鬼神、夜叉假冒诸佛菩萨形像及名号而妄传者。如是百字明之忏悔法，越是勤加忏悔者，越是堕落，离佛道越远，云何而可言为更胜于显教忏悔之法？无是理也，有智之密宗行者当深思之！此段引文即可以显示密宗百字明之不如正理。
如是密宗之三十五佛忏与百字明忏悔法，无论是日日忏、月月忏、年年忏乃至百年忏，一定无法得净罪相，反而更加堕落。所以忏悔必定是要如理如法之忏法，如大悲忏等而作忏悔，才能把罪恶忏除清净。
又如诽谤正法者是极重罪，更要当大众面前忏，对众忏后更要天天忏，直到见好相为止。什么是好相？如《梵网经》卷2说：
若有犯十重戒者，教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重、四十八轻戒，若到礼三世千佛得见好相者，若一七日、二三七日乃至一年，要见好相。好相者：佛来摩顶、见光、华、种种异相，便得灭罪。若无好相，虽忏无益。
这是《梵网经》说的「见好相」。而《广论》145页说：【好相者如《准提陀罗尼》说：「若于梦中梦吐恶食，饮酪乳等，及吐酪等，见出日月，游行虚空，见火炽燃，及诸水牛，制伏黑人，见苾刍僧苾刍尼僧，见出乳树、象、牛王、山、狮子座及微妙宫，听闻说法。」】《准提陀罗尼》是密教的仪轨，若依《准提陀罗尼》所说的梦见好相，有时很难作准确的观察，因为平常人也有可能梦见如是景象。
又第三力者，宗喀巴说：【谓正静息十种不善。】于密宗道修行者中是不可能作到的。其实十不善业的静息，并不是藏传佛教修行人做不到，而是藏传佛教的法义及戒条规定，使藏传佛教修学者不得不继续造作不善业；在藏传佛教中，除了偷盗之外的九种不善法，所有人都必定要努力修加行的，譬如：藏传佛教口说倡导慈悲心却鼓励要吃众生肉；倡导清净修行却规定要师徒、师兄姊一起乱伦合修乐空双运等，前已细说，此不再赘述。
又第四力者，宗喀巴说：【谓修皈依及菩提心。】之前也多处叙述藏传佛教归依之不如理处。藏传佛教归依之三宝、四宝，其实都是归依鬼神、供养鬼神及上师；祈求鬼神加持色身健康、生意兴隆，其结果是被鬼神所系缚，死后终于下堕恶趣。至于藏传佛教的发菩提心，于本书前章已有描述，并将在本书说明上士道时再详细评论之。不过，此处再引吾师平实导师于《狂密与真密》1201页的一段文，作为本书下士道菩提心之结语，谓：
发菩提心者，乃是发起勤求佛菩提之决心，方名发菩提心；宗喀巴则以诵咒而谓为已发菩提心，违佛真旨也。而胜义菩提心乃是一切有情本自具足现成运作之第八识如来藏，佛于般若诸经中说之为空性，宗喀巴则谓：「所观想心中月轮上之金刚，即是空性之本体」，显然误会空性之真实义也。
密宗所说之发菩提心，悉皆不在真求佛道上用心，而在沦堕欲界最粗浅境界之淫乐上用心，而狡辩为「乐空双运、乐空不二」之即身成佛法。然而实与佛说空性之正理完全违背，亦与佛说二乘解脱道之涅槃正理完全违背，应名真发轮回之心者，绝非真发菩提心者也。宗喀巴复令密宗行者依于庆喜藏之邪说5，而于观想月轮之情境上用心，误认所观想之月轮为世俗菩提心，妄配所观想月轮上之金刚为胜义菩提心，知见肤浅若此，云何密宗黄教诸人推之为「至尊」？其实乃是于三乘佛法俱未入门之凡夫也，有智之人何堪受此诳骗、而续修彼黄教宗喀巴所传之双身修法及观想之法？是故一切有智之密宗行者，当速探究三乘佛法中发菩提心之真正意旨，当速探究三乘佛法中实证胜义菩提心之真正意旨，莫为密宗邪谬知见之所诳惑。这是给宗喀巴的随学者的当头棒喝！
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1《道果本颂金刚句偈注》，毕瓦巴原著，萨嘉班智达讲释，法护汉译，大藏文化出版社。
2法称造，法护、日称等译《大乘集菩萨学论》卷10（CBETA,T32,no.1636, p.106,c29-p.107,a3）
3案：汉译《四法经》共三个版本，皆无此段经文，乃法称所造《大乘集菩萨学论》卷10提及。
4引自平实导师《狂密与真密》第四辑，其中（35-172）乃是原文引自《曲肱斋全集》（四），陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会，1991.7.10出版精装本，页172。详细内容说明，请参阅《狂密与真密》四辑。
5案：本书于上士道之平议时将会作说明。
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