人生“十四最”，修行是一辈子的事

粤北山林，清远县，飞来寺，大雄宝殿，旧木门上，曾有游人手写的《人生十四最》：（1）人生最大的敌人是自己。（2）人生最大的失败是自大。（3）人生最大的无智是欺骗。（4）人生最悲哀的是嫉妒。（5）人生最大的错误是自弃。（6）人生最大的罪过是自欺欺人。（7）人生最可怜的性情是自卑。（8）人生最可佩服是精进。（9）人生最大的破产是绝望。（10）人生最大的财富是健康。（11）人生最大的债务是人情债。（12）人生最大的礼物是宽恕。（13）人生最大的欠缺是悲智。（14）人生最大的欣慰是布施。

沾佛边的人，亦大致可看出《人生十四最》与菩萨“六度”相应：布施；持戒；忍辱；精进；禅定；般若（智慧）。以布施为人生安慰，总持“人生十四最”而行之，是大布施。不嫉妒，不欺骗，是真“持戒”。不自卑，不绝望，求精进，知宽恕，是大“忍辱”。以精进为荣，慈悲偿还人情债务，是真“精进”。战胜自己，不自欺欺人，是深“禅定”。不自大，求健康，求悲智，是真“般若”。

有一个事实往往被忽视：当我们对“十四最”感同身受时，只说明我们悟到了相同的境界，但这只是“知书”的境界，不是生活实际，只有当悟者能够在生活中践行时，才略为进入“达礼”的境界。知书是悟，达礼是悟后起修。佛法中的“戒定慧”三学，就是教人如何悟后起修：因戒得定，因定生慧。

依圣贤教诲，守身如玉，奉持善法，不逾矩，诸恶莫作，众善奉行。有所为，有所不为，这就是戒。

中国古贤范仲淹奉劝世人人，“不以物喜，不以己悲”；禅宗慧能大师教导弟子，“内不动心，外不着相”。不取于相，如如不动，这就是定。

善护己心，清净无为，是“寂”；善用己身，无为而无不为，是“照”。心如明镜，一切善恶、境缘好丑、时空远近，入我镜来，出我镜去，而心常寂。出入何物，是远是近，清楚明白，自心彻照。总为“寂照”，这就是慧。（2006/12/5）

大石压草，伏断烦恼

按照《楞严经》的旨趣，如果杀心、盗心、淫心、妄心等四心不能断除，也就出不了六道轮回。这四心必须连念头都没有了，妄想都断掉了，才能够超越三界。“这个事太难啦！”净土宗讲“带业往生”，这些念头没有断，能不能往生呢？

净师说“断有二种”：“一种叫灭断，一种叫伏断。伏是把它伏住，虽有这个念头，它不起作用。灭断难，伏断容易，这部经（指《楞严经》）上讲的是灭断。为什么呢？这部经不是专门对净土宗讲的。换句话说，修其他的法门要灭断，才能出三界；修念佛法门，求生西方极乐世界，不灭断也行，只要伏断。”

　　伏断是什么呢？净师说：用一句“阿弥陀佛”把念头控制住了，有人比喻叫石头压草。其他法门斩草除根，那当然是很彻底；净宗不必斩草除根。用石头把草压住就行了，看不见了，它不起作用了，这样就能往生。所以净宗的成就，比其他法门真的来得容易。（2007/2/22）

度母的悲心

学习佛法要破除一切的执着，即便是“往生西方净土”这件事也不能执着。要福慧双修，修福即是断恶修善，修慧就是修空性。修善是什么理论呢？专门利人，才算真正利己。蕅益大师说，“全他即自”。“利他”的总和就是“利己”。佛教中“度母”的来历十分令人感动：“度母是‘圣救度佛母’的简称，共有21种，称‘二十一度母’，都是观音菩萨的化身。传说有一天，观音菩萨用圣眼观察六道众生，发现未被救度的众生仍在痛苦地挣扎，而且人数并没有减少。菩萨心痛不已，泪水从她的眼中夺眶而出。慈悲的眼泪落地后竟化作一朵莲花，这美丽的神奇之莲随即又变出绿、红、白等不同身色的化身，共21尊。这就是二十一度母。她们出生后，各自对观音立誓，要辅助观音救度一切众生成佛。在藏传佛教寺院中最常见的是绿度母和白度母。”（2007/1/5）

人到世间的使命：做事和还债

鬼神是三度以上维茨空间存在的生物，人类生活在三度空间，科学家已经发现四度空间的生物。科学家还发现，宇宙有十一度空间。而“科学哲学”和“佛学”认为，宇宙空间是无限的。

美国轮回学家的一次催眠治疗中，神灵借眠者之口说出眠者不能说出的深奥道理：生命的肉体存在，很苦，灵界生活才是快乐的。人的灵魂是不灭的，事实上也没有生，生命只是在宇宙空间以不同的形式“舍生受生”而已。但生命为什么要作人，这是轮回的需要：“人”到世间现肉体身，完成两个任务：做事和还债。

这与佛法的发现很相似，人之为人无非要完成四个使命：讨债，还债，报恩，报怨。一个催眠案例也证实类似轮回：一位叫凯瑟琳的美国女士，在深度催眠中说出，她现在的未婚夫，就是她久远之世前将她勒杀的仇人，而她现在的亲密女友是她较近的某一世的女儿。(2007/1/5)

布施的理论依据

佛法被认为是一部布施法，财布施，法布施，无畏布施。为什么要布施？可以有很多回答。净师的一个解答，最为精当。他在讲席中使用了“设问方式”，自问自答。问：“我们为什么要布施？布施的理论根据是什么？”答：“佛在经上告诉我们，一切法，无所有，毕竟空，不可得。”

虚云和尚讲布施之义，略说有三：一、财施，舍财济贫也。二、法施，说法度他也。三、无畏施，救人之危难也。

虚云和尚解释净施与不净施的区别：一、净施，谓布施时，不求世间之名誉福利等报，但为资助出世之善根，及涅槃之因，以清净心而布施也。二、不净施，谓以妄心求福报而行布施也。

六度中有布施，四摄法中也有布施。两处布施含义不相同。菩萨行，即修“六度”：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。此中“布施”，目的在去“悭贪”之行和贪吝之心。菩萨度众生，用“四摄法”：布施、爱语、利行、同事。此中“布施”，目的是与众生结善缘，以利其欢喜接受佛法。

布施必有果报：财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿。财布施又分内财布施（为众生服务）、外财布施（物质帮助）。法布施也叫智慧布施。无畏布施可以解释为令众生得安乐。(2006/12/12)

佛讲经是给人治病的

净师说，初学佛的人，经典看多了，会看出麻烦。看到最后，可能连释迦牟尼佛都不相信了。在这部经里，释迦牟尼佛说有，在那部经上，释迦牟尼佛又说空。释迦牟尼佛讲经，是给众生治病的。众生执着有，佛就讲空，破其“有”，使得利益。众生执着空，佛就说“有”。听者开悟了，就得利益了。净师提醒说，如果发现佛“讲错”了，一定要知道，那部经不是跟你讲的。所以，老老实实先学一种经，从这一种经里面得到三昧了，开悟了，再看其他的经就都懂了。所谓“一经通，万经通”。而如果没有开悟、没有得三昧，经又看多了，看到最后，连佛都不相信，学佛变成魔了。(2006/11/30)

证道的最高享受

人人皆有佛性，学佛的关键是要做到“悟后起修”。知“道”并不难，难就难在“证”道。只有获得自己亲证的“道”才能自己受用。学佛的受用，在心，是破迷开悟；在灵，是提升境界；在身，是离苦得乐；在思，是不妄想、不分别、不执着。能入此境界，是真境界，是人生最高享受。观佛像而醒“觉而不迷”，读佛经而修“正而不邪”，见真僧而慕“净而不染”；谢绝世间喧嚣，善入清凉世界；求有道，交善友，念佛徳，破妄想、分别、执着，放下身心虚利；身健，常露喜乐；无我，游戏神通；寄情虚空法界，心住阿弥陀佛国土。存至诚之心，感无缘感应，不登天，不求人，而能左右逢源。这是享受人生最高境界的生活。(2006/12/6)

放下身心即是禅

觉海法师录一首参禅诗，用手机短信传给我。其诗曰：“凝眉向九天，浮云散如烟。才觉日暖已西迁，叹人生苦短！欲问归途何也？诸圣妙语难宣。放下身心莫问禅，故乡何曾远，不离方寸间。”这首参禅诗的妙处是“无禅即是禅”。

我依原诗韵脚，和诗回复：“低眉向心间，看破云与烟。任他日暖已西迁，人生无苦短！欲问归途何也？弥陀观音常念。放下身心即是禅，故乡无远近，不在方寸间。”我表达的是“念佛即是禅”。(2006/11/17)

家有《止语》

佛家有“止语”法门，要求做到没有一个念头生起。我常挂门头墙上的墨宝《止语》，“止语”两个大字大，两边配有字体略小的联语：“少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活。”少说一句话，就是保持静默。但闭口不言，心中免不了烦恼一大堆，所以用“多念一句佛”对治。人的烦恼是执着太多，凡夫又不可能没有执着，于是佛家的对策是教人执着一句阿弥陀佛。禅家通过执着“定中”来达到解脱，念佛人则通过执着弥陀名号达到解脱。(2006/9/15)

学道就是吃定心丸

修行学道，怎样才算吃到定心丸呢？一心求道，把一切交给佛菩萨。一心一意做弘法利生的事业，不为自己的利害得失操心。遇到顺境，佛菩萨安排的！遇到逆境，佛菩萨安排的！真正做到逆来顺受。顺境，帮助自己提升境界；逆境，帮助自己消除业障。世界原本是那样自在，我们为什么不过得自在些？令人欢喜的事，让人烦恼的事，有时做梦都没有想到的时候忽然就来了。也有时候，想望的好事，欲回避的坏事，不见得如愿。还不如这样相信：过去和未来，都是佛菩萨安排好了的，又何必在意“定心丸”的有无呢？(2006/9/12)

修行是一辈子的事情

索甲仁波切的《西藏生死书》，充满了智慧的论述和趣味无穷的故事解说，是一部很好的佛教启蒙书。西藏上师经常忠告其弟子：“想办法不要制造太多的希望和恐惧。” 索甲仁波切启示我们：停留在“无住、赤裸的自在”的状态中，因果业报律再也不会束缚你。

索甲仁波切善于用很现代的语言，论述深奥的佛理和修行秘诀。比如他说：“不要急着想解决你所有的怀疑和问题；诚如上师们所说的：‘急事慢做。’我总是告诉我的学生不可以过分的期待，因为精神的成长需要时间。光是把日文学好或成为医生，就需要多年的时光：我们怎么能够期待在几个星期之内就获得一切答案呢？精神的旅程，是一种持续学习和净化的旅程。当你知道这一点，你就会变得谦虚。西藏有一句著名的谚语说：‘不要把了解误以为是证悟，不要把证悟误以为是解脱。’密勒日巴尊者也说：‘不要抱有证悟的希望，却要一辈子修行。’对于我的传统，我最欣赏的是它的脚踏实地和不尚空谈，它强调最伟大的成就需要最大的耐心和最长的时间。”(2006/8/30)

洗碗拖地是道场

试问：一个初学佛修行的男士，欢喜承当三餐洗碗和室内打扫的义务吗？曾写了篇《我的洗事（喜事）多》，聊以自娱：

“三餐洗碗刷锅，常常拖地洗尘，勤作家务，调剂身心，我得心喜。居家有分工，人各乐所执，愿做小事还是丈夫，随喜功德不算无能，我获徳喜。洗碗是道场，能洗清净心，拖地是道场，能扫心中垢，我得法喜。听讲经光碟，赏梵音天乐，入法藏，生境界，我获道喜。从小事做起，从自我做起，身在我中，方能出我，修圣徳从献身起，我得无我喜。”

自古高僧大德表演“做小事，成大道”，禅宗五祖看中六祖惠能时，惠能只是一个劈柴、舂米僧而已。寒山和尚、拾得和尚，被认为是文殊菩萨和普贤菩萨的再来，也都是厨房里的做饭僧人。

印光大师一生不喜爱结交社会，当时的佛教协会也没有他的名字。印祖始出家，从陕西老家逃到湖北莲花寺，讨了件苦差做，为寺里40多人烧开水喝，挑水进寺，挑煤渣出寺，日夜不间断。后来因其诚实被寺方安排去管库房。光绪19年到普陀山，看守藏经楼，“只做一名吃饭的闲僧”，30多年没有担任任何职务。(2006/8/18)

净慧法师的“生活禅”理念

2004年3月初，我参加北大禅学社的一次活动，得到一本小册子，著者是净慧法师。几天后在北京友谊宾馆，我拜访到净慧法师，他的名片背面上面印着“觉悟人生，奉献人生”，以及他的生活禅的理念：“将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。在生活中修行，在修行中生活。”

天地皆禅，概括了净慧法师的“生活禅”理念：

从自然现象来说，满目青山是禅，茫茫大地是禅；浩浩长江是禅，潺潺流水是禅；青青翠竹是禅，郁郁黄花是禅；满天星斗是禅，皓月当空是禅；骄阳似火是禅，好风徐来是禅；皑皑白雪是禅，细雨无声是禅。

从社会生活来说，信任是禅，关怀是禅，平衡是禅，适度是禅。

从心理状态来说，安详是禅，睿智是禅，无求是禅，无伪是禅。

从做人来说，善意的微笑是禅，热情的帮助是禅，无私的奉献是禅，诚实的劳动是禅，正确的进取是禅，正当的追求是禅。

从审美意识来说，空灵是禅，含蓄是禅，淡雅是禅，向上是禅，向善是禅。

禅，无处不在。净慧大和尚在《生活禅开题》一文中，引用了大量禅言禅诗，说明这个现象：

生活充满禅意和禅机，古代修行人有“神通及妙用，运水与搬柴”。悟道后如何“保任”，晚唐的天皇道悟禅师教弟子：“任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。”昔有慧海禅师回答弟子“修道如何用功”曰：“饥来吃饭，困来即眠。”

大自然处处有禅的空灵与恬静，故陶渊明写下“采菊东篱下，悠然见南山。”苏东坡留下“溪声尽是广长舌，山色无非清净声。”王维“行到水穷处，坐看云起时。”宋代一位比丘尼得悟道诗：“尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶捻梅花嗅，春在枝头已十分。”

苏东坡的《琴诗》空灵绝妙：“若言琴上有琴音，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”古德曰：“青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若。”