《三经》里面告诉我们这么个道理，所谓的一心不乱，是念佛的时候要做到一心不乱，不要被其他的一些妄境所干扰。而不是现在有些大德讲说的，“念佛一定要达到一心不乱，是所谓的证到三昧、正受。”
你想想看，如果说阿弥陀佛所讲的净土法门，每一个人都要念到正受，乃至进入三昧、正定的情形才能够往生，那么净土法门怎么会比其他的法门更捷径、更方便嘛？那一点都不方便，是不是这样。
要达到一心不乱，才能够往生。意思是说，你念佛时，心不要颠倒、不要起乱，信愿行始终具足、死心塌地，不要一天到晚改过来、改过去，那样心就大乱了，就很难往生。
修观很重要，你看无论哪个法门，都没有离开修观。
唯识法门修唯识观；
般若法门修缘起性空观；
天台修止观；
华严是修一真法界观；
净土法门修念佛观。
密宗修什么观……？
禅宗就更不用讲了，思惟修就是一种观心法门。
律宗修什么观？律本来不成宗的。
所有其他的法门都是以律宗作为基础，再来修法。所以律只是一种方法，而不是目的。这个方法告诉我们，有了这个基础，然后往上建房子，是这么来的。
还有念念分心，这个“分”就是“分别观照”的意思。此中通示理观。念念分心，也就说一一地去对待。一定要强调心的重要性。无论修什么法，主要是修这个心。心造妄业，现在修行也是对待这个心，不要再起妄念。
现在所流行的是念佛法门，不少大德们说，“念佛一定要多少多少万声才能够往生”，其实这是一种误导。有些人为了满足这个数量，就拼命念，昼夜不停地念，念完了就了事，然后“等着往生”。哪里是这样啊！
念佛要六字分明。书里说，每个字间隔的，音声最好要拉开一点，声音要往下沉比较好。每个字不能连得太紧了，这样才会有效果，才能够断妄念。如果念快就会急躁，妄念来得更快、更多。慢一点念，妄念进来你就会看见。你会发现说“我刚才念了一句，它跑进来了，有妄念进来了”。
佛说的每一个法门，意思都是一样，只是方式不同而已，都是对治心。这是很重要的事，千万不能赶那个数量，要不得。