云何修忍门

论文：〖云何修忍门？所谓见恶不嫌，遭苦不动，常乐观察甚深句义。〗

讲解忍门的开示只有四句，看来像是很简单的样子，但是忍这个法绝不简单，俗圯几句话的内容也绝对不简单。见恶不嫌，遭苦不动，这是世间忍。所谓世间忍，就是在世间法上，能够安忍而不动其心。忍！说一句简单的话，就是接受的意思。当人家骂你，你就当场骂回去，双方就越骂越大声；回到家里以后，家中同修劝你说：你何必跟人家互骂？我不是跟你讲过吗？不要跟人家互骂、嘛！他要骂就让他骂去！你就当作没听见，直接回家就好了。为什么又跟他互骂？还气得脸都铁青、浑身发并，你这是干什么呢？你也许回答说：我就是忍不住、嘛！那么请问：为什么忍不住呢？因为不能接受的绿故。正因为不能接受对方的辱骂，所以说是忍不住嘛！如果能接受，那就不会忍不住，所以忍的意思就是接受。世间忍是接受什么呢？就是接受世间对你的不公平待遇，接受世间对你的不合理待遇，接受世间对你的恶劣待遇；你如果能够接受了，那就是世间忍法成就了，这就是世间忍。

别人无理骂辱你，你要如何消气而生起忍法？换句话说：你要怎么接受？譬如有人走过来骂你：你这个人，真是个大坏蛋！你就把你是一个大坏蛋这一句话拆开来看：这一句话中的你，对方所说的你是在讲你，可是从我来看你这个字时，这个你字也是对方呀！从你的立场来看他时，他也是你呀！那么你就是我、我就是你，事实上他骂的人又不是你，其实还是在骂他自己。像这样子把它一字一字的拆解，那一句辱骂言语中的你、我就没有意义了。

接下来是字，当他讲到是字的时候，你字已经过去了，过去了的你字既不是你、也不是我、也不是他，因为已经过去了，现在正讲出来的是是字；这个是字到底是甚么？并没有意思嘛！只是一个是字，一个声音，没有意义。你是一个，这也是一个、那也是一个，可是一个跟是无关，也跟你无关，因为讲出一个二字的时候，你是二字都已经过去了，而大坏蛋还没有出现，所以大坏蛋三字也跟你无关，也跟他无关。等到大坏蛋三字出现的时候，仍然像这样一个字、一个字的拆开，就一个字、一个字的过去了嘛！如果不要把它们都串连起来，这一句骂人的话就都跟我无关啊！正因为没智慧而去把它们串连起来套到自己头上来，所以才会跟自己有关啊！跟自己有关了，所以就不能安忍，就起瞋心了。

那么究竟是谁把它们串连起来而套到自己头上的？想来还是自己愚痴嘛！如果有智慧，就不要把它们串起来，就让这一句话的声音一个字又一个字的过去；单独的一字又一字都过去了，也都与你无关了，还有什么需要忍的？那些声音就好像风一样吹过去了，既然已经过去了，我干嘛还要把它们检起来？还要硬把他留在自己心中呢？只有愚痴的人才会把它们留在心里生气起瞋。而且这句话既然不好听，就赶快让它过去，过去了就与我无关，我为什么还要生气？为什么我不能忍呢？因为知道它已经过去了，所以我就接受了，就不会有瞋了。骂已经过去了，我们心中没有牵挂的向他说：你骂过了呀！谢谢了！再见啦！就心安理得回家照常快乐的过我的生活了。

再不然，你说他骂我，所骂的我又是谁？其实是骂这个身体啊！可是身体不是我啊！过去每世都有一个身体、未来世也有一个、今生也有这一个，不管你骂哪一个身体，都没有骂到我：我是这个觉知心，觉知心才是我啊！身体又不是我，身体无觉无知，随你高兴骂去！都与我无关嘛！再不然，你再想：我这个觉知心无形无色，你怎么可能骂得到？所以你根本骂不到我。当你骂我的时候破口大骂，可是既没有你所骂的那回事，我又没作那件坏事，所以你的骂，其实不是在骂我，所以我就不必接受，结果还是回到你那里去。既然回到你那里去了，骂的又不是我，我生气干嘛？哎！心里无事的走了！这是依世间忍来说的啊！你自己要有方便善巧去转化它。

除非那人骂你的言语，会影响到未来正法的弘传，导致你不得不响应，必须对他的说法加以响应，以免众生对正法的信心动摇。可是当你把真相说清楚了以后，不管他接不接受，那都是他的事；他要是不接受，那是他不能忍；不能生忍，就表示这个人修行不好，你又何必跟他一般见识？否则岂不和他一样落入低层次的心境界中？如果他接受了、他能忍，你心中想：啊！这个人修行很好，有得救！你又生起欢喜心，可以帮助他证道了。但是不管对方接受或不接受、起忍或不起忍，你都以欢喜心对待，这就是修世间忍哪！所以才说见恶不嫌，遭苦不动。

又譬如有个游手好闲的人，每天都来跟你借一百块钱吃饭喝酒，经年累月、没完没了的；你明知道这是肉包子打狗、有去无回，明知道这个人是游手好闲的无赖，请问你要忍或是不忍？能忍的话：对不起！我只能给你五十块钱，足够你吃一餐；你要借一百块钱，我不方便。哎！要借就借，不借就拉倒。就这样子，那他也只好接受了嘛！因为反正不可能给更多的钱，他只好接受了。他每天来，你还得要耐烦，就忍受了！这就是修世间忍。你心中明知是个游手好闲的无赖，心中其实不高兴，见了他却不能摆起臭脸孔，你还要在心中欢喜的告诉自己说： 嗳！他是给我机会修忍嘛！是给我机会修施、嘛！看我有没有能力把悭贪拾掉、把忍修成功？那你算一算，一个月下来也不过就是一千五百块钱，就把一千五百元的悭贪给舍掉了，这个修行还真是便宜呢！当然可以修，这就是修忍。所以自己的心念要懂得转；有智慧的话，就自己去转变。当然也得要有一些熏习，才能懂得很多修忍的方便善巧，这就是说，你可以从假想观上面去修。

可是如实的修忍，那你就得常乐观察甚深句义，这就是无生忍和无生法忍的修行了。什么叫作无生忍？五阴空、十八界空、五阴无常无我，无常无我所以是苦，苦所以是空。十八界亦复如是，这样一一界一一阴（十二处也是一一处的观行）这样去现前观察，你能够这样现前观察，亲自证实它、领受它，这样你就可以把我见断除掉，你就可以把我执一分一分的断除掉，最后你成就了无生忍，不再于三界中出生了。能忍（能接受）十八界的自己在未来永远都不再出生，这就是无生忍哪！无生忍的极果、究一苋果，就是解脱道的极果，也就是无余依涅槃，就是无生忍。这个无生忍，大乘也有，小乘也有，小乘就是现观蕴处界的无常、苦、空、无我；大乘的无生忍，往往是从明心下手的，证得心真如第八识以后，发觉心真如本来无生，再由心真如的本来无生，来照见十八界的自己虚妄、无常、苦、空、无我；这样具足大乘、小乘的无生忍，这就是能忍于甚深句义啊！这个甚深句义呢？就是无余涅槃；可是无余涅槃，现在对诸位已经明心的人来讲，已经不算是甚深句义了，为什么呢？因为你们已经晓得了：十八界全部灭尽就是无余涅槃。

但是一百年来的北传与南传佛法，找找看有谁把无余涅槃说清楚的？你们去找找看！有没有谁把它说清楚了？以目前的文献来看，一个也没有！这意思就是说，仅仅是原始佛法的解脱道涅槃这一个法，对于一般人来说，就已经是甚深句义了，何况大乘的本来性净涅槃？真的是甚深句义。大部分的人，对涅槃都是落在一种想象之中，你们去看《妙云集》，印顺法师对涅槃也都是想象的；他只有想象中的涅槃，不知道涅槃的如实义理。我们现在《邪见与佛法》书中把它写出来以后，大家确实的读过、思惟过以后，就觉得涅槃很单纯了！现在大家都懂了原来无余涅槃就是灭尽十八界法的自己，原来涅槃中的实际就是第八异熟识，没有六识的见闻觉知、没有六根与六尘。这样一来，涅槃的真实义就显得很简单了嘛！这就是说，你得要巧设方便，把甚深的义理变得浅易，让众生容易了解。

但这只是无生忍。那么怯无我所证的无生法忍又是什么呢？就是诸法本来不生。可是明明看见一切诸法都是有生灭的呀！怎么可以叫做本来不生呢？一切诸法不管是五阴、十八界、十二处、六入乃至百法，你去看啊！都是有生之法，怎么叫不生呢？可是你如实的现观，从亲证如来藏（亲证第八识）开始，你可以现前领受：蕴处界以及世间、出世间的一切法，都是从这个心真如（阿赖耶识心体）直接或者问接乃至展转出生的。诸法灭了以后，仍然可以依第八识心体又再重复的出现，所以诸法本来就是心真如执持的自性，而心真如从来无生，所以依心真如为体而说诸法本来不生，所以说一切诸法本来不生。能够现观诸法都附属于第八识心真如，所以能够忍于一切法本来不生，这就叫做诸法无生的忍，就是无生法忍，也就是对于诸法无生的法界实相能够接受了。

有的人明心以后也许会这样讲：嗨！无生法不生，我本来就接受了嘛！这哪有什么好讲的。那是你嘴巴接受了，在意识层面上接受了，实际上往往没办法证实心真如的本来不生啊！也无法证实诸法都是从第八识而出生的。不能证实的时候，深心里面始终会打一个问号在那里：是不是真的这样？这就表示你其实还没有生起忍法，表示你还没有如实的接受诸法的无生。所以，于一切法本来不生，必须是能够现前观察而领受、而安住，从深心中就确实接受了，这样才叫做无生法的忍。无生法忍虽是诸地大菩萨的证境，但是可别把它想得很玄！因为这是现前可以亲证的。只要真正的明心了，一步一步去走，迟早可以完成它。也许 一年两年、也许十年二十年，也许十生二十生，时间并不一定；这都得要看慧力、福德因缘以及性障的厚薄而定。三者配合起来，就可以修证无生法忍。所以无生法忍不是虚妄的东西，是实际上可以领受、可以亲证的。假使能够常常乐于观察这个甚深句义：就是说你能够修学这个出世间忍的甚深句义，也就是修学无生忍和无生法忍，就是正修忍门。

对一般学佛人来讲，根本弄不懂无生忍与无生法忍的同异；有许多人在同修会里面共修，三年明心后，遇到了很久不见的一样在学佛的亲朋好友，偶然谈起佛法来，那些亲朋好友们都会吓一跳；因为大部分人已经学了二十几年了，结果老是在原地踏步，一直保持在佛法知解的层次上。你才来正觉学三年，智慧却是他们所无法想象的，结果一谈话下来，让他们大吃一惊：这是什么样的法？三年可以到达这样的地步？他们怎么也想不到：这就是说，走对路以及走错路，这中间的差异太大了；刚开始学佛时大家的差异并不大，走得越久，距离就越远；就好像是分度表，刚出发的时候，三百六十度中只要相差一度就好，在这一点上刚离开一公分时，距离很小，可是从中心点离开十公尺以后，你去量量看？距离可就变很大了！如果是离开出发点一公里、十公里以后呢？越往前走就差的越远。所以大乘别教佉门中的甚深句义，真的是极甚深。

但是这个甚深句义，我们有义务要让它浅显化；因为我们如果有能力而不去做，那我们就违背了菩萨心地戒的戒法，而且也违背了悲忍、慈忍，所以这是我们应该要做的，藉此来广利未来进入正觉学法的佛弟子四众。就好像佛在《大般涅槃经》说：甚深微妙的佛法，佛以浅显的字句去加以说明，让它变浅而使众生容易了解。《大般涅槃经》就是这样说啊！就比如刚才跟诸位念诵的惭愧悔责经文（编案：已抽离此书而不整理进来，另行考虑放在他处印行），不都是很浅显吗？可是，虽然说是很浅显，但是已经有很多人在《大般涅槃经》读过这段经文了，还是没有读懂，因为知见错了。所以当他们读到经文中说涅浆是如来藏，他们就弄不懂了；经中说：涅者不生，槃者不灭；涅者不来，槃者不去；涅者不垢，槃者不净；涅者不一，槃者不异。他们越读越胡涂：怎么涅浆会有这么多法义？可是你们明心之后呢：嗨！这个很简单，嘛！反正你把两边凑上涅槃去配对，就统统正确了。凡是有两边的法相，你都可以拿来说，譬如：涅槃不黑、不白，涅槃不真、不假。你都可以这么讲啊！因为涅槃就是中道性，法界之理本来如是，可是近代二百年来，都没有人正确把它讲出来。

为什么涅槃是中道性？因为涅槃就是如来藏，所以涅槃当然是中道性。可是众生读到《大般涅槃经》说：涅槃是如来藏，如来藏是涅槃义。就都死在句下了，都不懂啦！所以他们认为：何含是阿含、般若是般若、唯识是唯识，三个法是不能贯通的，三个法是不同的东西。但是你来到这里学法，证得如来藏之后，你会发觉：原来阿含、般若、唯识是相通的，没有一法不通的，由这个如来藏通一切法，所以三乘菩提是一贯而相通的。那时你就会现前看见：阿含的原始佛法虽然偏显人无我，般若虽然偏显法无我，唯识虽然偏显一切诸法无我，讲的是生当、法空所显的真如，可是从亲证如来藏而通般若的人来看，这一切法都是相通的，并无丝毫的扦格不入，都可以由这个如来藏心真如而四通八达；所以三乘菩提的差别只有深浅广狭的不同，却是依如来藏而一脉相通的。所以悟后回头再读《大般涅槃经》时：啊！涅槃正是如来藏！对，嘛！我以前怎么不知道这一点？没有错啊！这就读通了。这是悟前不论怎么读，一直百思不解的法义，自从明心以后，就开始一步一步的通达了。这就是大乘法的无生忍哪！至于无生法忍，那就得悟后修学种智很久以后才能通达的了。

二乘的无生忍，没有办法达到大乘的无生忍智慧；然而大乘的无生忍却可以悟后进修而渐渐的通达大乘的无生法忍，也可以旁通二乘的无生忍。只因为证得心真如第八识的缘故，所以就使原来深奥难解的真实义变得浅白了。可是这个真实义，在《大般涅槃经》里面虽然说到那么白、那么浅，众生拿到经本时还是读不懂的，还是要等他明心了以后才会真的懂。

这一段论文的意思就是讲：诸经所讲的那些法句中的义理，真的是甚深、极甚深，可是这种甚深句的真实道理，你得要常常乐于观察；可是得要真的破参明心了才有能力常常乐于观察。当你还没有破参的时候，你没有办法稍作观察的，更不要说常常哪！光是有时乐于观察，你就很难作到了。因此读起经文来：字也懂，句也懂，可是就不晓得经文中的意思啦！那可就痛苦的不得了，又怎么可能乐于观察呢？既不乐于观察，就更不可能常常都乐于观察，所以一看到经文就头痛了。但是你明心了以后，就开始乐于观察了。乐于观察之后，就可以常常乐于观察，忍门就越修越好了。所以，若有佛子想要于二乘法生忍及于大乘的无生佉忍中安忍，得要从明心的见道入手，舍此以外，没有大乘的见道可言，也不可能有大乘无生法忍的修证可言。

世间忍，要依戒相和相似般若的智慧去应对，都属于忍受众生羞辱的事相；出世间忍，则是二乘的无生忍，能忍于无我、忍于离念灵知心虚妄而愿意灭掉自己；世、出世间忍，则是大乘的无生忍和无生法忍，能忍于万法摄归如来藏所以万法本来不生，这才是世、出世间忍，依于此忍，就不会再有入捏盘贪。可是我们想要再补充一个忍，因为这个忍越到末法时越重要，叫做悲忍。由于起悲心而生起利益众生的心，并且能够长时间这样子安忍（也就是能够接受这样的观念），能够不理会众生对你的回报是如何的恶劣，那就是你已经成就悲忍了。关于这个悲忍，我们把它分为六点来说：

第一、因为悲心的缘故，所以不应该忍受那些破坏佛法的人；你如果忍受那些破坏佛法的人，不加以辨正，众生就会被那些人误导而走入歧途，佛法就开始在人间渐渐的灭绝了。如果你不知道某人的开示、著作、所为，是在破坏佛法，那么这个人的破法残害众生慧命，也就跟你无关。可是你明明知道某人或某一些人，他们所做的事、所说的话、所发行流通的书籍，都是在破坏佛法，你就不应该视而不见。这一种悲心，使你能够安忍于难行、苦行的菩萨道，这就叫做悲忍。

第二、不应该忍受、接受那些在正法道场里面加以破坏的人。假使有某寺院弘传真正的佛法，但因为自己所弘传的法，和那个寺院的法师所弘传的法不同，就去加以破坏，不管是硬件上的破坏、软件上的破坏、或者言语上的破坏，全部都是在破坏正法道场。如果有人这样做，我们不应该忍受，应该起大悲心，制止这些人这样做。如果你让这些人去破坏那正法的道场，最后正法的道场不能存在，结果众生要修学真正究竟了义的法就没地方学了；你明明知道人家做的是在这样破坏正法的道场，结果你却忍下来，那你就没有悲心，这种忍就成为愚忍、褴好人的忍。所以应该为众生而起悲心，去制止这种行为，不应该忍受这种行为。有这种心，就叫悲忍。

第三、譬如看见了众生所造作的业，正是五无间罪的业，那是要下无间地狱受长劫的尤重纯苦啊！这种尤重纯苦是很可怕的！因为是受苦无间，没有一剎那间断的，而且是以广大身量而受重苦，时劫又是最长的，真不是可以轻易造作的重罪大业。当我们看见众生造作了五无间业，我们应该要起悲心去救度他们、转变他们，想办法补救，让他们赶快把大恶业转轻，或加以弥补、灭除。这种五无间罪的大恶业，一直都有人在做，并不是没有；譬如喜饶根登假借释性圆之名而花六百余万台币来登广告，坚持说意识是真实心，又骂萧平实是人妖、是骗子；这都是五无问罪啊！根本是在破坏正法！有人这么做时，我们应该要起悲心，要救他们，所以我们才会印行《菩萨正道》出来辨正，目的就是为了想要救他们，教导他们正理，让他们舍寿以前会懂得忏侮与改正，这就是大悲啊！

不要以为大慈悲都是慈眉善目的样子，譬如观世音菩萨最慈悲了，但是十一面观音，你走到祂背后去看看，那是现愤怒相的；为什么？是因为有的众生，如果不用愤怒相来示现，就无法制止他们的五无问业。所以大悲的十一面观世音菩萨，背后那一面是示现愤怒像，用以制止众生造作五无问的恶业，这也是悲忍哪！ 《菩萨正道》写出来以后，借用释性圆名义的喜饶根登刚刚看到时会很生气，但是他会努力在书中找看看有没有毛病，结果找到后来，所有经论翻出来比对过：没有毛病，人家正觉同修会写出来的书是正确的，原来是自己错了，他就产生了谤法、谤贤圣而下堕地狱的心理压力，有一天就会赶快忏侮，这样我们就救了他。这是以金刚雄猛的作略而行菩萨的大悲，这也叫做悲忍哪！因为他们犯了五无间的重罪，除了这个雄猛之相的示现，你救不了他。

第四、不应忍受众生谤佛以及诽谤大乘胜义僧。这不是为了自己，而是为了谤法、谤贤圣的那些人。四阿含诸经中常常会看见：有时候阿罗汉会击椎也就是打云板打云板就是要召集所有的僧众；击椎的声音散出去以后，佛陀就以佛眼观察，就跟阿难讲：阿难啊！某某阿罗汉今天要师子吼了！我们都去现场吧。去到那边，等到佛一坐定，比丘僧也都集定了，那位阿罗汉就站起来说： 某某比丘！你有没有诽谤我？谛说我是凡夫？他们心性倒是还好，有作的人就会承认，那位比丘就站起来说：有！阿罗汉会三问，他会三答有，然后阿罗汉就告诉他：你一定要当众忏悔，因为佛惜专记我为阿罗汉。实证上，阿罗汉实证无我，怎么会说我是阿罗汉？他只是为那个比丘好，怕他堕地狱，因为他诽谤阿罗汉是凡夫，舍寿时就会下地狱。如果是诽谤大乘法中的胜义菩萨僧，那就更严重了；假使你看见这件事情，就应该要想办法救他们啊！如果是谤佛，那又更严重了，有因缘的时候，我们还是得要救他们。至于谤法、谤胜义僧的人，他们自己也得要自求多福。可是，如果有机会的话，我们还是得要救他们啊！如果看见众生谤佛、谤大乘胜义僧四众、谤声闻僧阿罗汉二众，或者下至诽谤凡夫僧，都应该要告诉他们，要纠正他们，让他们赶快忏侮、赶快补救。不然的话，恶业现前时是没有办法忍受的。如果我们已经看见他将来会受那个业报，而我们不愿生起悲心去救他，这就是没有悲忍。

第五、如果有人成就了十恶业的最重罪，你也证实某某人成就了十恶业的最重罪，得要想办法救他，不要让他继续再做，要让他赶快忏侮，赶快转变，赶快去补救；如果你没有这样做，那你就没有成就悲忍。如果你不能证实，不能怪罪于你；如果已经证实了，你就应该閞导他，叫他转变、补救。

第六、最后一个悲忍，是悲怜被误导的广大众生。因为末法时代有很多的名师：有名的师父，有名的老师，在误导众生，陷害众生一起堕入大妄语的地狱业中。他们不断的灌输众生邪见：清清楚楚明明白白的觉知心二念不生的觉知心、离念灵知就是真如心，觉知心只要不打妄想时就是真如；真如就是佛性，真如与佛性没有不同。这样不断地误导众生，使得许多众生和他们一样陷入大妄语的地狱业中。还有人不断地告诉众生：没有第八识啦、也没有第七识啦，佛说只有六识。又说：如来藏思想就是外道的神我、梵我，不是真正的佛法。这样子在破坏正法。众生不知道，就因为谤法者是很有名气的大法师，著作等身，迷信大师的大名声，所以就跟着大胆误谤起正法来了，就跟着成就谤菩萨藏的地狱业了！我们知道了，就得生起悲忍，想办法来救护那些被误导了的广大佛弟子四众，让他们赶快修正邪见，赶快补救，免得舍报时来不及自救，也没有人救得了他们。