三心不可得，说明我们众生的心如幻化，这个心就是妄心。因为众生由于多生历劫无明的熏染已经完全迷失了本性。
我们是四大五蕴的众生，妄想相续，时时在四大五蕴的妄想中生灭不停，所以显现不了真心，真心被妄念盖住了。因此才说“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”。过去的心是记忆，未来的是攀缘，现在也不住，哪有个现在？
所以后边的问题说：现在与安住当下是否矛盾？不矛盾。虽然寻一个当下也不可得，但是我们的心不能攀援过去，也不能攀援将来，只能如实地随顺自己的心性起念。
所以这种相似的安住就叫安住当下，也没有个当下可得。所谓的安住当下，是不得已的说辞，没法表述了，你说怎么表述？念念相续、念念不停留，你只要住了，就不是当下，所以无住才是当下。这就是《金刚经》里边的意旨：过去心不可得，现在心不可得，未来心也不可得，不可得就不可住。既然不可得，你还住在上面干什么？就像一个水泡，一个很大的水泡，看起来很漂亮，我们要过河，觉得水泡好大、好漂亮，我坐在上面渡过河去，你上去试一试，上去你就“扑通”掉到水里淹死了。
所以三心如幻化，都不可得，也就是不可住，无住生心即是安住当下，就这样念念不停留。
有人问赵州：婴儿还有六识也无？就是小孩还有没有眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，赵州禅师说如急水上打球子，就跟湍流的大水面上，我们在那打一个球，这个球你打慢了，它就被水漂走了，就得赶快打赶快打，把它打上岸来，你稍微一松懈，水流很急，就把这个球给冲丢了，所以要赶快打。
后来出家人听不懂就问投子禅师，投子山在安徽。问投子禅师赵州禅师到底什么意思，投子禅师就说：念念不停留，我们的心念动得太快，不可得、不可住，但就是这样动得太快了，因为不可得，所以才不可住，因为不可住，所以才能显现无住生心的妙义。
无住，就是三心都不可住，不可住不是不生心，不可住人不是死了，不是不能动念了，恰恰是能够活泼泼地显现自性的妙用。这个妙用怎么显现呢？就是要生心动念，生而不住，这就叫无住生心，这才是安住当下的真实妙理。
前面他还提到如何参这里边的空性智慧，首先要知道空义。三心不可得，讲到我们妄心空幻不实这就是空义。
什么是智慧？所谓的智慧不是明白了空就是智慧了，这只是析法空。所谓析法空就是通过分析知道的空，真正会得智慧，还是要明心见性，回到根本，这也是《金刚经》的根本意旨所在，就是要破相见性。
大家可以分析一下，既然三心不可得，虽然不可得，但我们这个心，你不要往外去想，你就关注自己的当下，也不要受我语言的影响。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，我们一念都不住，但是这个心还是活泼灵妙的，你一切都知、一切都清清楚楚，明明了了，却不用生心动念。这一点湛然的心光，就是我们本具的佛性，过去祖师大德历尽千辛万苦悟到的也就是这个道理。
这在禅宗就叫直指，临济禅就说赤肉团上有一个无位真人，什么是无位真人，即今听法者是、说法者是，就是一念心光啊，不是别的。如果我们能这样体认，那就与诸佛不别，佛也是识得这一念心光，才能圆满成佛，我们识不得这一念清净的心光，我们永远就处在众生的位，不能成佛，所以这才能开启真实的智慧。
这个智慧不是语言文字，语言文字那叫分别，识心分别，那不是真正的智慧。真正的智慧一定是从里边打出来，自己明白了，自己心里亮了，慧是有光明的作用，能够照物，能够通达，不需要借助语言文字，不需要借助佛经，你自心就能通达，这才是真正的自心的智慧。