续说佛之十号功德

2024-07-06 学佛正见

诸佛的第四个名号叫作善逝,那是说诸佛已经成佛了,乘愿去某个世界的某个星球受生时,故意隐蔽威神之力示现如同凡夫,然后一世修成佛道,以凡夫身示现成佛,然后化缘已毕示现灭度;又在另一个星球,重演一遍八相成道,不断地度化有缘众生,所以称为善逝;换句话说,由于诸佛究竟断尽阿罗汉所断的分段生死,也究竟断尽阿罗汉所无法断的变易生死 ,所以称为善逝。

诸佛的第五个名号叫作世间解,世间解就是具足了解世间。可是世间有多少种?对外道而言有六种世间,叫作凡夫世间,就是三界六道众生,天、人、阿修罗、地狱、饿鬼以及畜生。天与人是怎么来的?三恶道众生又是怎么来的?为什么会有十八种地狱?什么样的原因,会形成那样的地狱世间?又会有什么样的众生,往生去那里受种种苦呢?接着欲界天、色界天、无色界天,那些世间又是如何形成的?在这五趣之中,处处轮转受生的阿修罗世间,又是如何形成的?这样了知六道,不同世间的形成原因,还不算世间解,为什么呢?因为在三界中,还有四种圣者的世间,佛、菩萨、声闻与缘觉。诸佛不入无余涅槃,常住十方三界,利乐有情永无穷尽;诸佛在三界中示现的世间,是怎么来的?其中又是什么样的境界?菩萨、声闻与缘觉,这些圣者的世间,又是怎么形成的?必须具足了知才能称为世间解!  诸佛的第六个名号叫作无上士,是说诸佛本身证得无上境界,没有任何一法可以超越祂,并且诸佛有种种方便善巧,可以教导众生同样去亲证,所以叫作无上士。譬如声闻初果是有上士,因为还有二果、三果、四果超越他;四果阿罗汉虽然可以称为应供,但仍然不是无上士,为什么呢?因为七住位菩萨明心了,就有实相般若智慧,而阿罗汉不知不证实相法界;乃至菩萨修到等觉、妙觉,还是有上士,因为还有诸佛超越于他,只有诸佛才是无法超越的,所以称为无上士。  诸佛的第七个名号,叫作调御丈夫,调就是把众生加以调柔降伏,御就是加以教导,调御众生不光是靠智慧,还要有大福德,威德很大而成为大丈夫;能行一切人所不能行,能忍一切人所不能忍,能说一切人所不能说之法,能证一切人所不能证的证境,不论什么样的三界有情,譬如阿修罗或暴龙都能调伏,才能称为调御丈夫。  诸佛的第八个名号叫作天人师,是说诸佛能教授一切天一切人,不论世间法、出世间法、世出世间法,诸佛都能开导一切众生的疑惑,使得众生了解甚深处的真实义。《阿含经》中就记载,佛陀精舍中夜以后一片光明,因为有天人来向 佛请法,或来赞颂 佛。  诸佛的第九个名号叫作佛,佛这个名号在佛门中是非常敬重的;譬如,如果在板凳上写个佛字,肯定没有一个三宝弟子敢坐上去,可以想见佛是如何的尊贵。什么是佛?就是觉悟者,就是自觉觉他、觉行圆满的人,自己究竟觉悟也能觉悟他人;一定要先自觉,然后才能觉他,叫作自觉觉他;自觉与觉他所应修行的一切过程与内涵,都已经圆满完成,叫作觉行圆满,这样的人才能称为佛。因为有 佛的觉悟,才能有法在人间流传,才能产生三乘菩提的胜义僧;所以有 佛才有三宝,没有 佛就不可能有三宝;一定先有 佛的觉悟,才有法宝流传于人间,才有僧宝住持于人间,所以 佛就代表三宝,归依三宝就是归依佛,叫作一归。  诸佛的第十个名号叫作世尊,是三界世间的至尊。为什么呢?因为福德与智慧都具足圆满而威德无比,所有世界中没有人能比 世尊更尊贵,等觉菩萨见了 佛,都还要五体投地右绕三匝表示恭敬;那表示什么?没有人能比 佛更尊贵。所以 佛是最上良福田,供佛能成就殊胜的果报,这福田的本身是殊胜的,叫作田胜,种了之后,后世所得的果报就很殊胜;《法华经》中,佛为弟子们授记时都说,还要再恭敬供养多少尊佛之后才能成佛,可见供养诸佛,是一个很重要的课题。那么应该如何供养诸佛呢?就以三个部分来作说明:财供养是说以财物来供养,很有名的一个例子,就是祇树给孤独园的由来;身供养是说付出精神与体力,去为 佛、为正法作事情,也就是在护持正法上,应该作的事情尽力去作,这是身供养,以自己的身力来供养;但是作这些供养时,都不能离开了义正法,因为对诸佛的一切供养中,以法供养为最上。也就是说,不论作什么事,都要以护持 世尊的正法作为最重要的前提,然后以如实修行、如实护持正法的功德来供养佛,这就是最好的法供养。

功德

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