德森法师：杀生放生善恶果报昭然若揭

杀生放生善恶果报昭然若揭(一九四三年二月初八释迦世尊出家日)

云棲大师曰，世间至重者生命，天下最惨者杀伤。佛制戒律，杀戒居首。令人止杀，即所以护生也。易曰，天地之大德曰生。乾曰大生，坤曰广生。勝残去杀，仁民爱物，儒者諄諄教诫。良以人人爱命，物物贪生，好生恶死，含识皆同。故世出世间圣人，莫不以戒杀护生为明训。此无他，即顺理而行，万物并育而不相害，俾一切含灵，各遂其生，为当然之本旨也。无奈世人贪馋驱使，逆理而行。原有清洁供人养料之五谷蔬果，不足以餍馋者之贪心，偏爱腥臊垢秽之血肉，以纵其口腹之欲。俾水陆空界，一切飞禽走兽，鱼鳖虾蟹，各物身肉，人皆视为佐膳之美味。遂致无数生灵，皆难遂其天年，多被杀害。普通无知，糊涂妄为，习非为是，尚无足怪。唯有自命为佛弟子，尤以高明有道自诩，反谓杀食之，即令度脱，不特无过，反有大功，自欺欺人，良堪浩叹。今吾人平心和气以答之曰，众生被吾杀食，便得度脱，如此大功德事，自应由亲及疏。请作此说者必须将自已之父母妻子，首先杀食，令早度脱。而后渐次杀食众生，方为合理。何只见其终日度众生，而无一人肯度自已之父母妻子，六亲眷属者，吾谁欺，欺天乎。此种无稽妄诞，稍知人事者，便不被所惑，况真明佛法者哉。

宋黄山谷诗云，我肉众生肉，名殊体不殊。原同一种性，只是别形躯。苦恼從他受，肥甘为我需。莫教阎老断，自揣意如何。此设身处地，推己及物，不应以众生血肉为食，形容极其盡致。

願云禅师戒食肉诗云。千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。此指刀兵大劫，生灵涂炭，皆由杀生食肉所酿成。感果寻因，人人俱当断除肉食也。

经云，为利杀众生，(此指屠夫杀卖者)以财网诸肉，(此指买人杀好之肉而食者)二俱是恶业，死堕号叫狱。此谓杀者食者，俱有当堕地狱之极重罪过，人人皆当戒杀喫素也。又云。宁当然身破眼目，不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经，彼经所说行慈者。宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生。如佛所说食肉者，此人行慈不满足。常受短命多病身，迷没生死不成佛。此指杀生食肉之重罪，死堕地狱，受罪已毕，托生为人，又感短命多病之余报，沈没生死，不得成佛。显示食肉过犯，如此重要，人人俱当戒杀护生，喫素念佛，以求解脱也。况佛经到处分明详说，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。今杀而食之，即是杀食过去父母眷属。又云，一切众生，皆有佛性，皆当作佛。杀而食之，即是杀食未来诸佛。

吾人今已深信诸佛诫言，明知一切众生，皆吾人之过去父母，则救护超荐之不暇，何忍杀食。又知一切众生，将来皆当作佛。吾人若未得度，正望众生成佛，垂慈提携，而蒙度脱。则理应恭敬供养，恳切求乞，尚恐不及，又何敢杀食。深明乎此，是知杀生食肉之辈，实为自暴自弃，自甘沈沦之癡人也。

德森据果推因，宿生當为最喜杀生食肉，恼害众生之极重罪人。故感得今生託生於久无佛法声迹之地，又喜信外道邪见之家。(德森身历许多外道笔难尽述。)父母年老而生我，初生而老母双乳俱病，家贫完全失乳，且以米糊喂养之，遂致先天后天，两皆不足。一生孱弱多病，性情又极粗暴，自幼即现短命之相。又不知何幸，多生多劫，谅植微因。成童即喜阅善书，因畏地狱之苦，弱冠时，即决定趣向，戒杀吃素。苦僻处山陬，佛法无闻，(闻有心经，欲求一读，经半年而不得。)外道充斥，以致投入五部六册空见外道之羅教。(竹窗三笔等书，有破此外道之文。)亦幸因而探得佛法门径，逐渐而致有今日。一再深思，真觉如从荆榛丛里，次第窜出，得达康荘大道者，不禁悲喜交集。

兹者世界提倡素食会，第一百届纪念特编专刊，属写诗文，以资普劝。森苦不学无文，不能发挥戒杀护生等要议。只有将六十年来，亲见亲闻，亲身经历，杀生食肉，以及放生，确有明徵之善恶因果，略写一二，附之刊未，以湊热闹。

所谓杀生食肉之报应者。德森俗居江西赣南兴国县，民国十七八年，匪患炽盛，该地实居全国最烈之区，眦连数县，人民被杀者，总计不下五六十万。(单兴国一县，被杀十一万有奇。)至财产被劫，房屋被焚，人民痛苦之情状，真非笔墨所可形容，闻者莫不哽咽垂泪。其时森居普陀，继随侍印老至苏州，每接家乡莲友函告，(因有年近九十之老母在)俱不禁泪湿衣襟。一再深思，意吾乡杀生食肉之恶业，因地方贫瘠，當远遜於苏浙，何由感得如是奇重惨酷之杀劫。寻思年余，始憶及一种魔道，名曰真空教。其教主，名廖大伯，为光绪十六七年始产生者。约于光绪十八九年，以左道惑众之名，在赣县监牢中被杀头者。因其曾受狐精之妖幻，已作无头鬼，仍能为人治病戒乌烟。若遇邪魔鬼怪作祟者，求之极有灵验。(森于光绪二十五年，三月十六日起，患极重之斑症伤寒。发热十余日，昼夜不退。医药无效，延至四月初三，状极危殆，奄奄待枪毙，万无生理。父母憂惜之至。不得已，特请该魔徒二人，於初四早来舍祈祷。早饭后铺好壇埸，令森勉强撑起礼拜。当下一拜，其病霍然，即全同无病之人。如此奇效，他人亦間有所见，不一而足。亦每有任何祈祷，皆无效验者。故知其确为魔首，只能显灵於魔众作崇之一途也。)世人多昧至理，不辩邪正。见其间有灵效，纵有知其举动不合正轨，因贪一时现效，仍如羣蚁赴羶。所以南赣与闽粤湘浙接近之五省乡愚，多归附之。至光绪三十年间，在吾兴造一极大魔窟，名登高山，称曰道壇，规模广大壮丽，有类苏浙之大丛林。每年凡逢廖魔生日之四月初九，与十一月某日之杀头死期，即此极大魔窟之一处，一日之间，单牛一项，须杀八百多头，猪羊鸡鸭等其他生命，更不知须杀若干万数。尚有他处小魔窟多所，与各地之小魔首家，是二日，均须广杀生命以为祈祷。凡有事從他教者，一举一动，均非杀生食肉不可。况该魔徒，一年到头，天天皆以杀生食肉为急务。该辈杀业之大，实有甚於苏浙之富翁。该魔猖獗，适有四十余年。凡被杀食之众生，含怨寻仇，转世悉從赤化，实行烧杀，讨償昔年命债，以资报復，论理亦颇公允。森曾受若辈再造之恩，理应对之歌功颂德。今反斥其为造成该地纵横数百里，杀人数十万，极大杀劫之罪魁。因无他心道眼，是否有當，不能武断。然受良心之驱使，似非如此评论心不安。人或認森为自觉觉他之公论，自觉为非分外，亦无足喜。即有指森为忘恩负义之尖刻者，亦不暇顾也。此为杀生食肉之恶报，最大最显，昭然若揭者也。

所谓吃素放生之现报者。森本寒儒，十八岁即赖舌耕以糊口。二十岁之五月起，因畏地狱之苦而持长斋。至光绪三十二年，年二十四，仍然舌耕。凡夏末秋初，(大暑至处暑后之三四十天)收稻農事极忙之际，师生均须回家帮助农事。迨七月下旬，稻将收完，拟二十四日到館復学。先日二十三，为附近小市贸易之期，须上街通知学生，准备復学。上午九时许，问先父曰。须上街否。示以人不舒适，令買平素所喜之糖果回来可也。森乃赴市。待下午五六时回家，见先父卧病在床，目昏耳聋，唇缩声失，頗形危殆。问之。答以此半日之间，上吐下泻，已有二十余次，以致如此。时已黄昏，且待明日再行设法。次早天未明，省视病状，毫无变化。即赶至附近之观音堂，虔叩大士许愿，祝延父寿。先父向不喜服药，故二十四一日，尚未延医，病势亦仍是险状。遂婉劝云，明早请医生来一诊。因病重非常，始蒙首肯。是下午，家兄等從稻田中捕得两条小鱼，蓄之厨室后水缸中，以备一二日后烹食者。因念人人爱命，物物贪生。先父年近七旬，尚求延寿。鱼方初生半载，何忍听其速死。遂计划妥當，於二十五天尚未明，顺大家熟睡未起，借请医生之便，乃一手持灯，一手执瓢，向缸中捞取。见二鱼潜伏缸底，默念云，汝起来，好将汝去放生，不然命在旦夕，吾亦莫可如何。念已，二鱼果渐渐上浮，一瓢载下，悉入瓢中，遂捧持以行。至半途有深潭处，適见旭日東昇。其时虽喫素数年，仍全不知佛法，只记得吕纯阳有偈云。汝欲延生听我语，凡事惺惺须恕己。汝欲延生须放生，这是循环真道理。他若死时汝救他，汝若死时天救汝。延生生子别无方，戒杀放生而已矣。便对东方太阳，读此八句偈已，再详申父病垂危，望天施救。(不知佛理之俗人知见，只能如此。)祷告已毕，即将鱼水倾入潭中，见二鱼悠然而逝，喜不自勝。森遂前往请得医生，为先父诊脉开方配药。至午前十时许，迨森将药配回，先父早已起床，安坐椅中。眼耳音声，均渐渐恢復常态，喜谓森曰。我病已好，不用服药了。便日就健康，已食五十余年之汉烟，从此即不再食了。先父是年六十八岁，恰延寿一纪，至民国七年，将满八十，因而感悟，晚年食过数年长斋而善终。年近古稀之老父病势至此，起死回生，適增一纪十二年之寿。若謂与救活该命在旦夕之两小鱼无关，何以一一湊巧有如此者。此森确信为放生延寿，最显最著之善报，亦昭然若揭信而有徵也。

今贵会为全世界人类提倡素食，即希望全世界人民，一致戒杀护生，保全物类之生命。擴而充之，進以念佛回向，为之超拔。俾一切含灵，同生觉悟，各各認取自己法身慧命，進求无上佛道，自与上求下化之大菩提心相契相合。少数人如此提倡於前，多数人继续推广於后。庶几由近而远，推及全世界。行见干戈永息，太和充洽，万物各得其所，人民共乐天年。即此五浊恶世，无妨变成清净佛國，亦全赖吾人唯心所造，唯识所现也。缕琐述之，敬为贵会诸公贺。

佛历二千九百七十年释迦世尊出家日苦恼比丘德森和南敬撰

摘自民国三十二年《素食特刊》，见《民国佛教期刊文献集成·补编》第五十九卷第三八〇页。