众生都有哪些无明?

2024-07-01 学佛正见

经文的大意我们介绍完了,从故事中我们了解到众臣子皆醉,唯国王独醒;在五浊恶世也是众生皆醉,唯证悟者独醒。因为在五浊恶世中,真正破参明心的一定永远是少数,而且在成佛之前,一定或多或少被无明所遮障。所以接下来,我们先来介绍什么是无明?无明区分为两种也就是无始无明和一念无明。无明又称为二障也就是理障跟事障。理障就是所知障,也称为无始无明;事障就是烦恼障,也就是见惑和思惑,又称为一念无明。

接下来,我们简单介绍一下无始无明跟一念无明。为什么称为无始无明呢?因为众生无始劫以来对于万法实相的无所知,而且这些无明无始劫以来恒在众生心中;也就是说,对实相的无明是无始本有的。一切众生及二乘定性无学,从无始以来都不曾跟觉知心相应,所以也称作心不相应无始无明;一直要等到我们想要弄清楚法界实相的时候,我们才会跟这个无始无明相应到。所以说这个无始无明是跟众生的觉知心不相应,必须亲闻善知识开示后,众生想要明白法界实相而起心探究时,无始无明才会初次与众生的觉知心相应;等到开悟明心后,就称为打破无始无明。无始无明又称为所知障,是因为觉知心对于法界真实相的所知有所不足,因此成佛之道被障碍,所以称为所知障。无始无明又称为上烦恼、尘沙惑,它是无始有终的,明心破参后,破无始无明;明心后渐渐断除所知障,一直到成佛后,才能够断尽所知障,所以它是修所断的烦恼。  

一念无明又称为烦恼障。一念无明本身就是烦恼染法,也就是会导致众生在三界六道中不断地轮回生死;所以一念无明又称为见惑跟思惑,也就是见一处住地烦恼、欲界爱住地烦恼、色界爱住地烦恼,跟有爱住地烦恼这四种。众生从无始劫以来,就一直在熏习一念无明,明心后断除一念无明的见一处住地烦恼,其余的三种烦恼是修所断的烦恼,在悟后历缘对境中修除。见一处住地烦恼就是见惑,是见所断的烦恼,是属于我见所摄;其余的三类烦恼是属于思惑,是修所断的烦恼,是属于我执所摄。天台宗将见惑跟思惑分别定义为五利使和五钝使,这合称为十使。  

其次我们也要简单介绍一下见惑和思惑。见惑也就是身我见、边见、邪见、见取见跟戒禁取见;因为比较容易断,所以称为五利使。身我见就是误将五蕴身的全部、或一蕴、或一蕴的一部分,当作真实我的见解。边见就是断见或常见。什么是断见呢?就例如唯物论的人说:人死后什么都没有了,就像刀子和锋利一样,刀之所以锋利,是因为有刀子存在;刀子坏了,锋利就不存在了;所以就误以为色身死了,人心也就坏了、没了,这就叫作断见。比如说,有人坚持一定没有来生。那什么是常见呢?常见的人以为人死了,是身体死了,来生换个身体再来,无非搬个家而已;但是这个是神识,人死了,神识其实也跟着消灭。他们不知道,其实是另外还有一个真如存在,因为他们误会不知,而将能知能觉的生灭心当作永不生灭的心,所以就变成了常见。比如说,有人坚持灵魂常在。那什么是见取见呢?也就是将不如理的见解取为最胜、最妙、或最上。什么是戒禁取见呢?就是将不如理的戒禁上面去取见。比如说,有人坚持要不倒单戒、持水戒、食自落果戒,或打禅七时强忍脚痛而不放腿,以为借此就可以消业障等等,这些都是不如理的戒禁。思惑其实就是我执,也就是贪、瞋、痴、慢、疑;因为比较难断,所以称为五钝使。  

所以无始无明是所知障,一念无明是烦恼障。断尽一念无明,可以让众生出离三界;但是无始无明并不障碍众生出离三界,只障碍众生成佛。所以阿罗汉不曾打破无始无明,只能出离三界的生死,他只是断掉一念无明而已。如果能亲证如来藏,一定会打破无始无明;在打破无始无明的同时,就会一并断除一念无明中的见一处住地烦恼,也就是会同时断除三缚结。一切有情众生,一切二乘有学、无学圣人,都离不开无始无明的遮障;只有真正明心的人,才能够打破无始无明;也只有在大乘佛菩提般若的内容已经开悟的菩萨们,才能分断无始无明;也只有诸佛,才能完全断尽无始无明。所以,不同的众生都有不同的无明障碍着,一直到成佛才能够断尽所有的无明。  

最后,这个故事也给我们几个启示:第一,断除无明是需要智慧的。故事中的国王是靠智慧才避开无明水;现实上,无明的断除也是需要靠智慧,而且在每一个位阶的修行,都存在着不同层次的无明需要修除,这都是需要善知识教导,所以必须要依止于具有正知正见的善知识。  

第二,断除无始无明是需要从明心破参开始。从刚刚我们对无明的说明可以知道,要成佛一定要断尽无始无明;要断尽无始无明,一定要从打破无始无明开始,所以必须要明心破参。要明心破参,也一定要善知识的教导和引导,所以我们也必须要依止于具有正知正见的善知识。  

第三,度众生是需要方便善巧的。故事中的国王利用方便善巧避开无明水,也利用方便善巧防止大臣谋反,最后也利用方便善巧开导大臣们;同样地,菩萨的修行也需要方便善巧。菩萨是借由自利利他次第进修才能够成佛的。所以菩萨在成佛前一定要广度众生,所以也会碰到各式各样的众生,如何以最佳的方式去利乐有情,也是我们要学习的,所以方便善巧非常重要。虽然七地菩萨主修方便波罗蜜,但是不是一定要等到七地才开始修学方便善巧,我们应该在三贤位时,甚至于在十信位时,就应该要历缘对境少分的学习方便善巧,这样才容易跟大众广结善缘,修行的速度才会快。  

第四,如来总是依照众生的根器,随顺众生来利乐有情。如来总是能够善观因缘,针对声闻种性的众生,就教导他们声闻法;针对缘觉种性的众生,就教导他们缘觉法;针对菩萨种性的众生,就教导他们佛菩提法;对于下根之人,就教导他们人天善法;一步一步地引导众生往上提升,所以度众生必须一步一步来,不能急。如来也会依众生的根器,随他们所应,以慈悲心扮演不同的角色去度众。所以真正的因材施教,需要很好的方便善巧和慈悲心;而且如来不仅是在事相上随顺众生,在理上也同样随时都在随顺众生。  

第五,能理解诸法不生不灭、一相无相这些正知正见是很难得的。在经文中 世尊提到诸法不生不灭、一相无相这些正知正见,是很难令众生信受的;诸法不生不灭、一相无相就是在讲我们真心第八识如来藏,所以开悟明心是很不容易的、很可贵的。菩萨从七住位开悟明心、亲证如来藏后,打破无始无明;在打破无始无明的同时,也一并断除一念无明中的见一处住地烦恼,也就是会同时断我见。再经历十住、十行、十回向位,这时除了分断一念无明的思惑外,也分断无始无明;在进入初地时,他已经有能力可以断尽一念无明,但是仍然留惑润生,留一丝丝的思惑,继续在三界中广度众生,也继续分断无始无明;一直到七地满心,才将这思惑断尽,也就是留到这时候才将一念无明断尽,这时候仍然继续分断无始无明;一直到成佛时才完全断尽无始无明。所以成佛时已经断尽二障,也就是已经断尽烦恼障一念无明和所知障无始无明;所有的无明,如来都已经断尽,所以如来不仅了解所有众生的无明,也知道如何去断除这些无明。所以如来总是以慈悲心、种种方便善巧恒顺众生。

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