Is this a violation?

【Master Da'an: Why is there something strange about not finishing your homework

佛教经典浩瀚如海，常令初学者无从入门，如一开始就产生错误的观念，不但造成涉猎经典的偏失，也会使修行证道的过程受到阻碍。所谓非因计因、非果计果，徒然唐捐许多的工夫，而终究不得法益。

于是汇集有关入门应知的问题和名相，编成一套简明易读的课本，名叫佛学基础。并为了方便研读，及由此深入更广泛的佛学义理，另外逐文注解，以供学者参考。

【第一课释迦牟尼佛】

How to teach the death of relatives and friends

当太子逐渐长大时，看到人生无常，及世间烦恼所引生的痛苦，想要寻找一个解脱的方法。于是便在二十九岁那年离开王宫，去过著出家沙门的生活。历经六年苦行，最后来到一棵菩提树下，专精禅思，成就了阿耨多罗三藐三菩提。

佛陀一生说法四十五年，在八十岁时，于拘户那揭罗城的娑罗双树间入灭，他的身教和言教被留传下来，度化无量无数的众生。所以佛教徒尊奉他为教主，名释迦牟尼佛。

《课文注释》

How to teach the death of relatives and friends

西元前六百二十二年为佛陀诞生的年代，用大约二字，表示无法确定。由于古印度缺乏精确的史料，致使迄今尚无定论。但大抵以阿育王登位时间或依众圣点记的计算方式来推测。今此年代是依钖兰所传，为佛灭于西元前五四三年，加上佛陀在世八十年，则推算为大约西元前六百二十二年。

佛陀的父系，是当时由释迦族建立的一个城邦国家─Amitabha Sutra

佛陀的母系，是拘利城主须菩提的女儿，名叫摩诃摩耶。于四十五岁有妊，便依当地习俗欲回母家待产，行至半途的蓝昆尼园中，右手攀著无忧树枝，产下了悉达多太子。关于蓝昆尼园，即位于古印度拘利城与迦毗罗卫城的中间，在尼泊尔境内，离印度联合省的边界不远处，阿育王在此立了一根石柱，上面刻著：

Master Pure Land Dharma: Where does the consequences come from?

Master Puxian: The Four Non-Good Knowledges

（Master Pure Land Dharma: Cultivate blessings and accumulate virtues

四天王捧太子崒堵波侧不远有大石柱，上作马像，无忧王之所建也。....其柱中折仆地。

傍有小河东南流，土俗号曰油河，是摩耶夫人产孕已，天化此池，光润澄净，欲令夫人取以沐浴。

无忧树，梵语阿输迦树，今已不复见，遗址只长有木苹果和柠檬等植物。至于中折的石柱，现高十三点六英尺，直径七点五英尺，其余阿育王石柱大都是七十英尺，或许就是折剩的部份了。水池也已干枯而很难辨认，沧海桑田，凭添几许思慕之情。

有关佛陀诞生时的瑞相，诸经论中记载十分详尽，如中阿含经卷八?未曾有法经说：

时天地震动，有大光明普照世间。....有四天子手执极细衣，住于夫人前，赞叹童子。童子观察诸方，行七步。时大池生，夫人因其水得清净。虚空雨水注下灌童子身，诸天亦奏伎乐，散诸香华。

另外，大智度论说太子行至七步后，作了一首偈：

我生胎分尽，是最末后身；我已得解脱，当复度众生。

Old Monk Xuyun - Master Xuanhua's teachings

当太子逐渐长大时，看到人生无常，及世间烦恼所引生的痛苦，想要寻找一个解脱的方法。于是便在二十九岁那年离开王宫，去过著出家沙门的生活。

从佛陀逐渐成长到出家修行，可以分成二个重要的阶段：

(one )Understand the meaning of practice of Great Compassion Bodhisattva ─这个阶段有两件大事，one 是遍学诸论与技艺，二是见农耕景象而入定思惟。在太子八岁时，净饭王聘请毗奢婆?密多罗来教论书，犀提提婆教军戎兵仗，另外还有许多的技艺，如书算、历数、雕刻、音乐、舞蹈、绘画、驾御、骑射、天文、祭祀等，one 经太子闻见，即使通达，而且都远胜其授业师，这是宿世善根发露的现象，但太子却无法于此满足，反而郁郁寡欢。有one 天，净饭王带著太子和许多释迦族的童子出外野游，观看农耕的情景。当时，那些农夫赤身露体在田裹工作，有的驶牛犁田，如牛的动作较慢，就用鞭子抽打，兼又天气十分地燠热，使得人和牛都汗流浃背，又困又喘，饥渴不堪，同时，那些被犁出土面的小虫，立刻被蛙类争食，蛙类被花蛇吞噬，花蛇又被天空盘旋的老鹰抓走，这种众生苦恼的生活和弱肉强食的生命循环，令太子有著难以言喻的感伤，不自觉的坐在one 棵树下思惟，当即舍离one 切欲恶不善法，证入初禅的境界。

(closure )青年时期─此阶段也有两件大事，一是随俗纳妃，closure 是游四城门。太子年十九岁时纳妃，据经中所载，曾有一段比武招亲的故事，结果太子技压群英，终于娶得耶输陀罗。纳妃的目的，是为了让太子享受五欲之乐，忘记出家学道之事，但从太子累劫修行菩萨道而言，不过是随顺世法的方便。所谓外现五欲相，内秘清净行，为了蓄积更多的善根及福德资粮，不得不暂居于尘垢中，韬光隐晦，其实早已悟不由他，常自为师，这不是一般凡夫能够理解的。另外的游四城门，即前三次看见了老人、病人、死人，使太子深切感受人生无常的问题。无常是指世间一切有为法的生灭迁流而不常住，即依生、住、异、灭四相变化所起的现象。在现实的人生中，一切人、事、物的生成与毁坏，感觉及思想的变易，都在一种相续不断的幻起幻灭中，这是每个人都要经历的，生时为帝王，死后归尘土，不管在这世间有多少的恩怨，贫贱或富贵，一样脱离不了无常的限制。生命，实在是太脆弱。太微不足道了。杂阿含经说：

色无常、受想行识无常，一切行无常。

内而五蕴的根身、心识，外而一切器世间，无非受此刹那刹那的生灭流转所拘缚。究竟人生何为？究竟世间何以如此？太子的内心思惟复思惟，愁闷积于胸臆，不知如何排解。最后在第四次的出游中，看见一位威仪整肃、行步徐庠的沙门，得知沙门出家的原因是由于看见一切世间诸行尽是无常，想要舍离世间的烦恼痛苦，然后处于空闲处，修习无漏圣道，调伏诸根，获得清净的涅槃，遂使太子兴起了出家的念头。于是在二十九岁的某个夜晚，命车匿驾马逾城而去，从此过著出家沙门的生活。

历经六年苦行，最后来到一棵菩提树下，专精禅思，成就了阿耨多罗三藐三菩提。

Master Da'an: Is it considered miscellaneous practice to recite other sutras and mantras besides chanting Buddha's name?

跋伽婆是住于毗舍离苦行林的仙人，该处修苦行的方式有披草、披树叶树皮、食草木、花果、牛粪、麻滓等，或只饮水、或翘一脚站立、或卧于尘土、荆棘，或浸在水中等，其目的为欲求升天享乐，所以利用极端摧残自身，断除肉体欲望的方式，把今世应受的苦报全部受尽，来世就能往生天上得享天福。

Master Da'an: How is the Pure Land Sect passed down

悉达多思考这些理论和修行都尚未究竟，于是来到一个叫优楼频螺的聚落，过著每日食一麻一麦的苦行。经过了六年，使得形体赢瘦，皮骨相连，喘息甚弱，手脚不随，就像八、九十岁的老人一般。诚如佛陀自言：

过去的修行人、现在的苦行者、还有未来的出家人，尽管如何地修行，也没有比这更甚的苦行，相信今后也不会再有。（巴利本中部经）

但苦行的结果，除了身心受苦之外，仍无法证得无上菩提，于是几经思惟而放弃了苦行，接受牧羊女的乳糜供养，并踊身入尼连禅河中沐浴，然后走到一棵菩提树下，结跏趺坐。菩提树，原名钵多树、其果实叫毕钵罗，又名毕钵罗树，因佛陀在此树下成道，从此称作菩提树、觉树。

Master Da'an: Be careful in words and actions to seek blessings

当太子坐在菩提树下时，曾发一大誓言︰

我今若不证，无上大菩提，宁可碎是身，终不起此座。（方广大庄严经卷八）

Observation of the Amitabha Sutra

阿耨多罗三藐三菩提为梵语音译。阿耨多罗意译是无上，三藐是正等，三菩提是正觉，全称作无上正等正觉。佛陀所觉悟的道理是最究竟的，再没有任何道理能够超越，即是无上；这个道理真正千等而圆满，即是正等；远离一切的我见邪执，即是正觉。综合的说，就是成佛的意思。

佛陀二十九岁出家，三十五岁成道，若从一般凡夫来看是不可能的，但经过无量世修行菩萨道的佛陀，终能以大悲愿力冲破一切困境，斯有所成，其精进的精神堪为人天楷模。

佛陀一生说法四十五年，在八十岁时，于拘户那揭罗城的娑罗双树间入灭。

佛陀成道后，从在波罗奈国鹿野苑度五比丘，到八十岁入灭为止，一共说法四十五年，因事迹甚多，无法一一描述，今依所化的人与所化地区略加说明：

一、所化的人─比较著名的有五比丘、十大弟子，及一千两百五十位比丘等。

（一）五比丘─当初佛陀出家时，其父净饭王派遣王师欲予追还，不果，于是挑选五人伴随佛陀修苦行，但因该五人见佛陀接受牧羊女供养，又跳入尼连禅沐浴，以为佛陀已经退失道心，便离开而至鹿野苑继续苦行。由于他们与佛陀的因缘非常特殊，所以佛陀首先前往度化。起初，他们看见佛陀走来，都心生鄙视，直到听闻佛陀说法，才欢喜踊跃地依归，成为佛陀第一批的出家弟子。这五人是侨陈如、跋提梨迦、摩诃那摩、波沙菠、阿奢逾时（佛本行集经）。据过去现在因果经卷三，佛陀为五比丘所说的法就是四圣谛，其中侨陈如最先于诸法中，远离尘垢，得法眼净，余四人亦陆续证悟。至此佛教的三宝全部具足，即佛陀为佛宝，佛说四圣谛法为法宝，五比丘漏尽见道，为僧宝。

（Master Xuyun: Prerequisites for the Taoist practice of deep belief in cause and effect (10) Zen Hall teachings 1 ─即智慧第一舍利弗、神通第一目楗连、解空第一须菩提、多闻第一阿难、头陀第一摩诃迦叶、密行第一罗睺罗、论议第一迦旃延、说法第一富楼那、天眼第一阿那律、持戒第一优波离。

（三）一千两百五十名比丘─此是佛陀初成道时所度，常跟随佛陀，为各种法会的上首比丘，如金刚经说：

Master Da'an: What should I do if I dream of sentient beings with all kinds of strange and terrifying shapes?

耶舍长者子与朋类五十人、迦叶三兄弟中的大迦叶与弟子五百人、那提迦叶与弟子二百五十人、伽耶迦叶与弟子二百五十人、目建楗连与弟子一百人、舍利弗与弟子一百人，合计一千二百五十人，都是大阿罗汉。

其他尚有无数的人、非人等众生，人类可分四众─比丘、比丘尼属于出家沙门；优婆塞、优婆夷属于在家居士，这是不分种族、阶级、性别、贫富，一律平等对待的。非人类即所谓天龙八部─天、龙、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、乾闼婆。总括地说，一切众生，从菩萨、缘觉、声闻的三圣、到六道凡夫，都遍摄无遗。

二、所化地区─佛陀在世时的弘化地区大约以恒河流域为主，即所谓东方之地，再逐渐往南方及西北。因在当时的印度社会环境，西方代表传统婆罗门的信仰，而东方即代表新兴宗教─反婆罗门思想勃兴的地区，所以六师外道亦源出东方。佛陀的教法揉和了东方新思潮，而又超越它，成为众生究竟的依归处。

A brief explanation of Nagarjuna's Bodhisattva's remarks on staying away from lust

关于入灭地点的拘尸那揭罗，为古印度末罗国都城，即今北印度哥拉克浦县凯西以北，现名摩达孔瓦尔之地。此城于佛陀灭后，被并入摩揭陀国，至西元五世纪，法显来比时已人烟稀少，寺院毁圮。西元一八五三年，卡莱里发掘该城古迹，现已发现者有卧佛殿、大涅槃塔及寺院遗址、石窟、安加罗塔、圣者殿等。另外，唐玄奘于大唐西域卷六中，有一段记载佛陀入灭的娑罗树林：

城西北三、四里渡阿恃多伐底河，西岸不远，至娑罗林，其树类檞而皮青白，叶甚光润。四树特高，如来寂灭一所也。

又因该树林色白，远望犹如群鹤聚集，故名鹤林。

入灭，是佛陀八相成道的最后一相，对佛教徒来说，再没有比这件事更今人悲惋了，因此，后世许多佛经均特别叙述，并详记其最后遗教，其中谈到佛身的问题，可分三个层次论说：

（１）佛身已入灭，从此永别世间─此是痴闇凡夫，只见佛陀示现于世间的应身相。

（２）佛陀应身已灭，虽有法身常住，但已不再重履世间─此是否定佛陀的大悲与大能，以为佛陀一但入灭，便惟存法身，而不再应化度生了。

（３）佛身常住不灭─法身常住，应化身亦不断的应化，而视众生与佛的因缘如何、以判定能否亲见佛身。这是将法身与应化身完全结合的思考方式，才是成佛的价值所在。

因此，佛陀的示现入灭，只不过从某一个因缘采取的权变，并非灰身灭智，或永离世间，对于真正的智者，佛身是不生不灭，却又随缘普现，亦随缘示寂的。

他的身教和言教被留传下来，度化无量无数的众生。

身教，指佛陀的行、住、坐、卧四威仪及待人处世的态度。言教，指佛陀所说的法与律。法，主要是四圣谛和缘起论；律，是出家沙门─Master Pure Land Dharma: If there is no fate, it will not become a result.

由于佛陀在世时，未有文字经典，全凭师徒之问口耳相传，把佛陀的教法保存下来，致使传承的弟子各依己见诵持佛法，形成思想体系互异，壁垒分明的情形。佛教史将这整个佛法衍化过程，归纳为原始佛教、部派佛教、大乘佛教三个时期，而各时期内，又划分许多不同的思想源流及时期，相互激荡，排斥与融合，再逐渐往各地传布。其中，部派时期的上座部分别说系传到锡兰及东南亚的缅甸、泰国、寮国、高棉等地，称为南传佛教。而传至中国、韩国、日本的佛教、主要为大乘时期的思想，称做北传佛教。另一支传入西藏的是大乘后期的密教。

Master Da'an: The Essential Explanation of the Buddha's Amitabha Sutra" (Three)

所以佛教徒尊奉他为教主，名释迦牟尼佛。

佛教徒有广义和狭义的说法。广义指佛以一切众生为佛子，佛陀的教法代表宇宙人生的真理，是任何一位众生都必须遵循的，因此一切众生都是佛教徒。狭义指依佛教的教团规定办理归依仪式，正式进入佛门的佛教徒。佛陀被尊奉为教主，应是狭义的佛教，不是广义佛教。

释迦牟尼佛，为梵语音译。释迦，意译作能仁；牟尼，意译圣者。释迦牟尼即是释迦族的圣者之义。佛，全音译为佛陀耶，或作佛陀、浮图，意译觉者。觉有二义：

（１）Master Weijue: The monk who received the precepts of the lay Bodhisattva precepts in the 97th year ─能以正智慧觉知一切法的真相，审察不虚。

（２）Master Huixiang: Don’t make random wishes—Instructions for Buddhist disciples ─Master Da'an: When chanting Buddha's name, it is time to be reborn

这个觉察与觉悟的修行过程，又可分成二种：

（１）Master Da'an: ─Master Da'an: How to increase the blessings and wisdom of the fetus after pregnancy

（２）Master Pure Land Dharma: Stealing the Three Treasures, one needle and one thread, will also fall into the Avici Hell ─为能自觉的人，又能发大愿心，度化一切众生，令同获解脱。

Sincerely praise, the fragrance remains on your hands.

释迦牟尼佛自兜率天降胎于此娑婆世界，然后出家学道，成佛，转无上法轮，受到一切佛教徒的恭敬，因此称他本师释迦牟尼佛，是娑婆世界的教主。

【第二课归依三宝】

进入佛门，应先归依三宝。

佛宝，是指已经成就圆满佛道的一切诸佛；法宝，即为诸佛的教法；而依此教法如实修行的出家沙门，就是僧宝。

Master Pure Land Dharma: One day and one night, thousands of deaths and thousands of life, life and death are endless

归依三宝必须心诚意正，坚信自力亦可成佛，然后发大誓愿，精进修行，才能与三宝的精神相应，得到三宝的利益。

《课文注释》

进入佛门，应先归依三宝。

三宝是佛法的总纲，凡是要修学佛法，即应先归依三宝，这好比学生要到某个学校读书一前，必先辨理入学手续一样。从佛教的立场，归依三宝非常重要，如果一个人自称佛教徒，或已开始修学佛法，却不愿归依三宝，就像是有了人身，却不承认此身必由父母所从出，可谓十足的大邪见，终将堕入三涂恶道中。

所以进入佛门与归依三宝是一体而密不可分的。三宝，即是佛宝、法宝、僧宝。

佛宝，是指已经成就圆满佛道的一切诸佛；法宝，即为诸佛的教法；而依此教法如实修行的出家沙门，就是僧宝。

Master Puxian: The Baoji Sutra

(one )佛身指于无量阿僧祇劫，不惜身命，勤修六度万行圆满，获one 切种智，具足one 切胜妙功德的佛果者。此佛身有三：为法身、报身、应化身。法身是诸佛的清净无漏功德所依，为真如实相的理体，常住不灭；报身是诸佛修集无量福慧资粮，显现相好庄严的身相；应化身是诸佛以不思议神通力，为了因应one 切众生的机缘，随类变化，示现六道，摄受one 切众生于佛法生深信乐，逐渐证得道果的身相。法身属于真身，而报身和应化身都是由法身所现起的。

(closure )佛德成就佛果的诸佛具足十力、四无所畏、十八不共法、四无量心及寿命自在、神通自在等德相，综言之即是智、断、恩三德，智德，指佛的智慧圆满；断德，指佛能断尽一切烦恼惑业；恩德，指佛有救度众生的大愿大能。

Vegetarian Questions and Answers

法宝是指诸佛的教法，此亦有三个构成的要素：

(one )以涅槃解脱，常乐我净为体性世间种种的烦恼，犹如毒热尘秽，常使众生陷于怖畏、痛苦、不自在的境界中，而诸佛的教法就像甘露法雨，能除灭one 切毒热尘秽，滋长one 切善法种子，使众生获得清凉的涅槃解脱果实。

(closure )以三十七道品为方便即四念处＝观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；四正勤＝已生之恶令断、末生之恶令不生、已生之善令增长、未生之善令生；四如意足＝欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足；五根＝信根、进根、念根、定根、慧根；五力＝信力、进力、念力、定力、慧力；七觉分＝择法觉、精进觉、喜觉、除觉、舍觉、定觉、念觉；八正道＝正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。共有三十七丈人道的修行方法，作前项清净法宝的方便助成，而能证得清净法身。

(Buddha's voice )以八万四千法门为调伏众生的甘露法药因为众生的根行不等，摄受的法门就有千差万别，若总说即为四悉檀教学法：一名世界悉檀＝即运用世间凡夫的思考方式、感觉、观念等解说佛法的知见，使一般世俗人也能随顺修行，如说持五戒十善可以往生善道，造五逆十恶便下堕Buddha's voice 涂等；二名为人悉檀＝即依据众生各别的根机和能力，因材施教，令其生起善根，而逐渐的悟入佛法正知见；Buddha's voice 名对治悉檀＝即针对众生的烦恼、应病设药，如对治贪欲修不净观，对治慎恚修慈心观，对治愚痴修因缘观，对治昏散修数息观，对治我执修界分别观，对治业障修念佛观；四名究竟悉檀＝即破除一切的言说、文字，直显诸法实相的理体，令利根众生顿悟第一义。前Buddha's voice 种为权教，后一为实教，循循善诱，成就了十二分教，使一切众生闭恶趣门，开涅槃路，得证解脱。

第三是僧宝，即依著前说诸佛的教法，如实修行的出家沙门为僧宝。何谓如实修行？如，是契合；实，是真实。真实的教法，能契合真实的道理，依此修行，便能断一切诸恶，摄一切诸善，就是如实修行了。何谓出家沙门？沙门，为梵语音译，原指一切出家修行的人，不论佛教或外道，都称做沙门，此处专指佛教的出家众为沙门。

僧宝可分成三种：

(one )第one 义僧即诸佛如法而住于世间，随众生的机缘和悟境显现差别相，而其实相不可亲见、不可捉持、不可破坏、不可思议，为one 切众生的良祐福田。

(closure )Master Da'an: Why do Buddhas show nirvana

(Buddha's voice )福田僧指在凡夫位的出家沙门，虽然未证道果，但亦能庇荫众生，能给予众生安隐快乐，所以为众生种福田的处所。

大乘起信论所说的佛、法、僧三宝涵义与此相同：

(one )佛宝最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。形容佛智、佛身、佛德。

(closure )法宝及彼身体相，法性真如海，无量功德藏。形容法身体性为真如平等，不增不减，又具足无量恒沙功德，能满足一切净法，使众生获证涅槃，离苦得乐。

(Buddha's voice )僧宝如实修行等，指一切依法如实修行的贤圣僧与凡夫僧。

其次在现有的文字历史上，曾有释迦牟尼佛应化于世间，为一切凡夫众生亲见佛身；有佛所说的教法，及依法出家修行的僧，称之为化相三宝。后来凡夫误以为佛已入灭，不再重履世间、便作种种的佛相，如木雕、泥塑、纸绘、石刻等，以供礼敬；结集佛的教法载于典籍，以供流布；依此典籍教制而出家，自行化他，使得正法常住于世间，称之为住持三宝。实际上三宝本就常住不灭，惟依众生根行机缘及证道的层次，其感得的三宝自然有所差别了。换句话说，化相三宝永远存在，住持三宝却有可能随著时代变迁而湮没，但如住持三宝中的僧宝有一人成佛，就成为化相三宝了。

Master Pure Land Dharma: One day and one night, thousands of deaths and thousands of life, life and death are endless

三宝的威德无法用语言文字形容，亦且不可拟议思量，其理有：

(one )能破恶业障道未归依三宝之前，人生犹如大海中的舟船，缺乏导航的人和罗盘，必将漂流沉没，永远没有靠岸的时候。one 切众生被烦恼系缚，流转于三界六道，无有穷尽，现在藉著归依三宝的胜缘，产生了防阻恶业的势能，逆流而上，one 念始觉生起，分分除断烦恼，如舟船喜获导航人和精密的罗盘，终于安隐的航入港湾。

(closure )Master Puxian: The appearance of Bodhisattva’s kindness and obedience

(Buddha's voice )能除邪见恶念众生不能解脱的原因，是由邪见恶念不除，不断的造出新业，如贫苦的人又不勤奋营生，致贫上加贫，潦倒一生，而Buddha's voice 宝是蔽衣内的明珠，适时解除危厄，令众生欢喜踊跃，重新振作，于是翻邪归正，断恶修善，达成转迷成悟的道果。

(Reward )能消减我执习气无始以来，一切众生因一念无明不觉，执取身心为我，复由此我执的起念造作，累积无量无数的习气，形成了六道轮转的势能，今由归依三宝，而将此我执消溶，习气减除，使得身心清净，觉性显发。

一灯能破千年暗，世间即是大幽闇处，而众生眼盲无智，长劫沉沦，不得出离，今藉三宝明灯的指引，终于找到了人生的方向，所以三宝是真正的归依处。

归依三宝必须心诚意正，坚信自力亦可成佛，然后发大誓愿，精进修行，才能与三宝的精神相应，得到三宝的利益。

这里谈归依三宝的心态和方式，在心态上必须做到心诚意正，相信自身具足佛性，亦可成佛。从三宝的内涵及其威德，可知归依三宝并非只是形式上的归依，而是从澈底的仰信出发，深切体会三宝确为世间最珍贵的宝物，能令众生出离生死，入不思议解脱境界，所以归依时的至诚恳切，把自己的身心归向三宝、融入三宝，是十分重要的，大乘起信论说：

Dialogue with Master Yan Zhi

由信心生爱敬，由爱敬而归依，信解观察，供养归依，是上求无上佛道，最初一念照破无明痴暗的觉性作用。这个觉性即一切众生皆有佛性的佛性，从前禅宗六祖慧能大悟了一切万法不离自性，于是五租弘忍便对他说︰

不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。

Master Da'an: You can't choose to commit suicide

Master Puxian: Retain and release freely

是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。

观十方诸佛成就的条件，必先由观自心佛性成就做起，这才是归依三宝的本意归依自性三宝。六祖坛经所谓佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也，即说自性中蕴含三宝的理，如一念迷，自性三宝不能显发，就是凡夫；一念悟，自性三宝全体显发，就是佛，因此一切修行均应销归自性，见性，即成佛道。

在归依的方式上，首应发大誓愿，然后精进修行。大誓愿即四弘誓愿，是依观察四谛的真实，怜愍一切，起大悲心：

(one )众生无边誓愿度观察世间诸苦的逼迫，欲令one 切众生出离苦海，即未度苦谛，令度苦谛。

(closure )Master Da'an: The Pure Land is within my thoughts

(Buddha's voice )法门无量誓愿学为了自行化他，应遍学一切法门，即未安道谛，令安道谛。

(Reward )佛道无上誓愿成自行化他的究竟在于证得涅槃安乐的境界，即未证灭谛，令证灭谛。

发四弘誓愿，又名发菩提心，若此愿心不发，则道业将不坚固，容易退失疑悔。大乘理趣六波罗蜜多经说：

Master Da'an: Why are there many women who practice pure karma?

Share on WeChat

【第三课善知识】

修学佛法，要常亲近善知识。

Master Huayong: Sow such causes and obtain such fruits

Master Da'an: Master Yin explained the "Four Essentials of Zen and Purity" - Decisions to guide the practice (6)

Scan the QR code to share on WeChat or Moments

三、外护善知识能护持给养、使修行人得以专志道业的人。

自心佛性是成道的正因，譬如一粒种子；而善知识是成道的助缘，譬如灌溉、除草、施肥、守护等。但这粒种子要播在哪里、怎么播法？以便结出更好的助缘，就有赖修行人的愿力和精进心了。

《课文注释》

修学佛法，要常亲近善知识。

修学佛法，最初不可独修，必须要常亲近有德、有能的善知裁。大乘起信论说：

Master Pure Land Dharma: Cause and Effect in Three Lifes

熏习，是修学的过程，就像一件衣服本来没有香气，如用檀香熏之，则成为香衣，俗语说：近朱者赤，近墨者黑。在熏习的过程中，如熏习染法，最后就成为染相；熏习净法，也会有净用。这一切都与所亲近的人如何引导有密切的关系。所以，善知识的选择，即为修行成就与否的决定关键。

何谓善知识？善，是有益于我，导我入善道；知，是知修行人的觉受、思想；识，是能识别修行人言行的邪正。善知一切众生病，善识一切法门药，知病识药，应病设药，使众生离苦得乐，即是善知识。

善知识的反面为恶知识，有些修行人对于佛法尚无正知见，兼又缺乏上求下化的大悲愿，只是顺从己意，满足欲求而已，因此常将恶知识当作善知识，而走入了歧途。在诸经论及高僧大德的教说中，每劝人要辨别何为善知识？何为恶知识？凡能教令伏断烦恼，寂静内心，增益德能，得证涅槃解脱的，就是善知识；如依彼人所教修学，却使烦恼增盛，内心更加不安，智慧不长，而且逐渐言行怪诞，违背伦理道德，这就是恶知识。杂阿含经卷二十七提出一个做善知识的条件：

有众生于我所取念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；如是择法觉分、精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。

从七觉支的道品观察，能使众生远离烦恼，断除五欲、五盖，达到寂静涅槃，舍离世间垢染的人，才能称为真正的善知识，可作亲近的对象。所谓当亲近善知识，莫近恶知识，尤其识初学者更应慎其始。摩诃般若波罗蜜经释知识品第五十二，佛陀曾殷殷告诫须菩提：

新学菩萨摩诃萨，若欲学般若波罗蜜、禅、精进、忍、戒、檀波罗蜜，先当亲近供养善知识。

工欲善其事，必先利其器，没有善知识的示教利喜，一切的善根绝对无法发露，更何况是进趣菩提涅槃的大道呢。

Master Da'an's micro-learning teachings: The perfect Buddha fruit beyond eternal ethics

在一般人的观念，常误为只有诸佛菩萨、高僧大德，或能教导启发的人，才是善知识，但实际上，凡能帮助修行人断除一切恶法，勤行一切善法，并于趋向涅桨佛道之时，安隐无忧的人，都是善知识。以此分析，即可分成教授、同行外护三种的善知识。

Master Da'an: Master Yin explained the "Four Essentials of Zen and Purity" - Decisions to guide the practice (6)

直接传授佛法给修行人的、就是教授，是通常所称谓的善知识。华严经中对善知识的讲求可说十分完备，今依六十华严卷三十六离世间品列举十种：

(one )能令安住菩提心善知识＝菩提心全称阿耨多罗三藐三菩提心，是成就佛道的愿心，为one 切诸佛的种子，长养净法的良田，one 切修行必定从发菩提心开始，但凡夫众生无自智力，又乏大悲愿，惟有依赖善知识的加持，示现无上微妙不思议佛果，令众生起欣慕意，而安住菩提心，直到成佛。

(closure )能令修习善根善知识＝善知识不但要今众生安住菩提心，又能令众生长养善根，将一切的善根思惟作自内熏发，并且均能成为生菩提种子的善因缘。如大乘起信论所明：

为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。

(Buddha's voice )能令究竟诸波罗蜜善知识＝Master Da'an: Be sincere in life and study Buddhism

(Reward )能令分别解说一切法善知识＝一切法，是指能出离生死的善法，若于比法不知不明，不能条分缕析的理解辨说，即难以深入其奥义，所以要由善知识教授观察一切的方法。

(Friends )能令安住成熟一切众生善知识＝修学菩萨道的过程，不外是严土熟生，严土，为庄严佛国净土，其理想在于成熟一切众生；熟生的结果，也终于庄严了佛土。此为善知识所行，亦是善知识教修行人所行。

(Demonstration )Master Da'an: How to grasp the distraction of chanting Buddha's name? ＝要严土熟生，行大行、成大愿，满足一切波罗蜜门，若不具足辩才，随问能答，要如何应付无量无数根行机缘都不一样的众生呢？所谓辩才，即是四无碍辩：法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍，为四种自在无碍的理解能力、分析能力、言语表达能力及对答能力。

(one )能令不著一切生死善知识＝生死有两种：一分段生死，为凡夫众生于六道流转，有一期一期寿命的生死方式；二变易生死，为未成佛之前的三乘圣者，其意识尚未达澈底的纯净，尚有粗细不等的根本无明惑，致使意识迁流变易。善知识能随顺生死流转，度令凡夫离分段生死，亦能令三乘圣者离变易生死。

(Weibo )能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善知识＝广大发心的菩萨行，是于无量劫来勤修不息，虚空有尽，我愿无穷，这样的大力大能，由谁来激起促成呢？只有苦口婆心的善知识了。

(share )能令安住普贤行善知识＝四十华严卷四十将普贤菩萨的十种广大行愿，加以敷衍诠释，可说是一切菩萨的共同愿行：

尔时普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德假使十方一切诸佛，经不可说、不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿，何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

Master Da'an: Benefit the real benefits of all living beings

(Heart Sutra )Agama Sutra ＝一切佛智是一切智、道种智、一切种智。从令安住菩提心，种下了成佛的种子，然后修习善根、究竟诸波罗蜜、分别解说一切法、安住成熟一切众生、具足辩才随问能答、不著一切生死、于一切劫行菩萨行心无厌倦、安住普贤行，一共有九个次第，可说是修学菩萨道最完备的学程，到最后即深入一切佛智，成就了圆满的佛道，此指诸佛善知识的示现于世间，以四无量心度化众生的情形。至于一般的善知识，虽无诸佛度众的大智大能，但以少分摄受，教学相长，一面自行，一面化他，不但自身成就，也接引无量众生成就。所以真正的修行，从不断请益许多的善知识，而后自己也是一位善知识，又成为他人请益的对象，辗转相因，互相增上，则清净光明的世界便逐渐地被创造出来。又如华严经记载善财童子曾参访五Heart Sutra 三位善知识，其中不分贫富、贵贱、凡圣、男女、出家或在家，亦不分什么种族、身份、职业，只要彼等能教导众生断恶修善，太于佛道，均可称为善知识。

所以教授善知识是黑夜中的明灯，迷航的指针，以善巧方便决了修行人的通塞妨障，调伏修行人内外身心，并能作众生典范，为导为师，引领众生修行，因此随顺善师学，得见恒沙佛，此理不可不知！

Scan the QR code to share on WeChat or Moments

同行就是同修，指同在一处，或修同一法门，或依随同一位师父，或有共同的信仰、共同的思想等。同行的要求标准，如以出家僧团即是六和敬身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均、戒和同行、见和同解。至于在家居士虽无财利共享利和的问题，亦无共住的规定，但基本精神完全相同，凡能彼此互相劝勉策励，切磋琢磨行法，同心齐志，又不会扰乱他人道心者，内而夫妻子女、长辈，外而亲友或结伴同来道场修行的，都叫做同行。四分律卷四十一说有善友七事，即：难与能与、难作能作、难忍能忍、密事相告、递相覆藏、遭苦不舍、贫贱不轻七事，可说将同行善知识的应有态度与言行，诠释得最为贴切了。

三、外护善知识能护持给养、使修行人得以专志道业的人。

Master Pure Land Dharma: Don’t ask others about all good and bad luck

不简黑白，但能营理所须。莫见过、莫触恼、莫称叹，莫帆举而致损坏。

只要默默地护持、给养，不过问修行人的是非好恶，不干扰修行人的道心，不列举修行人的过错，不破坏修行人的德行，便是最佳的外护善知识。

或问：同行、外护两种善知识尚且易得，但教授善知识将如何拣别呢？

Keywords: Ksitigarbha Sutra

一般来说，寻求善知识的修行人可分三种类型：

(1)Weibo Share ＝或称知识份子型。专门喜好消文释义，辨析文言名相。其一但发现某人写了很多书，就盲目地崇拜，认为那即是善知识。（当然也必须合乎其人的口味才行，否则，反作攻诘之词。）此类读书人常鄙视某些专志修行，却无论述出版的修行人，讥评之为不学无术、乡俚野人。殊不知，断不断烦恼、解不解脱生死，和会不会舞文弄墨、成不成一家之言无关（如六祖慧能可为明证），是和一位修行人能否明白本心，见自本性，透得威音那畔消息密切关连。更何况，有些真参实证的大修行人，纵无著书立说，亦非斗大的字认不得的文盲，他们一面深入经藏，一面运用禅观加以销融，使文字转成般若，使义理化作现实，直接引导众生从生活中去实践，不一定是靠写书说话的，惟Weibo Share 的修行人往往于此厘不清真相，致遭己欺。

(2)Leave a comment ＝或称天慢型。喜爱追逐感应神通，或讲求宗教上的仪轨，注重修行表相。因此，若彼听闻某人藏匿深林山野，吃野果、喝泉水，便呼之为尊者、罗汉；若见某人名满天下，徒众甚多，道场林立，即是乘愿的大菩萨。于是终日探访，盲目跟随，也不管到底彼人为何等，即四处矜夸，传播一些与佛法全不相应的事物，此种行径类似梵天王，虽有佛教徒名义，却非真正的佛教徒。

(3)Copy the link ＝佛法中的长老，本为尊称有德、有能的悟道者，非指年纪老大，僧蜡、戒腊较他人多者，经上说：不重久修，不轻初学。虽彼人已修行数十年，而此人才刚入佛门，但从三世因果推之，彼人或许今生初尝法味，而此人已千万长劫宿植德本，究竟谁才是初学呢？所以古圣先贤每劝人不以言举人，不以人废言，不看名言假相而生淆讹，不别世间成就致乱己心。由此，谛审昔时祖师的慧眼明鉴，可为佐证：六祖目不视丁而接祖位，龙女八岁成道，苏陀夷七岁入比丘位，又世间学问中也有四岁上大学，少年得博士的实例。反观大多数的修行人，心目中的德高望重、善知识，却一概朝向齿摇发白，五体失灵的老年人，这或恐受到中国人传统敬老尊贤的观念所误吧！须知，敬老与尊贤都很正确，但老者不一定即贤，贤者也不一定非老，Copy the link 的修行人常在拣择善知识时，造成一厢情愿的看法。

总括地说，要正确的拣别善知识，必须捐弃成见，不以个人的知识、经验来判断现象，深信三人行必有我师、尽山河大地无非善知识，一切法皆是佛法，一切蠢动含灵皆是明师，若净其心如虚空，是人能解佛大道。所谓欲纳百川，唯有深谷，大海不舍细流，故能成其大，若能秉持至诚恳切的心，自然会与大善知识相应，这个至诚恳切源出一念始觉，所以说法性实际，是善知识

Amitabha Sutra

一切众生皆有佛性，即此佛性非从外求，而是本来具足，自心本有，故言自心佛性，若无佛性，则无成佛的可能，所以是成佛正因，譬如一粒种子。但空有正因佛种，没有助缘方便，种子亦不会萌芽、成长、开花、结果，这个助缘，即是善知识，而助缘的方法就像灌溉、除草施肥、守护等。大乘起信论有一段话：

诸佛法有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。

Master Daji Nishi: Death, Bardo body, seven, and enlightenment

但这粒种子要播在哪里、怎么播法？以便结出更好的助缘，就有赖修行人的愿力和精进心了。

Complete collection of Buddhist scriptures

若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅槃。

内净法即佛种、内净法的熏习力就是修行人的愿力和精进心，所谓自助天助，只有自身能淬励奋发，勇猛不懈，诸佛菩萨等善知识的助缘，才能应化于修行人的身上，因缘具足，成熟本有的善根，逐渐地趋向菩提大道。

【第四课教和观】

开始修行，必先识知法门。

Master Da'an: Why don't evil people get evil retribution

佛教的法门无量无边，归纳起来可分教和观两种。教门，是研究经典义理，从理论上求得知解；观门，是由禅定中起正思惟，进而依法实践，体证事物的真相。

教、观二门就像车的两轮、鸟的双翼，必须相辅相成，同时并行，才不会有所偏失。至于正确入门的方法，一定要经善知识指导，以免堕入邪见邪行的歧途。

《课文注释》

开始修行，必先识知法门。

修行，这个名词对佛教徒来说十分熟悉，但修行的内涵却鲜少佛教徒了解。修，是修改，即将错误的思想言行加以次正；行，是实行，即依著正确的思想言行去做。修，为消极的止恶；行，是积极的行善，合称叫修行。任何宗教都可分成信仰与修行两种，信仰是对该宗教教义的虔诚信奉，仰赖该宗教神祇（佛教为诸佛菩萨）的大力大能；而修行是从亲身实践中，去体验宗教精神，及印证教义的内涵。佛教，是理性的宗教，尤其特重修行，因此在修行方法的讲求、次第的分析、结果的印证上，都有建立一套严密且合理的理论系统，这就是戒、定、慧三增上学。由此三学扩充推衍，即八正道、三十七道品，乃至于八万四千法门。所以要开始修行之前，自应先识知法门是什么？从何著手？

Master Da'an: Why don't evil people get evil retribution

佛法，是一种具有本然性、安定性、普遍性的常轨，而被称为法性、法住、法界，所谓法尔如是的。这个常轨从佛教的立场，认为是由释迦牟尼佛所创见，因此称它为佛法。

要正确了解佛法的涵义，应自四个方面作考察：

一、创见佛法的源头在现有文字的历史上，创见佛法的人是释迦牟尼佛，但于经中随处详载诸佛名称，可见创见佛法的人应包括过去、现在、未来十方三世一切诸佛。

closure 、佛法涵义的广狭狭义的佛法，指佛陀的one 切教法，此又分closure 种︰(one )在理论上，佛陀的身教与言教直接演示于弟子面前，而弟子亦直接闻见。(closure )在事相上，佛陀在世时，其弟子得直接从佛陀受持佛法；佛陀入灭后，依经典中的法与律作为佛法。

Master Pure Land Dharma: Cause and effect happen every day

Master Daji Nirvana: The only way to become a Buddha - the path to perfect giving 2. The perfect wish of giving

Master Puxian: Money reveals nothing and causes trouble

我所说法，如爪上尘，我未说法，如大地土。（升摄波经）

这是最能感受佛陀慈悲与包容的襟怀，不若某些宗教的专制，不许他说。佛法的平等精神，从此显露无遗！

三、佛法的功能凡能利益众生，今其离苦得乐者，无非佛法的功能，若约言之则有能灭、能到、能生、能导四种：

(one )Master Pure Land Dharma: Who was the first group to leave? ＝佛法能息灭贪、慎、痴等烦恼火。如修不净观，灭贪欲火；修慈心观，灭慎恚火等。

(closure )Cai Foyuan ＝佛法能究竟到达涅槃彼岸，不似一般外道法，住著于有为过患，非究竟处。

(Buddha's voice )Master Da'an: Those who practice Pure Land should avoid being mixed - Bodhisattva Awakening and Wonderful Practice ＝佛法中有真智妙慧，如从闻慧生思慧，从思慧生修慧，所以说Master Da'an: Those who practice Pure Land should avoid being mixed - Bodhisattva Awakening and Wonderful Practice 正智。

(Reward )Diamond Sutra ＝佛法的作用能使自己善根成就，又能引导他人住于正法中，所以为Diamond Sutra 。

四、佛法的显发因为佛法是在世间流行，自有他表现于外，且有别于外道法的方式，此可分六种：

(one )live streaming ＝Master Da'an: The "original sin consciousness" of the Chinese

(closure )Master Da'an: The Thirteenth Great Vow of Amitabha Buddha's Forty-Eight Great Vows ＝依佛法行持，能获得现世的果报，如经中说晨朝受化，夕令得道；夕为说法，今朝得利，只要证得某种沙门果位，便于现世受到恭敬，致生名闻，常住禅定，感得神通，证人涅槃等。

(Buddha's voice )Ksitigarbha Sutra ＝一般外道法的修学，常有时间、地点、吉凶等的限制，而佛法不论在行、住、坐、卧，或任何的场合、情况，都可修学或演说，最为自在。

(Reward )Huang Bolin: Master Yin’s instructions on sexual misconduct ＝将，是带领的意思。能以正法带领众生至解脱处。

(Friends )Universal door products ＝100 teachings of Master Xuanhua

(Demonstration )Master Tanluan, a master monk in Pure Land ＝经上说如人饮水，冷暖Master Tanluan, a master monk in Pure Land ，有智慧的修行人，能分辨何者是正法，何者是邪法，何者能断烦恼，何者反增贪嗔，譬如一位病人，自能感受究竟病苦是减轻或加重。

由前述四方面考察佛法的涵义，就可明确了知所谓法门，都是为了启发智慧，断除烦恼，今众生通往涅槃的境界。

佛教的法门无量无边，归纳起来可分教和观两种。

Master Pure Land Dharma: I am blessed, but he bears the cause and effect

佛祖之要，教观而已矣。

教门，是研究经典义理，从理论上求得知解。

从佛陀一代时教开始，历经诸菩萨、高僧的论著，及现代佛教学者等人的研究成果，凡是用语言、文字表诠佛法，使经典上的义理得以让每一个时期的众生所理解的，都可称为教门。由此观之，经、律、论、疏、传、语录等，都是教门。若从类别分析，又有如下差异：

Master Da'an: What is the reason for the wealth and wealth?

(one )vegetarian diet ＝令发广大愿心，自利利他，遍学one 切诸法，勤修六度万行，断我、法二执，离分段、变易二种生死，证one 切种智的教法。修学vegetarian diet 教的，称做菩萨道。记载vegetarian diet 教的经典，叫vegetarian diet 经典。

(closure )connect ＝Master Da'an: No matter which method you practice, can you go to the Pure Land?

Master Da'an: spreading the Dharma and benefiting sentient beings requires the elimination of personal desires

(one )Shurangama Sutra ＝以权巧方便随顺众生根机，施设种种的教门，化导众生逐渐体解佛法。此是one 时权宜，而究其目的，即为了摄其进入接受实教的能力。如天台宗所立四教义中的藏、通、利三教，华严五教的小、始、终、顿四教，都是Shurangama Sutra 。若以四悉檀教学划分，即世界、为人、对治三种悉檀为Shurangama Sutra 。即先以欲勾牵，后令入佛道，叫为实施权。

(closure )return ＝Trip to Sanya

三、教理的内容大别有空、有二门。

(one )Pharmacist Sutra ＝阐明one 切法无非因缘假合，皆无实体存在，而生、住、异、灭的现象，不过是众生的one 念妄执，即属Pharmacist Sutra 。惟各宗派对于空的解释互异，并无定论。如般若经典、中观论、成实论等，都属于Pharmacist Sutra 。

(closure )Like ＝阐明一切法实有，常住不变的，为Like 。此门亦众说纷纭，难以概分。如真常系的经典、俱舍论，大抵属于Like 。

Master Da'an: Be the messenger of Amitabha

Master Kairen: The View of Birth and Death and the View of Birth and Death

(one )Collection name: Wang Ling) ＝意译契经。指长行的文体，或称散文。

(closure )Master Da'an: The Twelfth Great Vow of Amitabha Buddha's Forty-Eight Great Vows ＝Master Daoxiang: Master Daozheng has two things: one does not bend down and hunchback, and the other does not become drowsy.

(Buddha's voice )Buddhist videos ＝Master Weijue: Teachings of the 94th-year Abbot of the Seventh Perfect Day

(Reward )Vegetarian Buddhism website ＝是一种只有偈颂，而没有长行的文体，又名孤起。

(Friends )Master Da'an: What is a straight heart? Why do you say that the hearts of ordinary people are mostly curved? ＝Master Weijue: The 97th New Year's New Year's Reunion Teachings

(Demonstration )space ＝指在某种space 下，即说出某种的经，如经典中的序品，或由偈所说的space 故事，或制定戒律的space 。

(one )The theme of this website is mainly to promote Chinese Chinese culture. The content is for reference only. Learning and communication does not represent the concept of this website. If your rights are inadvertently infringed, please write to inform us. This website will be blocked immediately or modified or deleted as required. Contact the email address. ＝即以种种因果报应的事迹，解说法义。

(Weibo )Great Compassion Mantra ＝指记载本生谭及譬喻以外，有关佛陀与弟子前世的故事。

(share )Lotus Sutra ＝为佛陀的前生故事，叙说菩萨六度万行。

(Heart Sutra )Huayan Sutra ＝Master Da'an: It is more important to protect compassion when facing beggars’ fraud

(search )Master Honghai ＝指佛所说的Master Honghai 、不可思议的事情。

(Comments )Buddhist songs ＝指注释经典的论书，或以论的形式所写的经。

十二分教，即通称的三藏经典，实际上，一切有关佛教的著作、其文章体裁均不出十二分教的范围。

由此四种类别，便能明白教门的错综复杂，使得众生开卷迷糊，而非开卷有益了。但正确的入门方法，应先研读概论性的佛书，及介绍佛教历史、思想衍化的书籍，先掌握整体观念，再分门考察，最后一门深入，如此才不会被误导或不知从何著手。

观门，是由禅定中起正思惟，进而依法实践，体证事物的真相。

依教门建立的思想体系，去实践体证，即是观门。在实践的过程中，有方法与证道的迭相助成。

Khenpo Dazhen: Why don’t you believe in cause and effect? It’s because we don’t have wisdom in 2018 Guanyin Dharma Assembly (II)

(one )Master Da'an: The 16th Great Vow of Amitabha Buddha's Forty-Eight Great Vows ＝欲体证佛法，必先止息妄念，使内心处于安定、清净的状态，此时觉性自然显发，正思惟自然生起，自能起观行的工夫，而止息妄念的方法，就是Master Da'an: The 16th Great Vow of Amitabha Buddha's Forty-Eight Great Vows ，所以，Master Da'an: The 16th Great Vow of Amitabha Buddha's Forty-Eight Great Vows 是one 切修行的基础。获得Master Da'an: The 16th Great Vow of Amitabha Buddha's Forty-Eight Great Vows 的方法很多，如打坐、念佛、诵经、持咒等，都可达到相当程度的定境，但如要获得较深、较安隐的定境，仍以打坐为得定的通途。因为菩萨道与声闻道的修学动机不同，造成修学方法有很大差别，唯在Master Da'an: The 16th Great Vow of Amitabha Buddha's Forty-Eight Great Vows one 门，均以四禅为根本，只是Master Da'an: The 16th Great Vow of Amitabha Buddha's Forty-Eight Great Vows 中的思惟内容互异而已。

(closure )front page ＝Article Category

禅定与思惟的修习，起初应以禅定为主要，到了有入定经验时，再修思惟。但如根性较利者，亦可两种并行，如上根人，一闻即悟，当下远离诸相、诸念，这是超越禅定与思惟的圆顿法门，非以凡情能够揣度，更不可擅自模拟，以免堕入恶觉观中。

至于其他方法，如八正道的正语、正业、正命、正精进，均属于助行，而正念摄于正定，正见摄于正思惟，这是观门的共同科目。

Master Da'an: There is a lotus flower in the Western Paradise ＝由修行方法而达到证果的地步，复由所证的果位，开展出更上胜的修行方法，两者迭相助成，互为因果，一切诸法的真相实相，便愈来愈明确，愈来愈圆满了。

Master Da'an: Never kill at home

修学教门，能充实佛法学养；修学观门，能增强慧照能力，两者就像车子的左右两轮，鸟的双翼，如缺少其一，便会失去一切正常的作用。教观纲宗说：

观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。

一切的观门，皆依教法所施设，一切教门，也是修观的成果记录。如独学教门，而不修观门，即成了学问家，不是真正的修行人；独修观门而不学教门，容易走入外道行径，不知修因，不辨修果。所以教观同时并行，相辅相成，才不致邪倒偏失。

至于正确入门的方法，一定要经善知识指导，以免堕入邪见邪行的歧途。

因为每个人的根行不一样，究竟是如何依教修观，或依观设教，必须要请益善知识，由其随机指导，像古代的许多大修行人，常依止师父十年八载，甚至二、三十年，朝夕参学，并非如现代人杂修诸法门，或每天跑道场去访明师，到最后竟弄不清楚自己修些什么？有的只不过学得表相皮毛，说几句口头禅或佛学名词，就自以为行家了。诸如此类，常堕入邪见邪行的歧途而犹浑然不觉，实在很可怜！

【第五课根本教义】

佛教的根本教义，就是四圣谛--苦、集、灭、道。

一、苦圣谛--观察了知世间的现象充满著无常苦迫，生死流转不已，永远没有解脱的时候。

二、集圣谛--观察了知诸苦，都由烦恼所招感，烦恼因无明而生，其表现于身心的活动方式，就是见与爱。

三、灭圣谛--观察了知若能断除见爱，息灭诸苦，就能入于安乐清净的涅槃。

四、道圣谛--观察了知要入于涅槃，必须依著正确的方法--八正道去修行。

Master Pure Land Dharma: The three great devils - mobile phones, TVs, and the Internet, making it difficult for us to purify our body and mind.

《课文注释》

佛教的根本教义，就是四圣谛--苦、集、灭、道。

根本教义有两个涵义，一指原始佛教时代的教义，一指佛教自始至终的根本精神。

Comment Q&A

从原始佛教的圣典考察，最能代表世尊独创，且真正合乎埋性的教义，为四圣谛--苦、集、灭、道，如从佛教对世间的观察与思考，及出世的修行方法与证道，则不论如何演变，也绝离不开四圣谛的范围。意即，释尊一代时教，其思想的原理是无我论与缘起论，而两者所架构的教学体系，就是四圣谛。