我们再来说明一下一行三昧的第二个条件，就是心念心听、心念心忆。那心念心听跟心念心忆就是我们持名念佛，要从这个念佛的状况进入到持名念佛的有相念佛的念佛三昧里面；那从有相念佛三昧，再进入到一行三昧的无相念佛；乃至于实相念佛。所以《大宝积经》里面就说：
【
欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续。】 《大宝积经》卷一一六 也就是说要修学一行三昧，除了前面所说的，要具足了知般若波罗蜜的道理以后，要舍诸乱意，必须要在空闲处，也就是说不受打扰的地方在经典里面经常说的阿兰若处这个地方来修学。那在这个地方：必须舍诸乱意也就是舍离了意识的这个攀缘、舍离了妄想杂乱的这个心；那不取相貌，就执持佛的名号不取佛的相貌而系心于一尊佛：譬如说你如果是念 释迦牟尼佛就只念 释迦牟尼佛，念 阿弥陀佛就只念 阿弥陀佛，乃至于你念 观世音菩萨就念 观世音菩萨就系心于一佛或一菩萨的名号，专称名字，只有称名字；随佛方所就是随佛的方所：譬如你念 阿弥陀佛的时候就面向西方，念 东方琉璃如来的时候，就面向东方所以端身正向，随佛方所，能于一佛念念相续。就是都摄六根、净念相继，在这个时候在一佛的名字上面念念相续。 那都摄六根、净念相继就是把念佛的念都摄于六根的其中一根，就是都摄到意根里面。所以都摄六根的意思就是把六根收摄到意根。那都摄六根其实还是有深浅的层次：都摄六根有无相忆佛，也有有相的忆佛。有相的忆佛一样是透过有相，把这个有相的念都摄到意根，让它净念相继，让它忆佛念念相续。那这样子的状况，才有办法慢慢的完成心念心听，心念心忆的功夫。 当忆佛念念相续的功夫纯熟后，就慢慢的能够进入到心念心忆了。那心念心忆的功夫具足了以后，才有办法进入体究念佛。那进入体究念佛完以后，才有办法进入到亲见自性弥陀，也就是明心见性。 那这个念佛三昧，有人在问广钦老和尚，你有没有念佛三昧的经验呢？广钦老和尚在这边开示的时候，就非常精彩了，广钦老和尚就跟他开示说：他在念佛的时候，有一次在绕佛的时候，就这么一顿、一顿的时候，就入到念佛三昧（他认为它就是念佛三昧），那往后，以后就三个月这样子念佛的声音不断不断的围绕这个余音绕梁三月不绝。那这个是一个外国人在问广钦老和尚念佛三昧的境界，当广钦老和尚讲到说就这么一顿的时候，这个翻译的人突然之间不知道怎么翻译，就把这个翻成叫作once suddenly a stop，你不要以为广钦老和尚他没有读书、他不识字，但他马上制止说：不是停止哦，不是挡起来哦，不是停起来哦。不是停止哦，而是一顿哦，是这么一顿哦。所以这个一顿不是停止的意思，也就是说，这个念佛三昧不是一念不生，不是停在一念的那种状态。停在一念的状态那个是定境，也就是前面六祖大师所呵斥的：这个定境一念不生它本身不是念佛三昧、不是一行三昧。所以必须要具足了念佛三昧的这个定力，才能够真正的进入到一行三昧。那在这一行三昧里面，广钦老和尚因为这样子的证悟了实相念佛，也相对的在持名念佛三昧里面在实相念佛三昧，持名念佛三昧同时具足。所以这个是实相念佛与持名念佛三昧并修的部分。 那因为这样一行三昧就能够如《大宝积经》里面所说的： 【
即是念中能见过去、未来、现在诸佛。】《大宝积经》卷一一六 《大宝积经》说一行三昧，得到一行三昧以后，你就能够在一念当中见到过去佛、见到未来佛、见到现在诸佛。那这个有很多人可能会有疑问的过去的佛、现在的佛，有应身佛、有化身佛、有报身佛。乃至于过去的佛已经成佛了，现在的佛正在十方无量的世界里面说法，所以有祂的应身，有祂的化身，也有祂的报身。就算没有应身、化身、报身可以观的话，也有佛像可以见，所以这个是能理解的。但是为什么这个《大宝积经》里面说：即是念中能见过去、未来、现在诸佛呢？那未来诸佛如何见呢？未来诸佛未成，如何见呢？未来诸佛是在什么地方呢？我们在经典里面看到，佛如何说呢，佛成佛的时候说：
奇哉、奇哉，大地众生，皆具如来智慧德相。那什么叫作如来智慧德相呢？如来智慧德相是怎么样的一种相呢？为什么如来智慧德相跟众生、跟未来诸佛有关系呢？如来智慧德相为什么会是未来、现在诸佛的相呢？那我们今天时间已经到了，我们这个在下一集再跟各位分享。
更新于：4个月前