好,我们看讲义,我们对道法的理解是很重要的,因为你道理不了解,你就很难产生很坚定的不动转的调伏。业果,我们先谈到业,业有三个差别,第一个它的体性,有善业不善业;第二个它的强弱有增长不增长,我们看这个强弱的问题。
我们在造业的时候,有些业是很强大的,也就是说它对我们来生的生命会有主导性,有影响力的,这个我们叫增长业。有些业你虽然造了,它对我们业种子的增长不会产生影响,也就是说,你造了它,对你来生,你该去哪里你还去哪里,它不影响你来生的果报的,这个叫不增长业。这个地方《瑜伽师地论》先用不增长业来反推增长业,先讲出什么是不增长业,然后它相反的情况就是增长业。这个地方有十种,我们先把它念一遍。
不增长业,依《瑜伽师地论》列有十种:一、梦所作业。二、无知所作业。三、无故思所作业。四、不利不数所做业。五、狂乱所作业。六、失念所作业。七、非乐欲所作业。八、自行无记业。九、悔所损业。十、对治所损业。除上十种,其余诸业,皆有增进长养业种之力量,名为增长业。好,我们先看不增长业:
第一个,梦所作业。我们一天平均会做五个梦,我们在梦中会做作很多很多的好事跟坏事,但是这个梦中所作的任何的业,你在梦中会拜佛,你在梦中也会骂人,但是这个业对你的果报都没有太大的影响,理由只有一个,因为他的心识是暗钝的他不清楚,梦中所作的业,唯识学它引用这个畜生道,他说这个老虎它去吃一只羊,这个业对这个老虎他是不增长业,因为它是愚痴暗钝的,所以畜生道基本上没什么造业功能,除非它修成了畜生的精,它吸收这日月的精华,它能够变现成人,它有造业的能力了,正常的畜生道它一生当中只有承受果报,他没有创造业力的力量。
唯识学上说,老虎吃动物如果是罪业,那糟糕了,那就形成一因多果,它过去生造了一个罪业变成老虎,它老虎的时候造罪业,那完了,它的生命就没有返复的机会,所以老虎的果报它不管造善造恶,全部是不增长业,因为它的心是暗钝的。
畜生道的心识绝大部分是暗钝的,绝大部分,所以它造的业通通不算,它只是在酬偿过去的果报。它会吃了它,它过去生就是这样子,在还债而已,它没有创造业力的能力,就跟我们做梦一样,你梦中意识所造的业,完全是不影响你的果报,但是当你醒过来的时候你就要注意了,你开始回忆你所梦中的业,你开始回忆的时候,念念的随喜赞叹,不管它是善业恶业,你开始醒过来的时候,这个就增长业了,因为你已经醒过来了,是这样子。所以佛陀告诉我们佛弟子说,你梦中造了恶业,你醒过来一定要忏悔,虽然它不增长,但是你不忏悔,你就很容易去回忆,会去随喜。
第二个,无知所作业。这个无知就是没有知觉,你可能被人家用药物的催眠或者鬼神的迷惑,你是属于一种昏迷,非常昏昧的状态去造业了,你受到别人这个外道药物的催眠或者鬼神的掌控,这个对你来说你造的任何业都是不增长业。
第三个,无故思所作业。就是你不是故意的,你从你家开车来洛杉矶净宗学会上课,你这个车压死了二十只蚂蚁,这个业不算在你头上,它不能影响你的总报,因为你开车你的目的是要来上课的,你没有杀害它的动机,这个我们在戒律讲,你没有动机,没有杀心,所以你走路的时候,你要真的不小心,不故意的踩死蚂蚁,这个都是不增长业。,他对你来生的果报不能产生主导力,当然你跟它有别报,它来生看到你可能不喜欢你,因为你踩过它,但是这个业不足以让你到三恶道去,没有那个力量,所以这个没有三界的总报,应该会有别报。
第四个,不利不数所作。不利就是指他的心态,他不是猛利的;不数是他的次数,他只有一次。就是说你可能在年轻的时候,你曾经做过一件错事,但是你做这件错事的时候,受外境的引导,误导,诱惑,而且你做了这次以后,你就深重的忏悔发愿不再造作了,你就是这个在律上,藕益大师说叫偶一为之,你就做一次,那么这一次,也不是你一个很强烈的愿力,就是环境是误导,环境的诱惑,然后做了以后,你就永断相续,这个业在第八识是存在,但是没有主导的力量,因为它没有构成深深好乐,数数现行,对你来生不能构成大的影响,对你往生也不能构成障碍,除非你以后又继续造作。这就是不利不数,这两个要和起来,不利而且不数。
第五个,狂乱所作业,就是精神错乱了。你这个精神,精神错乱的标准,在戒律上说要见火而捉,看到火要去抓它的,要到这种程度,这个才叫做不增长业。
第六个,失念所作业,就是一时的失念,你平常受持八关斋戒很严格,但是你后来跟大家聊天的时候,突然间过午了,人家拿一个水果给你吃,你一不小心就吃了,你跟他讲话很专心,当时你一时的失念,这个不增长业,因为你平常都持得非常严谨,你只是一时的失念,那么做了以后马上忏悔断相续心,这个叫失念所作业,这个是不增长业。
第七个,非乐欲所作业,就是你做这件事情被他力所逼迫。强大的盗贼或者恶势力逼迫你非得做,当然这个逼迫的条件要有命难,你的生命受到威胁了,这个你去做也是不增长业,非乐欲,不是你的心中的愿望。
第八个,自行无记业,就是它本身就是无记,你在散步,剪趾甲,他本来就是没有善恶的,这个也是不能对我们的生命产生引导。
这个八个就是就着你当时造业的一个心态,来安立这个不增长业。那么我们这个八个我们可以把它反推,那什么是增长业呢?从这八个的相反的作用,有三个条件:第一个,你的心识要清楚明了,它不是在昏昧睡眠的状态,很清楚,你知道你在做什么,第一个;第二个你要深深好乐,你在这件事情是发自你内心的愿望,这第二个;第三个,数数现行,你要经常造作。
我们举一个实际的历史故事来在一个说明这个不增长业的情况:
孔夫子他周游列国,有一天他来到了卫国,就是卫灵公在位的时候,卫灵公对孔夫子是很尊重的,给他很好的房子住,供养他很丰盛的衣食,但是卫灵公这个人是比较昏庸的,它没有重用孔夫子,就很丰富的把他供奉起来,但是孔夫子觉得这不是我的本意,我周游列国目的是要实现理想的,所以他就觉得浪费时间,他就带领他的弟子就悄悄的离开了卫国,想要到其他国家去。
那么孔夫子带了他的弟子的团队到了卫国的边境的时候,他发现了一件事情,就是卫国的这个守护的军队,准备要叛乱准备要推翻卫灵公,这个在孔夫子之道里面是不允许的。在夫子之道,他认为说,你出生的时候你就有你的定位,君君,臣臣,父父,子子,这不能改变这是天命,君臣之理是不能抗拒的,除非这个国君有丧德,所以这个王室虽衰但是并未丧德,你不能推翻他。说这个国君是昏庸的,无能的,傻傻的,但是他没有丧德,他没有做败德的事情,你不能推翻他。所以这个叛军要推翻这个卫灵公的时候,就违背了孔夫子之道,孔夫子就准备跟他弟子说:我们先不要到其他国家,我必须把这件事情告诉卫灵公,让他准备一下。
当孔夫子要回到卫灵公的国都的时候,被叛军发觉了,就把孔夫子围起来,他说:你要去哪里?说:我要回去卫灵公的国都,他说:你一回去,你就把事情告诉卫灵公了,那他就有所准备了,我们不能同意,那如果你不回去告诉卫灵公,你现在就走,我们就放你走,孔夫子说:那好,那我们就到其他地方去了,我们不回去了。不回去以后,他们一个团队就离开了边界,走着走着走一段路以后,孔夫子就对子路说:你现在调头,我们还是回卫灵公的国都去,那子路就说:夫子你要干什么呢?他说:我们还是要把这件事告诉卫灵公。那子路就疑惑了,说:我们跟人家所做的盟誓能够毁约吗?孔夫子说:所谓的盟誓要双方要心甘情愿,你把刀子架在我脖子上,这个盟誓用不着去遵守的。
那么这个地方,其实夫子之道跟我们佛法的道理是相通的,就是非意乐所作业,这跟我们不增长业是一样的。所以我觉得孔夫子对这个业果的道理也是非常了解的,因为这个盟誓的刚开始的因地不是我心甘情愿的,你拿刀子威胁我的,所以这个盟誓不能成立。
那么在佛法的角度,你要形成增长业,一定要有出自你的意志力,你主动的意志力,而且是次数要一而再再而三的去做,不管善业恶业,对我们来生有强大的引导,这个是所谓的增长业的三个条件。
佛法修学概要99