第39集 如何一门深入？（上）　正钧老师开示

各位菩萨：

阿弥陀佛！

今天三乘菩提之学佛释疑要跟大家来谈谈：如何一门深入？

一般人所说的一门深入，个人是觉得说，其实是还有一点讨论的空间；但是不妨说，也有方便地受持，可以作为达到阶段性的目标而来运用。先要来看看一般所说的一门深入的意涵，再来思惟如何一门深入的问题。

《楞严经》第四卷里面曾经提到说：【十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。】（《楞严经》卷四）

世尊要阿难尊者于六根中，先选择一个根门，固定一个根门深入去观察，目的是要入一无妄，彼六知根一时清净。因为知道说，这个六个根门的运作道理是相类似的，而又因为说，知道这样的一门深入是可以达到入一无妄，彼六知根一时清净的目的。可是现在的一门深入，却已经变成说，专精于一个法门深入修学；而且，通常传授一门深入的善知识，其实也不知道说，到底要达成什么目标。或者甚至于说，那一门可不可以达成他要施设的目标，也无从去验证。那么，我们就只好随顺来说明一下一门深入。

一门深入最主要的前提是说，您到底一门深入所为何事？或者是说，一门深入是否只是阶段性的目标？然后在一门深入的同时去多闻熏习，反覆确定你的一门深入是不是可以达到你所要求证的标的。再者说，一门到底指的是哪一门？

有人就说：八万四千法门，门门都可以一门深入。所以，这样就会演变出来很多很多的一门深入。当然也有人说：要以一个法门这样一直的用下去，终其一生不再改变。所以就有人教人家念佛，要一门深入，然后一句佛号念到底，打死都不要放下，这样一定可以往生西方极乐世界。这个时候，他是以求生西方极乐世界为目标而有的这样的一门深入。同样的道理，也有的人会说，要以念咒的方式，一生这样一直地念下去。另外也有人会说：假如你抱定要参禅，就要一生一直地参下去，绝对不再改变。也有人说：一门深入是要你一生只要依止一个老师，这样老实地修学下去。乃至也有人主张说：要一门深入，这样才会对佛法有透彻的心得，以及一通百通的这样的洞识。所以他主张只能研读某一些经典，甚至于他还说：只专门读某一部经典，这样深入了解之后，自然就会一经通，百经通。可是问题是，真正的一经到底是哪一部经？又有人说：一门深入，是要依我们自己每一个人的根基，然后来选择修行的入门处，每一个法门都有它的圆通之处。当然他也会举《楞严经》里面的二十五个圆通法门来作一个证据。

现在我们回过头来讲说念佛法门。假如说这个念佛法门的阶段性的目标，是为了要求生西方极乐世界，所以这样一句佛号念到底，打死都不要放下。其中，某甲听从善知识的开示，就真的一句佛号念到底，他有可能怎么样？从口念心听、心念心听，乃至于也许他会进展到不念而自念，甚至于说，自己在梦中看到自己在念佛。虽然说这样的念毕竟还是在声尘上或是法尘上，不是真正的念佛；因为信心具足的关系，他也有把握说，舍报可以往生西方极乐世界。那么这个时候，已经有坚定求生西方极乐世界的愿力。可是问题是，学净土法门的人都知道，求生西方极乐世界的同时，应当要修学三福净业。也就是，第一，要孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二，要受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三，要发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。我们来请问一下说，这位某甲他的愿力为什么可以这样坚定？乃至说，他念佛的境界为什么可以这样殊胜？为什么？

因为他有他基本的世间福，他随他修学的分际，譬如说孝养父母、奉事师长乃至慈心不杀、修十善业，这部分的福业可以让他安心的无后顾之忧的来念佛。然而，这只是基本的福业，因为他还要进一步有着过去乃至说现在继续的所谓的具足众戒、不犯威仪，才能够使他在业障上的遮障，或者是说现前往生的时候，阻碍能够消除。再者说，他要能够这样从口念心听、心念心听，一直这样一路走下去，他一定会面临到相对的忍辱跟精进的过程；因为他要忍耐着减少五欲的贪着，要精进的持续念佛，所以才因而在念佛的境界上能够有所转进，就好像前面所说的状况。这样说来，他已经有初分的定力。再加上，假如他进一步去读诵大乘、深信因果，当然前提是说，他没有被假名的善知识的那一种西方极乐世界是太阳神崇拜的这种邪说所转；所以，他能够更坚定自己求生西方极乐世界的愿力。这不妨也是发菩提心啊！

这样一来，某甲要达成往生西方极乐世界，乃至于说，有把握舍报之后是可以往生西方极乐世界这样的事业，他就不只要念佛；他还要随分要知道三福净业的内涵，随分还要去履行其中的布施、持戒、忍辱、精进等等前五度的福业；然后也要去熏习第六度智慧上的知见，包括因果上的知见。这就已经不是说什么都不需要知道，只要一句佛号念到底，打死都不要放下的这种所谓的一门深入而可以成就的。当然，您仍然也可以说这是一门深入，因为这是以念佛法门为主而持续修学。可是这却也已经不是说其他什么道理都不需要过问、了解、修学而说的一门深入，中间免不了一定要广学多闻，才能够支持你继续的一门深入。

这就好像常常听善知识说，佛法的殿堂是非常深妙而庄严的，就好像说，在这个殿堂外面有八万四千个门可以进入；而要进入这个殿堂的话，只要选择八万四千门中的其中一个门，直直而进入，就可以进入这个庄严的佛法殿堂。话虽如此，可是既然说这个佛法的殿堂是非常深妙而庄严的话，有可能你开了八万四千门中的一个门，就可以看到中央大殿吗？当然是不可能的。要不然怎么会叫作深妙而庄严？你也许开了八万四千个门中间的一个门，然后进入了某一个房间，里面也许有很多很多珍宝；有了这些珍宝之后，你也许会看到，这个后面还有十个、百个乃至更多的门。当你在思惟的时候：这些珍宝是不是最庄严的？然后，这个其他的门后面，是不是还有更庄严的珍宝？这个时候你不禁想起，曾经见过中央大殿的古人留传下来的话，他这么说：某甲啊！你要以你开启第一道门的知见与方法，善选下一道门去开启，一心坚持下去，下一道门后面会有更庄严的珍宝；乃至说，下一道门后面的厅堂中所见的无量无数的门，也是用这样的原则去走、去进行。要十分小心才不会开错门、走错路，终究你是可以到达中央大殿的；因为我也是这样的走过，而看见中央大殿的深妙与庄严的。

为什么这样譬喻？因为以求生西方极乐世界为目标，一句佛号念到底为一门深入，是可以达成这个阶段性的目标；但是，这毕竟只是阶段性的目标而已。为什么这么说呢？你一旦生到了西方极乐世界，接下来要干什么？该不会你跟我说：我在那边从此就幸福快乐的生活下去，一直到成佛，因为那边叫作极乐世界。也许你是可以快乐幸福的继续在那边生活下去，但是你假如要成佛，还是得要从布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至般若智慧熏习等等的六度乃至十度，一样都离不开广学多闻这样的修学，才能够继续地支持你往佛道上去迈进；那等到你福慧都圆满了，才能够圆成佛道。所以说，你开了一道门以后，所见到那个房间里面，又有很多个门等你去开，一个门接着一个门。你可以方便用念佛为一门深入，但是这一门要深入，必须兼有布施、持戒等等前五度的福业，以及说第六度的智慧，引发种种的方便善巧，才可以让你有如同过关斩将般的顺利的一个门又接着一个门，这样的一直往中央大殿开去。那么以念佛一门深入，来求生西方极乐世界来当作目标，毕竟只是狭隘的净土法门；而真正的净土法门，还是要你能够开启进入中央大殿那个门，而从此以中央大殿为中心，然后把每一个门都一直往外开，这样继续地深入，一直到成佛为止。

可是问题来了。有的人会想说：学佛为什么要开这么多门？为什么不能只开一个门？有这样的问题的人，一者说，因为他是被善知识错误的引导，因为这种善知识他自己也搞不清楚，佛法的中央大殿到底是什么；更不要说这个善知识是可以为你施设种种的方便善巧，让你可以开启殿堂外面一层又一层的什么？八万四千个门。再者说，那就是你个人的心量短浅，所以才不愿意去面对那么多个八万四千门；所以才会被假名善知识的所谓的一生即可成就所蛊惑，因而走向错误的法门。其实，假如有这样无量无边的法可以修学，而且是有人真正可以为众生教授这么多无量无边的法，有这样的善知识住世，大家应当是要感到高兴才对！

那么，如何来证明佛法的中央大殿有着一层又一层的门，等着学人去开启？接着我们就从另外一种的一门深入来说明，顺便来解说这个疑点。

有人主张说：一门深入这样才会对佛法有洞彻的心得，以及一通百通的洞识。所以他主张：只能研读某一些经典，乃至于说只专门研读某一部经典；深入了解之后，自然可以一经通、百经通。可是在思考这个问题之前，要先确定：真正的一经到底是哪一部经？

一般人都只会在经文的表相上面，然后再加上世间所曾经熏习的种种的法，然后加以贯通之后，就敢说我已经通了这一经了；然后他以相似的道理进一步去了解以后，他就敢说我又通了另外一部经了。因为所了解的范围都在世间的法相上，所以他才能够这样一法通一一法。其实，他有没有真的见道或是通达这部经？其实，他只看到经文上表相上所说的那些世间法而已罢了。那么，真正的一经到底是哪一部经？当然就是《金刚经》中所说的此经。此经就是《心经》，也就是无量无边的经。因为每一部经都是在讲同一部经，就是此经，也就是在讲每一个人都有的如来藏；只是因为说，每一部经所叙述的内涵，有着深广差别的不同罢了。

为什么说真正的一经通见到此经的人，他是不敢说他通于百经的？他只敢说：我是可以用这样一经通的基础，然后一世又一世的继续修学下去，希望早日可以究竟通达经中的深妙义理。他也会跟你说：其实我不是在说客套话，因为 佛早就开示说，从初住位开始，乃至于到七住明心，进一步还要到十住位，再经过十行、十回向、十地、等觉、妙觉，最后才能够究竟通达此经的深妙义理；然而，从初住位开始，这样一共要经过三大阿僧只劫，才能够究竟通达百经的。所以，他才会说：我是不敢讲一经通就百经通这一种大话的！因为，我即使真正亲证了此经，可以随分为人解说《心经》；可是真的要有人叫我要宣讲《金刚经》的话，我恐怕也办不到。因为我很清楚知道，虽然《金刚经》的本质也是此经，但是它的义理却较《心经》的总相智而更深广而微妙。假如说有人要我说宣讲《解深密经》、《楞严经》、《华严经》等等，这样我可更办不到了；因为这些的经典的义理，就更加多倍深妙于《金刚经》，远不是我一世就能够了解的。我万万不敢冒着说极有可能错说了义经典的重罪，而只是为了要满足自己这一种百经通的虚荣。

所以说，事实上真的没有办法一经通而百经通。只可以说，这一一经的这些基础都是此经，虽然一一经各有其深广差别不同的义理，却仍旧是出于此经；而一旦亲证了此经，就可以用祂来作基础，来百经通。

好，今天暂时说到这里。

阿弥陀佛！