佛教专题

宏海法师:净土资粮--信愿行

2021-04-05 03:45

信(一)

各位法师、各位居士同修,大家合掌:

南无本师释迦牟尼佛!(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。

好,请放掌。

尊敬的各位常住法师们,特别是我们住持法师,还有诸位居士同修,刚才法师也讲了,今天呢因缘非常殊胜,刚好是初一,又是十一长假,我们很欢喜的坐在这里能够共聚一堂,来共同学习稀有难遇的佛法,真是一个殊胜的时间。

特别是在咱们天津荐福道场,刚才我跟法师说起了,他也来这儿二十多年了,虽然我自己也是在佛学院这样一个大的院校里面,算是比较偷安吧。但是因为有些因缘会在交往中也深知住持道场的艰辛和愿力,包括这么多法师们能够清净的在这里,作为僧团的面貌来利益咱们天津的父老乡亲,所以由衷的随喜这么一个殊胜之地吧!特别是过来的时候看见树王菩萨,因为我跟天津的因缘是有时候过来会放放生,那么放生之际呢,也会冒昧的打扰进来拜一拜佛菩萨,才知道荐福寺槐树的护法功德,所以这么一个地方确实非常殊胜。

那我们今天来成就这个讲法,殊胜之时殊胜之地的殊胜之事。所以本人虽然学修也都不是很到位,但是既然有这个因缘,我非常荣幸的来作为一个法的供养吧,希望与诸位结清净的法缘。特别是在座的在家菩萨,中间的法师,那我们就知道世间的因缘有两种,一个是用情来结缘,那就是在家上上下下、左左右右都有亲朋好友、妻儿老小,那我们一起来闻思佛法,这是结的法缘,只有结的法缘才能叫真正意义上的清净,大家一起来共学共修,一起来成就菩提道,但是是清净无染的结伴而行。

所以说今天带着这样一种欢喜,那下面要特别由衷的赞叹一下,咱们常住住持法师来成就讲法。每到一处我都常会感觉,为什么呢?因为在曾经的佛门,回顾一下佛教史上最鼎盛的时期,一定是要以讲经说法,为我们为僧一场,衲子本份的一个根本家务,常说弘法是事业。当然弘法的样式是多种多样的,讲经说法其中重要的一笔。但是因为时间的流淌,沧海桑田中,佛法的法运也是起起落落的,曾经的魏晋隋唐南北朝那个时代的讲法,达摩祖师为什么要来呢?大家都知道达摩祖师传了个什么法呢?不讲的法,光让你悟。那都是因为那个时代讲得太过了,一部一部的经典从印度到东土来翻译,一场一场的法会。到长安城里最鼎盛的时期,讲法的道场随处可见,闻思佛法在整个教界、学界都是不这样才怪的事。那在时间的流淌中,比如说时转到我们现在,大家开始大力的提倡讲经弘法,我们要闻思学佛,到底目标是什么?进行中是怎样的次第,为什么要学佛,乃至说皈依的内涵在哪里?有时候未必知了。所以从这一点上来讲的话,曾经的弊病,讲太多了,达摩祖师才说直指人心,希望大家往心地上去悟,不能光说世俗法。

那曾经的弊病成了我们现在的不能够,那说明佛法也真的是飘零了一阵子了。所以今天我们能够在这个道场,举办这样的讲法会,由衷的赞叹。特别是咱们常住上的功德,能够提供这样的场地,能够邀请我过来坐在这里。这其中必然有甚深的因缘,为什么呢?这是一个莫大的福报,因为大家能够发心来闻法,经典里面佛陀讲过两种人得福最甚,一个就是乐讲法人,另一个是乐听法人。所以大家要知道,我们今天坐在这里确实是善根、福德、因缘一样都不能少,少了善根你也不会想着来听,咱们也不会成就这事;少了福德,那么可能就是没有福报坐在这里;少了因缘呢,来都来不了。所以一切的因和缘不断的碰撞现行,到我们此时此刻才能够具足这么一件事情。可能我们因为在居士的视野内,觉得寺庙内每天都在办法会,每天都有这样一个法务呀,道场呀,就是在办道。可是如果把这些人就天津外面撒出去,能够在外面滚滚红尘的人里面占到多少?不要说出家了,在座的居士菩萨们,撒在天津的人堆里,信佛的人有多少?所以我们现在讲经弘法正当时,随喜赞叹!

特别是今天我们开始要讲什么呢?因为时间关系,一天半的时间我们要来跟大家供养什么呢?最稀有难得之法,就是专讲净土。念阿弥陀佛谁都知道,也会,说是要求往生极乐,但是真切心不知道有几分。所以今天到明天两天的时间,我们就着这个,还是老僧常谈,来说说净土资粮-信、愿、行。

但是在讲之前,我们跟打底一样,每次听法的话,有时候我们的状态也要热身。你看祖师爷也说到,讲法者要如法讲,听经者要用神听,不是用思维,或者作意,或者点评的觉得要怎样来听,要用神来相应。因为以前祖师们讲法往这儿一坐,也没有我们现在这么好的条件,还有麦克风,大家都非常寂静的坐在这里,每个人都跟入禅定一样。讲的也是从定境中称性发挥,听的也是随文入观,如如不动。所以说其实每一场的听法,本身就是一个共修,为什么我们说学教、学教,随文入观,学了这个教,这个道理,你才能依着这个道理起你的想法,作意。要不然我们几乎每天的心意识都在妄想中,都在烦恼中。

首先说一下,今天其实还挺感慨的,因为我自己本人虽然在佛学院,那会儿专业也学中观,现在在佛学上讲。但是自己修的不好,但是行门都是依附在净土法门上,有时候自己想想呀,真的是感慨!

第一个,就是说我们为什么要讲净土?请大家把心跟上来反思一下。我们要讲净土,那就说明我们现在身处在染国娑婆世界。每天都是妄想、分别、烦恼,支撑着我们这个五蕴和合之身,然后大家还乐不思蜀的投入到其中。所以第一个反思就是,我们讲净土本身某种意义上来讲,是一种悲哀,因为我们在染土;

第二个,我们为什么要讲净土法门?大家都说法门无量誓愿学,我们南阎浮提有释迦牟尼佛出世,八万四千法门这样流传下来,那我们觉得说因为凭着人人根机不一样。但是我们反思一下,为什么会有这么多的法门?或者在极乐净土就不说了,在其他的国土,人家就一个法门全部依之而成就。那我们这儿修六和敬,最难修的就是见和同解,对于佛法的见地,这么多的法门,又有教、又有净土、又有禅宗、又有律宗、还有密宗,有时候有的人确实修行很精进,可是一旦放到见地下来,就一定我修的最好,你说得不对,这也是烦恼,为什么?就是因为我们这儿的众生一条一条的分别心,让佛陀都被迫无奈的应机而说所谓的八万四千法门,所以这也是一个悲哀。咱们从深度的来反思;

第三个,今天我们来讲净土宗,大家发现没有,背后隐藏着一个什么样的现象呢?就是已经有人宗,有人不宗,曾经的教内把净土作为根本的法门,不管密修也罢,显化也罢,乃至禅宗道场里边给病僧去祈祷消灾,给亡僧去助念等等,哪一样能离得开净土?现在我们出家五堂功课的晚课都是以净土为归。所以我们从心地上说,这个分量在哪里?因为大家都知道阿弥陀佛。但是能不能深入就不行了,是肤浅的停在一个晃晃悠悠的虚浮状态呢,还是确实把这个心地上扎在深处,由内而外的发挥出来?这是两说。所以我想这两天其实我们讲这个法,跟大家算是复习一样,为了什么?一个是保鲜,另一个是加油,保鲜加油注入新的激情和动力,再把我们的心调一下。

这是一个感慨。

当然在这个感慨的前提下,我们还要明白,就是我们今天来听这个法,确实不是初机之法。初机大家都知道,是刚刚学佛法,就是看看佛教里这些和尚都在讲什么?为什么他们要出家,怎样一个道理?这是初机。今天我们的法是已信者令增长,大家把这个定位清楚了。为什么前面要讲这些呢,定位清楚了,步调一致了,才能把心拔高上去。

所以首先在听这个之前,我想有三条吧,特别是作为我们出家师父们来讲。

第一个,要真为生死。这确实是老僧常谈了,可是这个心呢确实特别容易麻木,大家学佛、学佛法,不管我们现在修的怎样且不说,学得有没有通达也不论。如果我们的根本目标、根本宗旨不是为了要了生死成佛道,这条线如果一偏,那么可能起点末点全部都偏了,中途也会偏,步步都是偏。所以大家要了解,我们来听闻佛法所有的目标,都是为了看能不能把这个了却轮回生死烦恼的这个劲儿,再往上提一把,要不然就听不进去了。

为什么有时候我们不爱听法,甚至还出家以后更觉得说,哎呀,还讲那么多干嘛呢?我想有两条,一个要么是生死心不切,没调动起来。要么是什么呢?几乎是在心地上没有宗教体验,所以他对于法完全不感兴趣,没什么用处,听着就是那份道理,但是自己心上受用不起来。有时候福德不够,一听下意识的就是抵触的。所以请大家反观,第一个为什么我们常说人身难得,中国难生,佛法难闻,可是现在这些难我们都具足了,最难的就是生死难了。希望一下子下来就把高度吊到这个层面。否则后边听来听去跟现实生活没有关联,不接地气。现在大家的福报不够,讲法都要讲得接地气,接地气其实潜台词就是说,不是我来听法要随着圣教,随顺诸佛的真实教诲,而是说希望庙里办的事、法师们讲法呢,跟我的俗世的社会俗情要迎合,要稀释、要妥协才称之为接地气,等等诸如此类的吧。我们来调节一下。第一个就是真为生死。

如果没有这个生死心,大家想你就再能到天上,你最后还得死,你能出的了轮回吗?大家如果读过《佛说无量寿佛经》里面讲到佛告阿难说为什么我们这个世间,容颜不如极乐世界,阿难就跟佛讲有的人在人的时候造恶,下了地狱了,地狱完了出来又生而为人,长得又丑又是乞讨没家没舍等等,人中下品。又说有的人在做人的时候福德很大,上升到天上六欲天,天福享完了下堕到人道,能做人中之主、人王。可是在这个上上下下体验里,我们发现再怎么他出不了这个圈,升到天上他还得下来,入到地狱里边再出来,他就在这个范畴内出不去,这是一个非常可悲的事情,所以这就是我们说的生死心。你看世间的豪杰自古以来也有不怕死的,那历史上我们学过都知道,人生自古谁无死,留取丹心照汗青,生当作人杰,死亦为鬼雄,这都不怕死。问题是他们不怕死倒是人中豪杰,值得尊敬,可是不知道生死能了,这个很可悲。

那如果大家在修行的过程中具足了生死心,再一个就是要具足刚骨,特别是身为一个僧人。什么叫刚骨呢,就是我就代表三宝,就是法,任何境界、任何因缘来了得由我做主,这个法永远是不能改,我就代表佛、法、僧三宝。现在佛到了住持三宝,特别是各位法师,那佛都是我们每天在庙里供着,法都是由我们来表显,我们本身就是僧宝,不管怎样这身衣服已经是功德无量。特别是在座的菩萨们也要意识到,要有恭敬心,要依附三宝。所以说由这点来讲的话,如果你具足了刚骨,又有了生死心,那么在出离中就不会被情牵,软暖情见,大家知道人情世故一不小心就把我们暖进去了,把你化软了。再一个就是不被境界迷,外边的名利身处其中依然是处处莲花。在座的到了女众道场了,我想到了当代的最著名的三大尼大德。隆莲法师大家都知道,隆莲法师不是说未必清闲便是仙,金仙原是火中莲。骄阳当午池塘净,映日荷花别样鲜。确实听了让人非常敬佩,这是从心地功夫上修过来的人,才能这么讲,所以这就是具足刚骨。那做为居士同修来讲,你们具足什么刚骨呢,就是好好护持,不能搞是非,不能拉帮结派,不能天天到道场里边来反而不随顺,不依教奉行,造业。这个心如果能守得住,那也是刚骨,你守不住这个,自己就被同化、染化掉。

第三个,就要开发见识。这就跟我们今天要讲的闻思修,要闻呀!你都没弄明白,怎么去如理的作意,依照佛讲的法来正确的思考?没有这个能力你怎么去修呢?特别是能在城市里有这样的清净道场,一方面难得,另一方面也需要大家前面两种真为生死、具足刚骨的本事。特别是现在汉传佛教来讲,在都市里边弘法,那真的是炼出来的叫真金。相信诸位特别是法师们更有体验,这就是我们现在的现状。为什么叫大乘气象,淹没了的也没办法说了,因为就是这样,熙熙攘攘利来利往,红尘中就看你能不能守住自己,然后带动别人。所以说一旦淹没了也管不了,但是炼出来的确实是大乘的真种性。所以从这一点来讲,我们特别是对佛法的拣择,一个是教法,一个是法门,一个是行门,一个是境界,等等诸如此类的,一定要在勇猛直前的同时,还不被邪知邪见,恶知识恶友把你给牵走。大家知道引诱太多了,现在纵然就是前面说也是想修行,也想学佛,但是外边歪门邪道非常多,一个学说,甚至什么二宝居士等等这些,一不小心就把你给牵走了。得少为足,或者好出境界,爱讲些神神道道的,等等这些,切莫随他而去。

所以这是我们先利用这么一点点时间,跟大家做一个分享。那我们就切入正题了,开始讲净土资粮信、愿、行。

大家知道在释迦牟尼佛讲的一代教法中,开始本来是说《华严经》,《华严经》大家都听不懂,连罗汉都听不懂,退席的也有,所以只好再回过头来讲小乘教法。当然小乘未必是贬义,只不过是说从时间、果位、修的法门上有差别相而已,讲《阿含经》,《阿含经》讲了一段时间,等于说就是一个热身,热的大家学佛学得差不多了,开始又由小转大,设了一个跳板,就是讲的方等经典。像《维摩诘经》,特别是我们今天要讲的净土法门的净土三经-《佛说无量寿佛经》、《观无量寿佛经》和《佛说阿弥陀经》,全是在方等会上讲的。方等讲完了以后,有些学法学得又对法产生执著了,只好又说凡所有相,皆是虚妄,讲毕竟空,来洗涤从小到大的一切执著。最后谈了一个法身常住,本来佛性,人人本具,就是这么一个讲法的脉络。

咱们今天讲的这个法为什么要介绍一下呢,就是在第三时方等会讲的净土法门,那为什么要告诉大家这个呢,方等的教义有一个什么特色呢?所有的根基,依照天台下判的话,藏、通、别、圆四教全部在里边具足,都有讲。这就代表着净土法门所被的根性从上到下,从顿到渐,从利到钝都有都可以,就是念阿弥陀佛。所以我们想想,从俗乃至到僧,自打我们随着这一念无明,贪著心为驱动力,带着这样一个色身载体出现在这个人世间,那么在未信佛法之前呢,也是随着生活的波浪不断地往前走。突然有一天,宿世的善根显发,投入到佛教的加被中来,佛菩萨的护佑中来,开始学修。这个转化不是每一个人都有的。

可是学修了以后,你能不能进一步的把福德体现在能够对净土法门产生信仰,就像《地藏经》里面说的,有的人是闻即信受,有的人是勤劝成就,有的是久化方归,有的人业重不生信仰。所以我们现在开始讲净土资粮信、愿、行,就是要从信、愿、行,把它隔开来讲,太难信了。就是对于佛讲说从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。我们信不信?或者信得及格了没有?或者信的有没有说成就了往生的功德,已经确定赚到手了,资粮已经足够了,信这个彼佛国土,无有众苦,但受诸乐,信若有善男子,善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,一日乃至七日,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。所以这个跟大家汇报一下,就是乍一听,这样的一个法门,如果没有真是大福报的话,很难信。

我现在回想一下,在我净土知见没有开之前,或者是甚至没出家之前,给我告诉这么一个法门,根本就觉得子虚乌有。你说太难信了!一个是我们凡夫认识水平的狭劣,现在我们都在凡夫地,每个人几乎就是这种情执坚固,见闻有限,总在第六意识的分别思维局限中,那你想想一说出来这么一个差别相的国土,我们这儿苦乐参半,每天都是受着这么多的逼迫,如果大家有用过功夫,或者常在心地上观照的话,真的是苦,不要说什么生老病死,什么爱别离、怨憎会,就是连喘口气,呼吸你都觉得是苦的,可是极乐世界是什么呀?没有众苦,但受诸乐。我们这儿是什么呢?父精母血胎生出来,还要慢慢长大,含辛茹苦的养育等等,极乐世界是莲花化生。我们这个国土寿不过百,过一百岁就算高寿了,百岁老人,极乐世界是寿命无量。我们这儿经过辛勤耕种,夏长秋收,然后还得弄成米面,去了皮磨成粉,和了面发了酵,蒸出来馒头端在盘上你才拿来吃。极乐世界是什么呢?思衣得衣,思食得食,七宝钵器随意而至,百味饮食自然盈满,还但见色闻香就饱了。

如果说没有深深的一个信,或者对教理的一个会通,就是整个教理从这个世界到极乐世界横超法、竖出法能够有机的做一个会通的话,你根本说服不了自己。因为人最难的就是说服自己,这样一听体现的说,这样的差别相,觉得真的是子虚乌有凭空制造。

所以我们今天第一个,就是要讲信。

大家要知道,信仰、信心,信这个字其实就贯盖了整个一代教法,甚至世出世间所有法都在信,如果我们把他调到一定高度来讲,世间法都是这么信的,一个人得有自信你才能去做件事,你像今天来给诸位做法供养,其实是有时候处众不畏凭什么呢?就是凭对三宝的信心,自己觉得这个法是没有问题,我可以称性依着佛祖的来告诉大家。做人也得有诚信,要不然没人跟你打交道,特别是做生意得信誉第一。那出世间来讲,我们常说信为道元功德母,长养一切诸善根,如果你没有这个信,就跟牛皮一样,没有把它洗软你什么都做不了,入到这个宝山里边,没有手你什么都捡不来。这就是信心。

那如果入到大乘法中,你看在般若经典中,一念净信,则生实相,就是我们修法修的万法皆空,这个空性也得凭信心起修。那么净土法门尤为注重信,所以大家要体会到这一点,净土法门在第一步迈的时候,要完全依信而得度的。也就是我们常说的信、解、行、证,对佛法起信心,然后慢慢的了解道理,最后依着法门来起修,最后证到果位,这个系列后面最难的一个关口就是开解,当然这种开解我们有时候觉得看几本书,就觉得有了一些佛学知识,还不在这个层面。甚至有时要求什么呢,就是宗门下,禅宗里面讲的,要开悟,开悟了以后你起的修才是真修。就跟帘子一样,你把它撩开,才往里面看的道路清楚了,否则在此之前都属于盲修瞎练。所以净土这个信心它是难在什么?它把最难的解的这个段落,它给依附在信上来,以信入大乘实相波罗蜜中。

所以祖师们像莲池大师讲到往生净土,要须有信,千信则千生,万信即万生,蕅益大师《弥陀要解》中都甚至讲到说得生与否,全凭信愿之有无,念佛持名才能决定往生品位的高下。所以大家想我们现在为什么不能深信的第二点,刚才一个是认识水平的狭劣,第二点我们要讲到什么,就是我们本来的这种骄慢、怀疑、懈怠的烦恼。骄慢就是我执太重,下意识的大家想想,如果总是觉得这个星球、这个国度、这个社会、这个人类,那么每个人都是万物之灵,以为我所有的知见就已经是整个宇宙的法则,那么在这种骄慢下,你还能平等的对待说,既然有此土,怎么会没有他方呢?既然有东方娑婆,怎么会没有西方极乐呢?很辩证的一个事。既然有染土如此的轮回,怎么会没有清净极乐世界自然的解脱呢,这是很辩证很明了的事。

可是如果一旦有了骄慢,不客观,不能把自己抽身出来,就信不了。你看我们现在在人世间做一件事情,如果你不把自己就跟意识或者灵魂吧,这样抽身出来,根本看不清这个事情的前因后果。一旦你为这个事情急躁,投入进去,你马上就生烦恼、执著等等这些,就全乱掉了,做事也做不好。那我们认识这个宇宙万物也是如此,特别是落到佛法最究竟的这个唯心所现心地法门上,那就是太容易信的事反而太难了,为什么?因为它太容易,反而变得极其之难,自己的骄慢心。

第二个就是怀疑的态度。现在有的人提出来一种状况说,当科学家们往上走的时候,发现宗教家或者佛学家早已在山顶等了多时了。现在前卫科学中确实越来越揭发出,两千多年前释迦牟尼佛在印度讲的宇宙人生观才是最正确的,但是我们长久以来的习惯,就是用怀疑的眼光来审视佛陀说的教法佛法,为什么现在有时候法师们去弘法的时候,拿我们的主观来讲,觉得这么稀有难得的教法,这个轮回因果这么明确的事情,可是你要把它去弘扬,让大家都明白的时候,太难了。因为每个人都生活在自我当下,就是这个现见的角色中,你给他讲前生后世,前生就意味着可能就本来没有一个我,怎么就出现了,后世就意味着必然要死,死后怎么怎么样,他根本不想面对。

那如果就因果来讲的话,你去造因的时候,直接就联系到你的果,有的事情是好事坏事,有时候觉得有可能有这么一回事。可是一想到真正因果全信呢,想要好的果,他就不能干坏事,生活中我们又必须每天至少要干几件坏事,所以他就用科学来审视,用逻辑怀疑精神,比如说他就要现证,我遇过好多人,就是你有证据吗?咱们过来,我跟法师在自在居里面坐了一会儿,非常庄严,那墙上贴了好多我们举办的法务呀,有一些弘化,或者举办集体活动的照片,照片往那一挂确凿无疑,这个事情是真的,我坐在那也有法师同修们给拍几张照片说:哦,宏海来过荐福寺有字据为证。

但是极乐世界也有面对这样的问题怎么办?你又没去过,当然有的是去了回来,我坚信肯定有去了回来坐在这儿的,又不能说,想给你看吧,其他的都在烦恼中他又没本事看。你要是像善导大师那会儿,来找他要玩命的人,结果他就把极乐世界从手里现给他看,就跟当时的世自在王佛给法藏比丘二百一十亿个佛土一样一样给他看,他有这个因缘福报嘛,我们没有,所以就会用这个逻辑思辩来求证,他说只有经验作为证据,这是我们采信的依据,特别现在科学上来讲,所谓的科学。看上去很文明的科学,仔细推敲一下根本就说不通。诸位同修们你们仔细对照着生活,哪一件事情,是我们有经验才说决定相信的,你说有哪一件事情?历史上的人物你说有吗?你见过吗?谁见过慈禧太后,武则天你见过吗?秦始皇、汉武帝谁见过,你凭什么说有?包括你姥姥的姥姥你都没见过,你爸的爸你的爷爷可能见过,祖爷爷再上一辈就见不着,那你怎么有的呢?

我常会打到一个比喻,每次讲净土信、愿、行的时候都会跟大家分享一下,也是我亲身经历的。当时为了辩法一样,因为在北京法源寺,中国佛学院,中国佛学院不是号称中国的最高学府吗,然后有本科、研究生。那会儿我在读本科的时候,常会北京也有好多高校,咱们天津南开大学也是很有名,北京的清华、北大、人大这都是,那么有一些小朋友读书读得呀,他可能是宿世有过因缘,莫名其妙就来到寺院里。可是因缘是有,善根又不深厚,或者是还没显发,他就来挑战来了,一看到法师和尚他就问说,你们说的我觉得做好事这个倒是对慈善事业对社会有功德,这是好的。说是去极乐世界,观音菩萨真的有吗?真的有鬼吗?我说真的有呀,有鬼,有菩萨,有极乐世界。他说,那你得给我拿照片或者放个碟片,你有录像吗?这样我才能信,他就是说要见到了才信。这可怎么办呀,我也没本事给他看,我还是在等着去呢,还没排上队还没到点儿,可是你说他就要看怎么办呢?

其实这个十分可笑,大家都知道就跟春天生秋天死的虫子,它非要说没有冬天,那你能怎么办?我只好说我可以给你看,但是你现在没本事看,我说极乐世界就在西方,你东方都看不完,所以你够不着西方。他说,那我也要见一下。逼的我没有办法,说了几句不成体统的话,我说,你一定觉得现见的东西你才证明有,我说你错了,为什么?你不是什么东西都现见的,才证明是真的。我说其他都不要说了,你都不知道你爸是不是你爸,因为以前我们在一起也讨论到,这个信仰是怎么来的,为什么说信心如此重要呢?你说诸位可以设想,我们谁见过自己的爸生自己,这听起来话丑,理可很端哟!都没有见过呀,你怎么确认他是父亲呢?

当时讨论我们还像演电视剧一样说,就跟一家子,儿子、爸爸出去玩了,出了车祸了或者怎么样导了剧情,结果要去输血,这个儿子受伤了,爸爸要输血,结果说血型又不对,医生就问你是他亲生父亲吗,怎么不对?结果儿子一听见说,哎呀,这有可能我是抱养的吧?还是生下来是在医院里护士粗心给掉包了?就开始犯嘀咕。回了家也天天觉得不对,原来叫一声爸一家子其乐融融,那么完美、那么严丝合缝、天然纯粹,一声就喊出去了,一被医生这么插了一句就开始犯嘀咕,就觉得怀疑说可能不是亲生的,再过一段时间,天天别扭的不行了,再去做个亲子鉴定,这不是医学上有DNA吗,亲子鉴定一下,一张A4的纸,我见过那上面说从生物学上支持你就是他的父亲,他就是你的亲生儿子,而且血型在医学上是可以成立的。好,就这么几个字一张纸,这字也是人造的,这纸也是人造的,然后就把所有的郁闷都化解了,回去又那么轻松又那么自然了。

这就跟一个电视剧一样,剧情一样,大家发现了吗,这个剧情里面你说人物的关系有变化吗?本质上的事情有变化吗?就是这一个信,从来没有疑,结果突然间起了疑心,然后越想越疑,最后又把这个疑情给扫荡干净了又信了,就整个这个剧情起伏跌宕就是怀疑和相信两个词在从中作祟,你说谁能现见呢?这爸是怎么信的?不就是妈说的,姑姑,婶婶,奶奶,姥姥说的嘛!你说我们现在人际关系,什么东西不是信仰?如果大家在座的逻辑能力比较强一点的,我告诉大家,其实世间出世间一切法全都是信来的。

现在有一种学说,所谓的前卫吧,说人没有理解力也没有认同力,就是我们说的、我以为是这样、我认识了、我晓得了、明白了,是没有这个能力的,全部潜台词是说我相信了。所以大家在这个上面呢,要知道就是说,现见不是采信的依据。我们都是春天生秋天死的虫子,那我们现在最正确的理念是什么?有冬天过来的人告诉我们,一个,有冬天;另一个,还可以延长寿命,活到冬天的方法。甚至在周而复始一年四季中永远都没有生命的生死这种环节,可以把他打通,这就是了生脱死的一个概念。所以从这点来讲,我们说的信怎么来的,你看人、言,你说咱们中国人造字,不是人言吗?就是说的,然后你心里首肯了,就可以了。

所以说《弥陀经》中讲了释迦牟尼佛有两难,一个是在此五浊恶世成佛难,另一个是说了一个极难信的,世间极难信之法,就是净土法门。那么这么极难信的一个法门,为什么要在讲了这么多法以后讲,最后你看像善导大师那会儿,怎么赞叹净土法门。他说,如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。就是说一代教法中,循循善诱,从始至终,最后的关口是什么呢?就是希望大家能够汇到净土,往生西方,但是这个法这个干货呢,大家一下子接受不了。那么只能设置了这么多的教法来不断的培植,让你先自力,用自己的力量先体悟这个教法次第,慢慢修的有所得,甚至到了菩萨,你看龙树菩萨证到欢喜地了,还往生极乐世界。观音菩萨、大势至菩萨、清净海众菩萨现在全在西方净土,在那成就,不离见佛,不离闻法,不离清净供养僧。所以什么呀?要快速成就。

大家要知道,有三宝之地能够随时随地见佛,能够念念无间闻法,能够不间断的任运而修,哪里有这样的国土?所以在这个上面我们就是要从难信上面第一道玄关,就是要建立确信。

怎么确信呢?今天我们也就不说其他的,就是光讲一点我们了解一下,你说我们说信佛,我们从皈依的那一刹那开始,从受五戒信誓旦旦说忏悔,众生无边誓愿度,佛道无上誓愿成,你说归根结底我们信佛信什么呢?在《弥陀经》里面六方诸佛出广长舌,遍覆三千大千世界,称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。那我们就想一想,一尊佛的舌头伸出来可以遍覆三千大千世界,我问一下诸位你们信吗?你说哪有舌头可以把整个一幅画盖住的,信不信?如果从教法上,一个藏教的果头佛,大概就是说在上座部法里修成就了以后,比如说一个人可能一辈子不打妄语的话,他的舌头可以够得着鼻尖。诸位同修可以试一试,看你舌头能够得着鼻尖吗?一世不打妄语舌头可以够得着鼻尖,三世不打妄语就能够覆到发际,你说我们现在连鼻尖都够不着,每天不打几个方便妄语就太阳都落不了山。

一尊佛的舌头伸出来可以遍覆三千大千世界,那就是说无量劫以来都没说过谎话。从心地界到身口界已经究竟圆满,清净无染,百福庄严的这样一个广长舌报身。所以大家要知道,我们有时信誓旦旦的说信佛,信什么呀?唯一可信的就是这张遍覆三千大千世界的广长舌头,你说我们人类的这种思维这个能量这种学识这种见解能够得着哪嘛?其他就不要说了,数数你都数不完,从一二三四五往上数,为什么经典里为什么说不可思议兆载永劫等等,就是你的第六意识够不着了,再数上去脑子要爆炸了人要死了,承载不了。所以一听说可以三千大千世界,哎,少来了,那就是佛陀就这么说一下,赞叹佛厉害,确实厉害,真的有没有就算了。不再往下考证了,要考证,又来了。

所以说《法华经》里面讲佛出世为了一切众生,开示悟入佛知见,什么是佛知见?我们很多时候还说佛知见,佛的智慧,佛的功德,佛的十力、四无所畏、十八不共法等等,这些佛学名词,有的听过的没有听过的,了解这些不是重点。

我问一下我这么讲大家能听得懂吗?能听得懂哈。什么是佛知见呢?就是以佛心、佛口、佛眼,所悟、所证、所说、所宣、所见的一切,都称之为佛知见,佛所知佛所见。所以释迦牟尼佛当时在印度的菩提伽耶,菩提树下一坐打成佛说了一句话,一切众生皆有如来智慧德相,那是他以佛心悟到的,一切众生皆有佛性,佛眼见到的是什么?大家想想佛眼见到的是什么?从是西方,过十亿万佛土,有世界名曰极乐。这就是当时释迦牟尼佛成佛以后,现前亲眼见到的极乐世界所说的描绘。净土三经全是现场描绘,大家不要以为说佛记住那么多,到那游历回来根据回忆录整理的,现见的。而且成百亿成百亿的菩萨正在往那往生,所以大家想想我们要入佛知见,最佳的办法就是以信,佛说什么就是什么,不要用自己所有的意识妄想分别思维在上面动一点点刀子,就是以佛知见来充斥我们的凡夫知见,就等于说以佛知见为我知见,还有这么高的知见吗?所以从这个角度来讲,那就这才真是叫开示悟入佛知见,就随顺佛的真实教诲,他说极乐世界就在,你看《弥陀经》其实就三句话,一个是在西方;另一个没有众苦;第三个一日至七日能得往生。信、愿、行。

我们在这个上面要透过这道信关。你看今天我们不讲经文里面的具体内容,就跟大家劝说这个信是一定要过关的,要修成天然的,下意识的。一旦这边无常显现,你的第一念是否说终于能往生了。你要能修成这地步,那跟禅宗开悟又有何区别,生死了无牵挂了。所以说讲这个信心,跟大家共勉,确实是真修实干,包括念佛也是为了巩固我们的真信切愿,在这个信仰上第一道玄关要过。回想起中国历史上商鞅变法的时候,不是做过这么一个实验,就害怕大家不信,他就在这个城门上立了一块木头,说谁把这块木头从东门搬到西门,就不知道给多少两银子。可按照当时的行情的话,可能说搬一年,一天搬一百根都给不了这么多银子,有一后生年轻的小伙子直接就揭,其他人都看着这个告示不去做,为什么?觉得没这么好的事。就这个后生管他三七二十一,我试一试吧,他就扛上了,就得了那么多银子,就真的得到了。

所以各位法师、各位居士,如果大家有的心现在已经安在净土上了,也想必有这样的共鸣。如果心还尚未安在净土上,还在左右徘徊,那么要尝试着了解一下,对照自己的现前功德,你能不能凭照自己的(力量了生死)。因为净土法门它是可以借佛的愿力,下午我们讲到愿力时就可以了解了。

信(二)

我们接着讲净土资粮-信、愿、行的信关。那下面我们要说,为什么上一讲讲到有些小朋友来了说作为经验证明一定要现见呢?其实也是可以现证的,唯一的一条路就是真修实干。

大家都知道净土宗成宗以来,第一代的初祖慧远大师,那在中国佛教史上有一个伟大的创举,包括我们今天能够听到这个典故也是非常有福报的。因为佛法讲成住坏空,在世界的层面佛法也会淹没的,肯定将来有人听说人能往生就已经完全不相信了,会有这样的时代出现,那就是法已经灭到最后了。那慧远大师当时在东林寺,一百二十三个人结白莲旧社,现在如果我们去庐山东林寺参加过佛七的同修都知道,那有一个白莲旧社,就是曾经慧远大师当时,而且都是大文豪大知识分子,像刘遗民这样的人,那都是当时有名的文人,那会都是老老实实修念佛三昧,有的甚至现前都能见佛入佛境界,最后一百二十三个人全部成功往生,都有频频的瑞相。

后来慧远大师走的时候给他身边的弟子亲口说,说他一辈子修念佛在禅定中三次亲睹阿弥陀佛,而且看到阿弥陀佛后面八功德水还是流下去又流上来,流上来还能流下去,我们在经里讲到的微澜回流嘛。就是极乐世界的水不是像咱们这儿噗通一道只往下飞泄,它是又能往下,又能往上,咱们这儿水往上流只能是喝的时候往上吸一下。所以说这些真不是天方夜谭,希望大家能够深入的在自己心地上来梳理,这就是教法,就是关系。刘遗民居士当时念佛念得入到境中,入到境中就把阿弥陀佛给念来了,你说这人的疑根。大家想为什么要再再的劝信劝信,信了又信,念了也不断的信。来了逆境顺境都是为了收拾的让你更信,想走,为什么呢?就是刘遗民这里已经在白莲社里面了,他把阿弥陀佛都已经念来了,到了这种功夫了,他的疑根还没有断干净,还起了一念,害怕是魔变来的引诱他,说如果你真是阿弥陀佛的话,你能不能用手摩一下我的顶,现在我们有时候不是说师父给加持一下嘛,给灌一下顶,摩一下顶。

结果阿弥陀佛就用兜罗绵掌徐徐的伸下来在他头上摸了一下,这都没说话当时,他的意识一念呼之欲出,控制不住下意识的一想就兑现了。还不能相信,最后说如果真是阿弥陀佛亲来的话,能不能用你的袈裟把我的身体覆盖一下。应念即至,阿弥陀佛又把他的身体盖了一下,在这个时候才彻底在手和袈裟的加持之下,才把疑根顿断,才彻底把疑根断尽了,断尽了以后上了两炷香,一柱感恩阿弥陀佛四十八大愿度众生,九品咸令登彼岸。再感恩释迦牟尼佛宣说,在娑婆世界介绍这么一个得度的最简单的方法、最奥妙的方法,而且还跟着阿弥陀佛在极乐世界的七宝池喝了两口八功德水,回来甚至一个月半个月的身上还散发着檀香味,因为极乐世界不是说有旃檀树,普熏十方世界嘛。

所以大家想这都是历史上现证的经验,就是说祖师们可以,我们也可以。他们就是因为不断的上台阶,到了那就能看得着,我们现在就是要么不上台阶,要么上去了不走,要么走了一会儿又退下来,或者左右摇摆,中间有亭子就进去了不出来,所以这就是要劝信。

诸位都晓得第二代祖师善导大师,善导大师叫做光明和尚,为什么叫光明和尚?第一个,他念一句阿弥陀佛口里出一道光,善导大师当时在长安城里,他老人家念佛是怎么样一个功夫呢?大三九天里跪在大殿里面,念不到汗流浃背,不到那个功夫他就不停歇,就这样念佛。就刚才说的,别人来了还把极乐世界现给他看,有个人一看就问说,真的能往生?是不是一舍报就能往生?说定生,定生,一定能生!结果就出去爬上寺院外边的树,就这样舍报,当然拿凡夫来看就是摔死,但是他确实当时就是种巨大的信心。大家要知道这个可千万不要看成自杀了,人家说那时候的死亡就是把这个色壳子给舍掉了,就彻底说这才是照见五蕴皆空,是一样的境界,所以当下舍报就往生了。你看这个善根得有多深厚,一见就见到善导大师,咱们现在见不到,顶多能够学习到他一部不朽之作《观经四帖疏》,就是注释《观无量寿佛经》的。

因为汉传大乘佛教八个宗派,几乎都是唐朝成熟的,经过南北朝隋朝不断的发展到唐朝都成立了,净土宗作为其中的一个。可是净土宗是以实修为根本的,所以当我们在学习教法,讲这些高妙玄妙道理的时候,净土宗确实不如其他宗派那么丰富多彩。那么学习其他宗派的有些法师,或者甚至是知名的法师,就对净土有一个什么认知呢,说净土法门就是给一些或者不认识字,或者说学习学不进去,教法不通,你也没有这个上上根器,就凑合着这辈子念念佛就算了,等念佛念的积累了福报了,来生再好好学教,再出世为人,再顿大乘教,给判成这样一个不上台面的一个法门,方便法门。

就为这个,当时就引发争论。善导大师当时跟一个叫金刚法师的在当时长安城的西京寺,可以说怎么讲呢,就是斗法,可以这么表达,其实就是为了印证。两个人演了一场戏,为什么呢?金刚法师当时就认为净土法门就是方便法门,善导大师就是觉得说,不行,两个人在大殿里面焚香发愿完了以后,善导大师就发了一个誓愿说,如果我善导说净土法门一生成办,就是这辈子就能了道,往生净土,必至补处乃至是摄凡夫入报土,可能大家这个概念,什么叫凡夫入报土,极乐世界以善导大师认为叫实报庄严土。所有的国土里咱们这儿是凡圣同居土,罗汉住的叫方便有余土,佛住的叫常寂光土,那么从凡圣同居土要入到实报庄严土,阿罗汉都做不到的,大家知道么,就只有像观音、文殊、地藏、普贤这样的登地大菩萨们才可以随意进去,那么一个凡夫能够入报土,凭什么?就凭阿弥陀佛发的愿力来把他设置进去,这套程序里边直接就让你成功的这样摇身一变就入报土,就这么个法门。就等于说人家直接从旧石器时代入到共产主义时代,那就是接受不了,不可能嘛。就在这样情况下,善导大师说如果是这样真实之法,他说祈请所有的佛像,所有的诸佛,为我放光现瑞以证其实,就这个话一说完,手里的锡杖一指,全堂的佛像马上放光现瑞为他作证,净土法门真实不虚,当信是不可思议功德。

这都是史实呀,慧远大师、善导大师这些事情,所以他才称为光明和尚。那么善导大师当时就立了两条说我们为什么要信,怎么信。一个是,决定深信自己现世是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。大家要相信我们现在就是在生死苦海中,怎么也出不去,特别是到了末法时期,有的人不承认末法,也有这样的人,觉得说灭自己威风,长魔王之气。可是确实这是佛说的,佛在世的时候,一讲经说法,现场灵鹫山祗树给孤独园里边,马上有人一听法就跟抖灰尘一样,轻轻一抖全部脱落,就证得阿罗汉果,证无生法忍,现在能吗?现在我们不要说证,能够说全堂听下来,不要说不打妄想,妄想比较少一点,或者说不犯困,不腰酸背痛挪半天,有这么一个状态,这也算是有点功夫。一出了法堂,外边手舞足蹈,在外边玩乐游行中那是行家里手。所以这就是末法时期,众生的根机不堪呀,根机不堪就是再好的东西你吃了都消化不了,只有这是现成的一味药什么病都治,还能让你饱。所以首先要认定自己是罪恶生死凡夫。

为什么说得一个人身难?在经里面讲,瞎了眼的乌龟漫无边际的飘在海上,一百年偶尔的探一次头,海上飘一根烂木头,中间有个孔,什么时候瞎眼的乌龟偶尔飘出来一百年一回,撞到漫无边际飘着的这个烂木头中间的孔上了,是我们得人生几率的百分比。所以大家想想你坐在这里,现成以人的身份,六根具足、耳不聋眼不花的能够来听闻信受佛法,这个黄金时期就这么几十年,而且我们已经用了几十年,下一世就不一定了,没有这么好的事。

你扪心自问一下,五戒持的怎么样?五戒杀、盗、淫、妄、酒,有一条持圆满了,才能保证人身,。你想想这人世间真的是说厌离娑婆的话,就是一个毁五戒的天然道场,就是天生就是让我们在这儿活着能够保证你失掉人身,保准下堕,这个给你打保票。你看为了饱口福,一天要造多少杀业?你现在说实在的在社会上打拼,犯盗业不是光把这个东西偷过来就行,世间现在你去想事业成就想发达发点财,人无横财不富,马无夜草不肥,你跟盗没缘你能发的了财吗?杀、盗。现在一切媒体视频都是在成就邪淫。刚才说的一天你不打几个方便妄语没办法跟人交往,你一说实话,就说你傻呀,你脑残呀,你怎么没脑子,就这么怎么想就怎么说呢。可《维摩诘经》里讲,直心是菩萨道场。你说怎么办?那现在喝酒就更不用说了,好多信徒弟子们就是其他四戒能受,酒戒不敢受,为什么?说肯定免不了出去应酬,只能受四分优婆塞优婆夷,为什么?就是因为我们常没常流转,无有出离之缘,只能把你五花大绑,绑得死死的,这是第一个。

你要信到这地步,才能说只能全身心的仰靠给阿弥陀佛。

第二个,决定深信阿弥陀佛四十八愿。大家回去一定要想深入净土,要了解四十八愿,就是你要明白四十八愿到底给我们提供了怎样的保障,往生后的保障,往生后再去度众生的保障,怎么样往生的保障,极乐世界所有依正庄严的保障,全在四十八愿里面摄受众生。最主要的是什么,四十八愿就是为我们每一个跟净土法门有缘,听闻阿弥陀佛这句名号的人所发,无一例外不在其中。所以大家知道说,无疑无虑就是对四十八愿生起决定的信心,对阿弥陀佛过去世修行的功德,成就的极乐世界历历在目,这样的话定得往生。

这是善导大师当时提倡的两信,说一定要这样信。

这个就等于把我们自己的定位,对于佛陀这种大功德,用别具一格的,特别是法界有了极乐世界这样一个国度,就清楚了,大家在心里一定要明晰。因为我们犯糊涂呀,一会就犯糊涂,一天的吃喝拉撒、人情世故,在道场的法务中你是一会儿就犯,不能铭记佛法,就造的全是生死轮回之业。所以为什么我自己修的不好了,只能发心只要有法缘,我就去做这个法供养,为什么?至少我们在共修闻法时候,这段时间内,这一半个小时算是点往生资粮,多少算一点。反正我就这么声嘶力竭的,希望大家能够把心带上来,往这儿缘,往这儿会,哪怕这么一念,都是金刚种子,这就是信。这种信就是净土这种他力,这种实践中的流露,特别是净土有时候修净土的人呀可能比较感性,就是以情来做这个佛事,我就信阿弥陀佛,他就是四十八愿。释迦牟尼佛绝不会骗我,那我就押宝压在这儿,我身为佛弟子连这个宝都压不上的话,我还能算佛弟子吗?那我们现在三界中那都是魔弟子,因为杀、盗、淫、妄我们每天特别信,财、色、名、食、睡我们信得可真了,那一点都不含糊,生怕来的少,生怕被别人抢走。所以说在经典里讲到人有信慧难,就是信是一种智慧。

还有一点时间,最后就是我这次来的重中之重。特别是我想跟大家分享一下,咱们莲宗的祖师里面有一位叫蕅益大师,都知道。蕅益大师一部《弥陀要解》是独步千古的,印光大师评价他说,这部《弥陀要解》注《佛说阿弥陀经》的这种见地,这种称性发挥,这种圆融无碍,说古佛再来示现,再给他做注也不能超其左右,那就说明蕅益大师的《弥陀要解》是跟佛说的正等无异的。蕅益大师在这里讲到六种信,就是我们的根器都不一样,每个人思考角度都不一样,那怎么通过自己的思考角度,恰似其份的嵌进到这真实信心中,六个角度都可以入。这个我觉得对于一个净土行人来讲,不管是从事、从理上来讲,太重要了。希望以此为引子,来引发大家以后关注一下《弥陀要解》的义理。

因为蕅益大师他在禅宗里面其实也是开悟的人,大家明白开悟的概念是什么吗,开悟就是说,可能他还有烦恼,还会发生,可是他确定佛法所说的知见的这个层面,就是究竟度跟佛是同步的,叫大开圆解,有时候我们叫明心见性,这个层面。那么这样的大祖师蕅益大师,他当时在往生的时候,徒弟们问他,祖师爷修了一辈子,能给弟子们留一点口信,以启发我们的信心吗,就是到底修证到了什么果位?蕅益大师说,名字位中真佛眼,未知毕竟付何人。这是什么意思呢?就是我所证的果位到了名字位,佛法分了六个次第,从凡夫到究竟成佛有六个次第,这是天台教法里面做了一个方便划分。理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。那么名字即佛属于第二个层面,这个层面其实就是我们常说的开悟了。他的见解、视野跟佛是一样的,但是不要忘了,名字即佛到什么地步呢?就等于说我们现在说的见思烦恼,不要说断了烦恼了,伏都没有完全伏住。

当然蕅益大师这是大权再示现的,只是为了讲的让后人不要轻易的以为你凭自己的力量就可以修证到什么菩萨什么罗汉,那几乎都是骗子。所以这句话名字位中真佛眼,其实就是说,我的知见开示是可以值得大家信赖所凭的,但是未知毕竟付何人,就是自己修行也不是那么好修的。我只仅仅开悟了,开悟了就是什么呢?并没有断烦恼,跟断烦恼不是直接相关的,可是我们要了生死出三界,你必须把见惑、思惑两种烦恼断的一干二净,一条都没有。只要藕断了有一丝而连,还在三界内牵扯,脱不了干系。所以从这点来讲我们就要知道一下,蕅益大师痛快直接的告诉我们,六种信心怎么确立。第一个,信因、信果;第二个,信事、信理;第三个,信自、信他。就往这儿引。

好,我们来了解一下,这个我觉得比较严谨一点,读一遍,诸位法师同修们过一遍。他讲到信因者,深信散乱称名,尤为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土?是名信因。就相信从因果角度来信;信果者,深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜,种豆得豆,亦如影必随形,响必应声,绝无虚弃,是名信果。大家看,这就是说让我们了解从因果的角度上来相信净土。那从因果的角度上,首先诸位都是学佛人,因果是学佛的标志,如果你因果都不能信,那你就等于说真的是非佛弟子。但是我们如果自己考量一下,我们现在信因果吗?信不信?可能这么一说,信,信。因果怎么能不信呢?就是相信因果,就是佛讲的因果我才学的佛。

这个信呢,当然肯定信,也不能抹杀大家的功德。我觉得不知道及格了没有,因为十分,二十分,三十分这都算考试了,都算得了点分,真正及格要到什么地步呢?你所有的言行有没有随顺因果,对于因果要及格,就是这个事情发生的时候,你有没有按佛说的圣教-因果来考量而去处理。不是说因果是因果,结果我就这会就瞒因昧果,当下就只信我执,不信因果,信因果很难的呀!要硬生生的从苦海里往出来拔,你想那么容易吗?那真的有时候当二百五呀,遭别人讥笑,因为别人都不随顺因果,那都世间八面玲珑、左右逢源的好着呢,你一个人傻瓜一样的,别人要的你不要,别人分的你不分。昨天还有一个居士他在我那里,那会受了五戒他就在那问,上边让发一下叫什么方便所得,意思是单位上不该发的巧立个名目要发,他觉得这是不予而取,他就自己不要那一份,说我不要。我真的发自内心的赞叹他,对现在来讲就难能可贵,他说我不要那份,又反过来说别人如果这么去做,因为是财务上的,说算不算犯过失?我只好说,以惭愧心算,自己这一份如果没要就算有过失,惭愧心,忏悔心,但你也不要顶着而上。我只能这么劝解他,因为我怕给他说死了以后,他这工作也得辞了,不能干了,家里也过不了,那就佛也不能学了。那确实是有过失,但根本的我觉得也不算犯。可是这就说明他对因果还有点忌讳,咱们真的说任何事情来了能不能处理不一定,可是还算有点忌讳。所以对于因果,就是说如果把因果修成就了,你的佛法也就修成就了。因为你在种因的时候,你一定要下意识知道,果跟这个一模一样,如影随形,就是同步的,因为在我的妄想意识中,说前因后果有个时间在流淌,如果真正的因果,因这么一定,果即刻就锁死了。

为什么在我们这儿具足真信切愿开始念佛,极乐世界莲花就开始生呀?有你的莲苞写着你的名号,就开始长,只要你的信愿不倒,这个莲花不会枯萎,只要你的持名功夫越大,莲花开的直径越大,所以就在《华严经》里边不是讲事事无碍,我们觉得有碍,就觉得因完了果才出现,这是因为我们在有碍的世界里面,障碍的碍。如果在无碍的国土中,因果就即时同步的。《华严经》、《法华经》里边都是讲这个。所以我们任何一个只要种因的时候,就相信有果,那你想我们就这点年头,就这么个活法,就这么现前一念。那我们只管念佛,只管信愿,你天天想着极乐世界,你将来会在无间地狱里出来吗?你会一日一夜万死万生吗?不会了呀!这因果是什么?你只管信愿持名,那么你到时候一旦莲花成熟了,你就必须哪怕极乐世界不好,你不想去都非去不可,这就是因果,所以我们只管种因不必管果,因就是要信、愿、行上下功夫。

第二个还有一点,当然这个法就是说不能够广讲,为什么?因为确实净土法门来讲太深了,佛与佛才能究竟,登地菩萨只能知其少分。如果有读过净土经的就知道,三经里边说深信因果,读诵大乘,这是往生品味里面要求的条件。那大家要知道什么叫深信因果?光锁定净土这个法来讲,深信因果倒装一下就是信深因果,信深因果是什么?我可以做这么一个解释,就是念佛为因,成佛为果。大家听明白了,念佛为因,成佛为果,就是甚至说到究竟即佛,九法界的事都不干,十恶业这是下地狱对吧?那么犯五戒是失人身的,十恶业还有落到畜生的,持五戒是得人身的,修十善业是得天身的,这些都不干,为什么?轮回中的范畴,当然大家别听错了,我们在衬托净土的修法,就是以念阿弥陀佛为正业,相信只要具足信愿持名就能往生。不是回去说,哎呀,中国佛学院来了个宏海法师,他讲了以后我们再也不用干善事了,都不让修十善业了。你们要听明白这个立场,那么不要说凡夫的这点事了。哪怕说罗汉的四谛法门、菩萨的六度、缘觉的十二因缘都不在此列,只管念佛为因,成佛为果,就相信这个,你敢不敢承担这个?九法界的事都不修,因为六度就是当菩萨,当辟支佛。大家放过生的话,念过无明缘行,行缘识,识缘名色,那就是你观那个法就是做辟支佛;观苦、集、灭、道这就是成罗汉;观十善业修的好就是生天;五戒持全就是得人,那再有就是下堕了。不在这些层面去论,叫信深因果。

那么这里蕅益大师说散乱持名都是成佛之因,况一心不乱怎么会不生净土,信因嘛!有这个因,瓜就是瓜,豆就是豆,人往那一站太阳直射必然有影,你喊一声肯定有回音,这是不这样才怪的事,信果。

这是第一段。

其次我们再来看信事和信理,这个比较难解,希望大家用心,什么叫信事和信理?事是什么,从现象上来讲,就是一切的万事万物;信理来讲,是从本质上来讲。那么祖师讲信事者是怎么呢?信事者,深信只今一念不可尽故,依心所现的十方世界也不可尽;实有极乐世界在十万亿国土外,最极清净庄严,不同庄生寓言。是名信事 。这个浅白的说一下,就是深信现前一念,这个现前一念最难跟得上,我不知道大家现前听了现前一念是个什么概念?打个比方吧,你说,哎呀,我现前在想。让你想一下,说我好好想想,昨天怎么怎么样,明天我要做什么做什么,待会儿我要去哪去哪,刚才我在哪哪,都妄想中觉得有前有后是吧,怎么会现前呢?现前是指的正在进行时,大家想昨天和明天能离开我们现在的今天吗?此时此刻能离得开吗?昨天有此时此刻现在延伸到明天,明天设想我们也在此时此刻在设想,那大家想想什么事能离开现前一念,哪一个事情能离开当下此时此刻,此情此景?都是此时此刻、此情此景,像延伸一样,有时间的流淌,有空间的延伸,但是完全离不开我们现前介尔一念。这个最难理解,为什么经里面祖师们讲到十世古今,不离当下一念。无边刹土,自他不隔毫端,就这个道理。

你想我们说轮回轮回,我们从入了无明以后,到将来成就之前,能离开现前一念吗?除了这一念还有第二念吗?无量劫的轮回中就是一念,是不是?所有的法就是往这一念上会,这一念通了,全通了。那既然我们现在通不了,就只能以信功德入,相信他,以这个力量往前走。怎么走呢?现前一念不可尽,不可尽的话,这个娑婆世界是我一心所现,将来我堕到地狱里面,其实也是我娑婆现的心,现到地狱里,现到畜生里,将来成菩萨也是我一心所现,我本具的这个心,唯心所现菩萨法界。那极乐世界当然跟娑婆世界一模一样,虽然染净有差别,但是现的这个体系是一个功德,唯心所现。咱们今天见的荐福寺的这个讲经堂,那么如果一旦你成功往生还是什么?现的就是极乐世界讲法堂,可是一心所现的功能一模一样,堕地狱乃至生佛国,没有第二个体系。这就为什么叫佛性呢?佛性,因为我们在凡夫所以叫成佛的可能性,如果扯通了来讲就是十法界性,就是随便一现,你造什么业感什么世界,现什么身形。那这样能够信的话,确实有极乐世界就在十万亿国土之外,历历在目,清净庄严在那等着呢,要相信这个。这叫做事相上,现象上来讲。

什么叫信理呢?深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外,刚才我们讲的,现前一念。以吾现前一念心性实无外故。无外是什么意思?就是都是由现前一念心,出不了这个。咱们不是有一句话莫向外求,我们有时候会错会这句话,说莫向外求,眼睛闭起来,赶紧往肚子里想。莫向外求是什么意思,不管你在内在外的分别,都没有出现前一念,这叫莫向外求。其实你也根本就求不到外边,只要你锁死所有的烦恼妄想,盯着他,跟得上,就不向外求。向外求是什么?等于说你错认了他,随着他走了,向外求,尽管随着他走了,还没有出去,只不过是你就把没有出去当下的这个清净心给用散了。所以说实无外故。

又深信两方依正主伴,皆吾现前一念所现影。两方依正是什么?娑婆也是如此,极乐也是如此,主伴是什么呢?释迦牟尼佛,今天你们在场诸位,跟极乐世界清净海众西方三圣,现在都是我心所现的影像。今天我在娑婆世界跟大家来闻思,如果我这辈子修成就了,往生到极乐世界,在那听西方三圣讲法,这个都是我现前一念心性所具足的。不是从别人赋予的,绝不是阿弥陀佛赋予我的,是我们去了以后本身就显现的。现在我们显现的就这么点,但是比蚂蚁显现的要多得多呀!在蚂蚁的世界里,不知道人的情形,它不知道有人,虽然我们能看得见它,它看我们根本不知道有人,它真要是哪天见到人吓死了。就跟现在真的要西方三圣报身显现,那种光明炽盛,你根本就眼睛瞎了,耳朵聋了马上就弄死了,为什么?承载不了,我们是什么呢?有为六根呀!所以就是现前一念,全事即理,全妄即真,大家注意,全事即理就是所有这些现象,透出它的本质就是我的心,唯心所现。既然我的心唯心所现,那么一切真也罢,妄也罢,全是这个真心,这就叫全妄即真。我念念具足信愿,念阿弥陀佛就往极乐世界缘,可是我从这儿修到那儿,从始至终没有离开这个心,这叫全修即性。

可是我依照自己的信愿力,希望阿弥陀佛的愿力来摄受我最终成功,好像我是我,他是他,但是我跟他,还没有离开这个当下的心境,叫做全他即自。能听明白吗?打个比方啊,就跟金子一样,金子会不会改变它金子的本质?会不会?不会改变。那么我们现在把金子弄成什么呢,到咱这儿水平的话,就等于说把金子做了个脸盆,衣架,总统套房里不是还做成水龙头吗;如果你堕到无间地狱里边,就等于把金子做了马桶,天天盛屎盛尿;生到天,就是把金子做了耳环项链;生到佛国,就等于把金子塑成佛像供在那,等于发挥到极致了,事上佛像最尊贵。本体金子的质没有改变,做马桶也没有改,做项链也没有改,脸盆也没有改,成佛也没有改,这就是全妄即真,全修即性,全他即自,是这个道理。

所以说我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍。一个屋里点了这么多灯,你能说这个主灯,比如说阿弥陀佛,那这个小灯发出的光,就在主灯发出来的光所有的光里面,就只有大灯光,没有小灯光吗?一样的光。这叫什么,光光互遍,重重交摄,不相妨碍,是名信理。一旦这个理大家能信了,那往生太简单的事了,为什么临终十念,乃至一念能够往生呢?就凭的是这个理。这个本有的佛性,佛也是这样的,我们也是这样的,地狱里的众生还是这样的,只要你这个理上通了,这边一舍,那边就现,就一念间的事。这叫做信理,这个道理,这是以法立心。可能从因果、事理上来讲的话,我们叫做以法立心,刚才善导大师讲的那个是以人立心,待会我们下面讲的也要以人立心。

就是说六方佛的舌头为什么能够遍覆三千大千世界?无量劫来没有打过妄语。所以大家想想,什么叫信自信他呢,信自信他,信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影,这个我特别给大家讲一下。刚才的话如果你听不懂,那问题出在哪?就是你以为我们讲的这个心也罢,信也罢,念也罢,就往肚子里扑通扑通的这个东西上会,这个在佛法里叫肉团心,大家知道吗。就是只有生理功能,没有真正的思维作用,我们觉得脑子里面我在想,心里边我琢磨一下,是一种错觉。那么我脑子里想、心里琢磨的这种作用是从哪发挥出来的?缘影心。就是第六意识打的妄想,自我认知,眼、耳、鼻、舌、身、意,眼睛看到你们了,我马上这个影像由眼根跟我的色根一输送,第六意识我就看见你们,今天在这讲法,一个妄想就上来了。所以在禅宗里面常有一个话叫做鬼窟活计,说你又在打妄想,又在做鬼窟活计,就是指的这个缘影心。《楞严经》里讲到说为什么修道人不能够,就是无量劫来就是把这个缘影心认作真心了,大家要知道第六意识范畴内的都属于错觉,什么时候把第六意识破掉了,把第七识也厘清楚了,这个时候才是真心,所以这个缘影心也不能够当真。

刚才我讲的时候,如果你们念头随着我讲,就又当了真了,就没把真心显出来,把这两层破掉以后,自然而然显出来的,那个叫现前一念心,刚才讲的具足这些功能的,我们每个人都有。这个心是怎么呢?竖无初后,横绝边涯,终日随缘,终日不变。你看刚才讲的,不变,就是金子的本性;随缘,就是可以做任何东西。十方虚空微尘国土,原我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑。是名信自。大家要相信自力。

信他者,信释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌决无二言,随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑虑,是名信他。所以大家想想,这个自、他呀,其实最微妙。虽然这个看起来比前面两个因果容易理解,特别是这个信事、信理难以理解。那么从自他上来讲,我们往往把净土法门化为他力居多,自力靠他力蒙接引带业往生,这是对的。如果我们从一个究竟最高的层面,本性的层面来讲,你说真实地中有个他和自吗?有没有,有自有他吗?我们说在佛的眼里有自有他吗?有没有?没有个自、他呀!凡夫因为有分别,才割裂开来有你、我、他,《金刚经》里面不是讲人相、我相、众生相嘛。有了我,相对就有了你,有你和我就有他。我就是我相,我和你你就是人相,你我相对他这就芸芸众生就展开了,这就众生相。在这里边又说什么爱恨情仇,什么百岁春秋等等,这就叫寿者相。这是凡夫本质的一个特点、属性。可在佛的眼里是没有自他分别的,在没有自他分别的这个本位中,那么没有自力和他力的分别,那为什么我们要告诉大家净土是他力呢?就是立足于凡夫的有分别自他的这个世界中,你就这点出息,没办法,那只好告诉你摄境归心就难,这属于自力修。

你看都是要把自己的心管住,那么信他力把自己的信安住在西方极乐世界就易,既然有分别,那就有难易。所以我们现在要靠着这个易,来解决这个难,这叫做什么呀?自他,信自、信他,所以前面的六种信你听不懂不要紧,这个信一定要记住,实在不行我就信释迦牟尼佛,不会骗我,阿弥陀佛也不会骗我,那么代表十方世界的诸佛都出广长舌相来劝,更是不会骗我,你能具足这样一个是名信心。

我告诉大家,不管从僧到俗,从皈依到出家,从五戒到比丘、比丘尼戒,全是这个广长舌说的教法。你就是掀翻教海三藏十二部翻遍了,你如果没有个诚心,你抵挡不过来。教海掀翻,抵挡不过来一个真实诚心,这就是祖师们常说的上智不如下愚,弄巧反成大拙。净土法门有两种人能够生真实信,一个,智慧通达,教法能够会通,说服自己信理、信事;另一个善根深厚,福德深厚,我不管三七二十一我就信,你们说成个天,我就念这个往生,为什么说好多老居士最后瑞相频频。

好,那么上午我们就以此信,供养诸位法师同修,希望大家能够在这样一个祖师言教里,和我们的领解中,生起决定的真实信心。

好,下边我们一起来合掌回向。

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗密。

愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,阿弥陀佛。感恩各位法师,各位居士同修,上午就到这里。谢谢大家!

愿(

各位法师、各位居士,我们一起先合掌。

南无本师释迦牟尼佛!(三称)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。

阿弥陀佛,各位下午吉祥!

时间过得很快,早上还觉得说刚刚进到寺院里,马上就到午后。其实,一天也跟人一辈子差不多,一眨眼的功夫,就夕阳无限好。相信如果头发已经白了的,有这样的感受。

那么下午从何说起呢?先讲几个公案吧,因为下午容易犯困,讲几个公案提提神,一共讲三个故事。

在佛教里,追溯到曾经的印度,我们参学或者从一些影视上关注过,印度当时不仅仅是光有释迦牟尼佛的佛弟子,外道也非常多。我们现在一般说不皈依邪门外道,好像是非常贬义的、邪乎乎的,确实有一些邪知邪见、邪行。那当时的印度,外道其实和佛教的修行者是一样的,甚至他们也有出家的,也叫沙门。后来释迦牟尼佛的出家弟子,就叫世子沙门。

当时在斯里兰卡,也有一个外道行者,他们也要坐禅的,只是修的世间的四禅八定,或者是一些外道所修的定功。有一个外道叫郁头蓝弗,他天天在那打坐。大家知不知道,三界有一个最高处,叫非想非非想天?这是一个禅定,如果到了非想非非想处天,是无色界最高了。有时候我们可能设想不来,一个众生是以没有色身,只以第六意识,这样一个生命相续存在。所以在他们的国土里,没有正报依报,只有第六意识作为自我生命的认知,是这样一种生命的载体。

当他在海边修禅定的时候,海水有浪呀,鱼来回游,就吧唧吧唧的响,游得他心神不安,他就觉得很烦恼,入不进定。于是他就又往森林里走,因为斯里兰卡原来叫狮子国,在海边,到树下打坐。结果,树上这个鸟也是飞来飞去,哗哗地影响他入不了定,他就非常烦恼。我想可能你们也遇到过,越修禅,越久而久之火气越大,容不得稍微点小小的失辙,一火就冲天了。所以当时被吵得不行,他就心里生了烦恼、起了嗔恨。当时就发了一个心念,说什么呢?说,如果我的定怎么也修不成,或者害的我修不了,下海里我要吃鱼,到山上要吃鸟,把你们全给吃掉,说要化成一个飞鱼,可能当时南亚的一种鱼类,这种飞鱼能入水,又能在陆地上。果不其然,他的定倒是修成了。修成以后,享了八万大劫的天福,非想非非想天的天福享的这个过程,一般要八万大劫。因为他心比较清净,虽然是外道,烦恼也比较薄了,所以他定成功了,就住在这个定里边。等天福享完了以后的第一念,就随着他曾经发的恶愿,起的恶念,就堕到一只飞鱼,真的就成了畜生,而且天天下海抓鱼吃,上山捕鸟,就变成现实。

这是其一。第二个就不是外道了,是一个云游僧。

这个云游僧虽然出家了,也是生性比较喜好到处走走,嘻嘻哈哈,有点好戏论。说不好听,就是吊儿郎当。他到处去云游,途中有一个破庙,里面有一座石头佛。这个庙已经非常破败了,石头佛在外面有时候还淋雨,他就在这里寄宿。突然间,旁边敲锣打鼓,过来一队人马。原来是一位大将军,凯旋得胜,受到朝廷赏赐,让他衣锦还乡去省亲,张灯结彩,一路前呼后拥的过来。这个和尚呢,云游就觉得自己苦戚戚的,看见人家非常的风光,自己就觉得:我虽是出家了,生死了不了还是两码事。如果下辈子我能做一个大将军,能够这么威风,还蛮好的。然后他本身性格就是好戏论,就跪在石头佛前,就这么半用心半不用心,就跟发誓一样,就这么说了几句。结果前生后世中,根身(就是我们的身体)器界(就是外边的山河大地),所有果报,是密随心转的。果不其然,到了来生,生死也没了,从头又来了。一念消息认错,投胎转世。结果实现了,做了一个大将军,天天叱咤沙场,那无非就是造杀业,而且他前一辈子当和尚,当得还有一些福报,每天就下令去。这是也实现了。

第三个典故,是在《神僧传》里边讲到的,这个法师可以说精通三藏,满腹经纶,但是他自己没有法缘,就是过去没结缘。佛门里有一句话叫未成佛道,先结人缘,他没结到众生的法缘。所以他虽然精通三藏教典,到处去讲,没人来听。(说到这个,我自己还庆幸,结了一点法缘,今天诸位坐在这儿捧场。)他讲的再怎么好,没人听,一个人都没有。

没办法,他自己很苦恼,说天生我才怎么没有用?于是就去亲近一个老和尚。老和尚说你自己身上有没有银子?他说,没有,只有别人供他要做衣(出家人的袈裟)的这么一块布。老和尚就教他说你拿这块布去换点铜钱吧。换了点铜钱,就买的米,以咒加持以后,让他自己在心里念叨一会儿。说把这个米撒在树林里边,去跟众生结缘。而且他当时也念叨,能够受用到这个米的、乃至闻了味道的,总归树林里面众生多嘛,一个本身深树林里面就是鬼神村,还有就是这些飞的呀、地上爬的呀、小虫呀多得是。但凡与这个米结上缘的,将来都能听我讲法。然后他就听老和尚话,二十年没有开讲席,去闭关了。

等到二十年以后,再出关以后出来,走到哪里都跟一群人。而且大部分都是二十岁左右的年轻人,法眷属就跟上来了。有的走到哪,讲法也罢,随顺着走走也罢,家里小孩的父母亲,说门关了,走走不要理这个和尚,偷着从胳膊肘拽过来,要跟着他亲近,走到哪都满满的坐着听法众,越来越盛。

这三个故事也不能白讲,特别是菩萨居士们。这三个故事说了一个什么?这就是愿力。愿力没有虚,不空过的。你看第一个典故,并不是一个善愿,发的是一个恶愿,由嗔火烧起来的一个愿力,就成就了;第二个就是半调子愿。我们说至诚心或弟子至诚发愿等等,他哪有至诚呀?就对着一个石头佛像,破败的庙里,就这么带说不带说的,嘻嘻哈哈这么念叨了一下,就跟说戏一样,就变为现实了;第三个大家发现了,在愿力的加持下,他不但让自己的法眷属具足了,同时他的愿力加持,异类众生能脱离了异形,而投生到人道。这是不是众生的自他不二?就在愿力的摄持下,发挥如此大的作用。

所以下午我们就讲到信愿行三资粮里面的第二个,就是愿。

发愿太重要!包括我们现在启动的时候,要发善愿。我们做功课,做功德,需要怎样,包括我们做完了以后,进行愿力回向,愿生西方净土中,这是整个学修佛法里面最重要的一个环节。现在很多时候我们就是口头溜过去。如果真正能够当真庄严、不做作的话,不走形式,你每天不要说在佛门里面,在道场里面去培福、做功德,哪怕在世间的治生产业里边,当医生为大家服务也罢,哪怕装修房子,起建建筑等等,全把它说回此一段功德,往生西方净土,那就是点石成金之法。回向不可思议的。

我以前也是,记得那会儿在普田广化寺受戒。我那时的性格还非常放荡不羁,动不动不愿受人约束。记得我们屋有一个舍长,那会儿是广化寺的常住,人家制定每天早上要说闻钟声,烦恼轻,智慧长,菩提增。我就看不惯他,天天觉得他装模做样,扫个院子也要愿以此功德,庄严佛净土。厕所里出个坡,还要以此功德。我说哪有功德!我这四体不勤,五谷不分,第一次出坡的时候,把人家的红薯苗当草给除了,我认不得呀!虽然在陕北,但是从小在县城里长大,确实没下过地。结果呢红薯苗是歪着长的,草呢是直着往上冒。我以为直着冒着的是庄稼,把歪着长的红薯苗给除了,挨我们那个引领师打香板。我就看不惯他们出个坡也要愿以此功德。

现在发现确实如此。这得益于我在法源寺,有一些弟子过来给帮忙,刚好我们院里校务有些事,来搬椅子,那个大客厅的椅子是红木的,特别沉,在搬椅子过程中,大家大汗淋漓,累的腰来腿不来的,我就说,提提神吧,才想起来说,带大家回向一下,把今天这个辛苦做回向往生资粮。这么一念,真的感觉就出来了。这就是愿力的一种表达方法,这就是真实功德。

所以,我们这个发愿啊,你的信就像你买了票一样,稳券在手。你有了愿了,就是你指定要上这个车,进这个厅,不管是看演出还是去旅行,都得这样。而且大家要知道一切的事情都是靠愿力成就的。特别是像往生西方这样,如果就我们来讲,就是这辈子的熏习功德。有些人闻所未闻,现在一下子给他弄这个,根本启不起来,就得再再的发这个愿力。愿力,就像当下立足于本位,挪一下这个坐标。可是我们要知道,就原地不动的改一下方向,好像没动一样,一旦辐射出去,整个方向就是彻底南北分标了。这就是愿力所成。

你看西方极乐世界,就是阿弥陀佛愿力起建的。他来摄受众生,怎样成功得度,就是用愿力配套设置进去。我们能够往生,也由我们发这个愿力,跟阿弥陀佛相关对接。这个愿力,在三资粮里面,就跟一个担子,挑起两边的信、行。如果没有愿力,那你的信心肯定没有;如果有这个愿力,那行门肯定能够坚持。所以在《佛说阿弥陀经》里面,为什么有一番劝信,六方广长舌说,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。但是有三次劝发愿,应当发愿,愿生彼国,应当发愿,生彼国土,这就是让我们一信永不再疑,但是发愿要时时刻刻发起这种厌离娑婆、欣求极乐的心态。而且不断洗涤,保持清醒,让它保持新鲜,我们是特别容易麻木的。如果没有这个愿力保驾护航,我们在生死之际转化的时候(就只能随业流转),现在我们体会不到。因为我们现在在寻常之际,也许晃晃悠悠的,跟我似的,拿个珠子这样,一天散心地念一念,也不知道要起念,正信念佛。就跟有一个公案说,念佛人最后要往生,结果到了阎王那里,说,我天天念佛怎么念到你这儿来了?阎王说,你念的那个佛呀,就跟糠皮似的,经不起吹打,一吹以后全是皮,剩不下几颗麦子,说太轻了。

我们现在也是这样的,这个力量不够呀,临命终的时候,一个是心绪多端,重处偏坠。这辈子造什么业造得多,就作为引业,牵引着你,决定你在哪一道去受生。再一个是什么呢?业力。业力就是如人负债,力强者先牵。一辈子造的业,就跟欠下的债一样,那么临命终时像大年三十一样,到了大年三十你觉得要过年了,其实要债的就来了。要债的来了怎么办呢?你缺人家的,借了这个十块,那个一百,那个一千,借了那个十万。那就那个十万的说了算,让你怎样就得怎样。所以我们作为一个修行人,必须要用愿力来统摄,因为愿力就代表心力、念力。

包括业力,也是愿力的一种,我们常说业力抵挡不过神通,但是愿力能抵挡业力,所以一定要发愿。那我们要了知一下,阿弥陀佛的愿力,就像一艘大船一样,他的愿力整个每天弥漫在法界。你看手机一开机,就有信号。可是如果我们自己没有求生净土的愿,就跟弥陀的愿力产生不了相互对接作用,这个地方就显现出来自力与他力的区别。因为弥陀的愿力,就是针对愿求生极乐世界的人。哪怕我们觉得自己确实积累了一些功夫,几十年心地上使劲,出离心强,也一定要了生死,有丈夫心,可能自己还积攒一些功德。但是如果你没有愿力,就是不发愿往生极乐世界,修得再好,除非凭自力能修到观音菩萨的境界,才能进到极乐世界,否则恐怕没门。弥陀的愿力,就跟一块磁铁一样,磁铁对什么产生作用?只对铁产生作用,这个铁就是我们发愿要往生极乐世界这股心劲。就算自己,比如说修的还不错,甚至比铁还好,修成铜,修成银子,修成金子、翡翠、和田玉,都修的不错了,但是磁铁对这些没有作用。

所以最重要的就是发愿往生,应当发愿愿往生、愿生西方净土中、愿以此功德,同生极乐国,你看,哪一个能离开愿?所以说,这个愿力就是激发、激活的意思,在我们内心,能够升起一股心理定势,指向一个目标,然后所有过程中的修行功德,就一揽子计划,聚汇到一起,拧成一股绳子。

我们现在有时候修行,头头不了,账账不清。不要说在家的菩萨们了,如果你们不亲近善知识的话,自己也修呀,一开始入道时念的《地藏经》,《地藏经》念了好几百部,念得还有些感应,有些境界,挺相应的。过几天又说《金刚经》能够消业,又说《普门品》,求观音菩萨灵,最后又说念这些都不行,必须念《弥陀经》才能往生,转来转去,自己就生了烦恼了,结果头头不了,账账不清的。包括出家了也是这样,为什么出家也是这样呢?因为如果有些生死心,一直往道上会的话,这个自力、他力有时候在并进。当我们亲近佛的经典或是菩萨的论典、祖师们的开示,亲近亲近着,就在这个开示里边,可能是这个的宗派的善知识,那个开示里边又是那么说。一颗心锁不死。我就曾经一段时间,一开始在东林寺时,参加法会,说这辈子除了往生,别无他求。后来慢慢又亲近,看虚云老和尚的开示,来果法师的语录等等,又觉得,呀!开悟好!偷心就往这儿移。就跟站在那里,偷偷摸摸的想一天移一点,不知不觉就移过来,你守不住。所以为什么说我今见闻得受持,这个受持很重要,要受得了,把持得住。特别是有大发心、想了生死、用功的人,把持不住,很自害害他。

这就是我们说的愿力,所以说净土法门的特色,就是我们常说的他力本愿。四十八大愿的预先的发誓,然后阿弥陀佛历劫的修行,最后达到一个圆满,这样一个度众生的根本筹码,就是四十八愿,极乐世界的蓝图也是四十八愿。巧妙的预先设计,这是阿弥陀佛呕心沥血,可以说把这种大慈悲和盘托出来。所以我们讲这个愿之前,首先第一项了解弥陀愿力怎么发的,什么情况下成熟的,最后怎么成的极乐世界,给大家做一个线索性的温习。

诸位如果都读过《无量寿经》,里边就讲到阿弥陀佛因地怎么发的愿。当时在无量久远不可思议的无央数劫前,那个时候在经里介绍,定光如来出世。定光如来大家知道是谁?就是燃灯古佛。现在不是还有燃灯佛圣诞,大家有时候还要做纪念法会。燃灯佛,在《金刚经》里边讲到是我们本师释迦牟尼佛的授记师。所以释迦佛和阿弥陀佛,两土世尊在过去因地也做过十六王子,在《法华经》里边介绍,也在妙光法师也就是文殊菩萨的座下听法。而且阿弥陀佛曾经在做国王的时候,两个儿子一个是观音菩萨,一个就是大势至。这些佛菩萨在过去,有甚深的因缘。那么定光如来出世的时候,一共有五十三尊古佛,就在咱们这个世界八相成道。为什么每尊佛出现,都在印度的金刚座下成道呢?我们猜测一下也有佛的密义,或许说,菩提伽耶金刚道场就是世界的中心。如果在世界其他地方成佛了,整个世界都地动山摇,地震了怎么办?所以这个中心可能就是瞅准一个支点吧,在宇宙来说,我们肉眼凡胎看不到。五十三尊古佛相继出世,最后一尊佛叫世自在王如来。

当时有一个国王,听世自在王佛说法以后,经典里说心怀悦豫,寻发无上正真道意。就跟咱们当时怎么入的心,一下子法喜充满。今天听到法师讲法,看到一本经书,乃至听了哪个大德的一段开示,或者来庙里做法会,梵音缭绕,看到大家都在做礼拜,不知怎么宿世善根就被牵引出来了。牵引出来正当激情涌动的时候,就是宿世善根显发的那个最佳状态,所以决心一下,就弃国捐王,行作沙门,号曰法藏。国王也不当了,直接剃度出家了,成了法藏比丘了,所以你看人家这根器!

后来随着世自在王佛天天听法,有一天听法以后就赞叹佛。赞叹佛以后,就说:愿佛为我,广宣经法,我当修行。就是希望世自在王佛,能给他广说、多说,但是他的目标是什么呢?令我于世,速成正觉,大家记住这句话。速成正觉,因地是怎样的形态,果地上一定就是什么样的法门,这个因果是乱不了的。所以令我于世,速成正觉,就说明了这个法门启建时,走的就是快速道,要速成正觉。他可没说三大阿僧祇劫,三祇修六度,百劫种相好。好,在这样的情况下,佛告诉他许多法门,你该怎样怎样修行。结果呢,法藏比丘说还不行,比较难缠,总是不知足,他跟佛又回了一句斯义弘深,非我境界。就是你讲的这些法,确实高妙,但是我修不了,大家看,这又是一个缘起。一开始除了快速道路,走的是什么呢?易行之道,斯义弘深,非我境界。我们设想一下,都能够弃国捐王,行作沙门,号曰法藏,这么好的根器还修不了。我们现在能做到弃国捐王吗?可能真要让你当一个,不要说国王,在省里当个头,你都想着说,这个肯定重要,学佛就靠边了。

所以这里讲到,为我们五浊恶世的众生,等于是代言,知道在这个时候,已经修不了了。最后他就说了一句唯愿世尊,广为敷演诸佛如来净土之行。这里就把三大阿僧祇劫,怎么修六度,你看释迦牟尼佛在《悲华经》里,曾经生生世世,舍身受身,不知吃了多少苦,最后发了五百个大愿,就是要到人寿百岁的时候,到娑婆世界来度众生。可是法藏比丘,一开始就要广为敷演如来净土之行。说我听后,如说修行,快速成就。他一开始走的,一个是快速,第二个就是易行,第三个他力。他就不想自己怎样,就要启建如来净土之行,现成的。就是要到净佛国土里边去。世自在王佛知道他的志愿深广,就赞叹,大海水如果有人发愿,不断的舀、不断的舀,那一定也能舀完。何况你这样的人,至心求道,一定能够得到道果。

在这样的情况下,世自在王佛就给他广说二百一十亿诸佛刹土。想一想,二百一十亿个国土,一个一个现给他看。讲到天人之善恶、国土之粗妙,就是里边众生怎么个生活情形。你看咱们这儿,就是这个样子,那还有一些国土里边,到底是世俗法多呢,还是净土法多呢?男众多,还是女众多呢?出家人多,还是在家人多呢?在阿閦佛所在的妙喜国里面,就是出家人比在家人多。他们那整体公民里边,出家人是主流。在他们那,见一个在家人,或者说娶妻生子,就跟在咱们这儿见一个出家人一样,一上街头就要看半天。这人怎么这么怪?居然成家了。每一个国度都有不同的情形,这里就一个一个现给他看,应其心愿,悉现与之。

然后,法藏菩萨对种种的国土皆悉睹见,起发无上殊胜之愿,用了整整五劫的时间,用了整整五劫的时间干什么?思维摄取庄严佛国清净之行。大家不要算错了,觉得五劫的时间,就把净土修成就了。五劫的时间用来干什么的?是用来设计极乐世界的整个构造,依正庄严。设计好了以后,才广行六度,生生世世开始用他的行山,来填这个愿海。

所以这五劫和后来的修行,可以说都是用在我们身上的。你想,他要针对我们的种种习气,我们这个世界的烦恼苦患,怎么样尽最大能力的免除。怎样在我们够得着的情况下,能够非常容易的得度。而且这个黄金分割点,很难掌握呀!你说我们这儿的众生,太难了,他就不去了;太简单了,他又不信,觉得有这么好的事吗?你说多难掌握呀!最后没办法了,设置了比较筹量了,发了四十八大愿。预先设定了极乐世界的种种功能、殊胜。最后锁定了净土信、愿、行三资粮,做为直通的渠道。就是在我们所有凡夫,现前我们一个寻常人,听到法的能力之上,只要你发起真信切愿,能够相续进行,受持阿弥陀佛。他的愿力就保障,你的生命形态,只要能够调整到这个频率,那么他将来就一定保准接应。就这样一个直通车,这就叫愿力。所以我们想想,这是不是一个提前设置功能?

为什么说阿弥陀佛是大愿王呢?佛佛平等的情况下,怎么会佛中还有王呢?这不是不平等吗?就体现差别相,就是愿力上。佛佛是平等。可能有的佛成就了以后度众生,光能照到无量无边的国土。为什么呢?就是在因地的时候,他的视野就比较广。有的一些佛,从凡夫开始修行,可能到这个地步发这个心量的愿,再走几步再加一点愿,慢慢次第而成,将来他的净土国土里面,也只能这样摄受众生,成功得道。

可是法藏比丘他的眼界,就导致了,直接在凡夫因地的时候,就用佛果地最圆满的见地,来设置他因地的愿力构架。然后用行把构架填满以后,再回顾受用的时候,就完全显现,就是这样方便善巧。所以大家一定要把这个吃透,为什么本来佛佛平等,为什么非得偏念阿弥陀佛?就是容易在他的愿力上。最后他发了四十八愿,建立了他的超级净土,还发了誓愿说,我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。他成佛以后,名称就是阿弥陀佛。你看现在谁不知道阿弥陀佛?自打我没出家之前就知道,小时候看《济公》就会唱阿弥陀佛,我记得刚刚到北京,和我的师兄去西单图书大厦买书。迎面过来两个喝醉了的,醉的一个扶着一个,又骂了句还说秃驴,你看他多罪过呀!秃驴骂完了还又说了一句阿弥陀佛,善哉,善哉!他也不知道。你说还有这样的机遇。这就叫我至成佛道,名声超十方。

现在不知道佛教的,不知道释迦牟尼佛是何许人也的,搞不清楚基督、道教、佛教分不清的,他都知道南无阿弥陀佛。这是为什么?这个存在的背后,一定有他的因果,何以到这个地步,为什么?这是我们现在需要,最稀松平常的,一定含藏了最微妙的真理。要反思,为什么就阿弥陀佛的面这么广?

所以我讲起来又得老调重弹了,特别印象深。差不多又快十年,前些年老法缘在烟台,烟台去讲法。记得又一次讲法,也是讲净土居多。有一天,大概是这个深秋季节吧,海风吹的感冒了好几天。居士菩萨护持的时候说,走,给师父去买点药,跟着去买点感冒药。到了一个大厦里边,可能有那个药店柜台,看到外边的广告。进去买的时候,门口有一个小孩,连二十岁都不到,也缺胳膊少腿,我就给了他一块钱,我说你念阿弥陀佛。他不念,不念没办法。我这会儿感觉脖子上有点冷,就进去了,药买好了跟着居士出来的时候,又看见他了。我就说,你念个阿弥陀佛呀。他说,不念。我说,你为什么呢?他说我不想念。我说我给你钱,你怎么都不念?他就不念。我说给你一块钱不行,我给你十块钱念不念?他说你给我一百块钱,我都不念。当时我说这么有骨气,他这不是要钱的吧?他跟我说,我是信基督的。当时我就对这句话,产生了怀疑,为什么?我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。我在想,什么叫究竟有不闻呀?究竟有不闻,就是你必须闻,但凡十法界众生迟早都得闻,一定会闻,有迟早闻不到的就不叫究竟了。

究竟是究其源,尽其底嘛!那就摄的所有众生,现在落下一个,难道圣言量有假?当时我就非常难过。我就对这个圣言量,就产生了一种感受,究竟有不闻,誓不成等觉,那阿弥陀佛已经成佛有十劫,现在已经有不闻的了,这怎么办呢?这基督教小孩你说他缺胳膊少腿,不知道什么渠道的缘?人的因缘,不可思议。他信了基督,而且还很有气节。哎呀,我当时想想人家这个信仰素质还真是高,你看他,一块一块的要,但在这种情况下,你给我一百我都不念。这精神,我倒是觉得值得我们学习一下。怎么也想不通,大概真是佛菩萨加被,想想后来,突然间雷炸顶一样的感觉,突然想到,为什么,什么叫究竟有不闻?他的舌根,能够念出来这句阿弥陀佛,这叫究竟有不闻对不对?可是纵然他的舌根不能念,我的舌根念出来被他的耳根摄进去,算不算究竟有不闻?所以一下子就心开意解,法喜充满。真是原来如此,一句阿弥陀佛就广播在整个十法界,没有闻不到的。因为这也是叫究竟有不闻,终于究竟了,这下就抹平了,这就是阿弥陀佛的愿力设置。大家一定要体悟。

如果说想深入净土,确实要学习四十八愿。四十八愿这种设身处地,面面俱到,生怕真的是你就看到,原来真的是二百一十亿国土里面,把弊病去掉,优势结合才能够创造极乐世界。想必说,在他方国土里,还有另外的愿条,只不过阿弥陀佛的无量愿中,跟娑婆世界能够有用的,起作用的,度化众生中能够可以受用的,选了四十八条而已。一旦这样的话,成就为众开法藏,广施功德宝, 斯愿若克果,大千应感动。所有龙天护法,天雨妙华,大地震动,终于说必成无上正觉,现在已经成佛十劫。所以现在大家想,这在法界来讲都是一件惊天动地的事,跨时代的事情。我们这个世界说起来,什么叫跨时代,比如英国的工业革命、青霉素发现、原子弹爆炸,都是我们地球上跨时代的事情。但是这个才是整个法界跨时代的事情。为什么呢?就是在所有的国土里,意味着脱离了传统的自力修法,有了他力摄受;脱离了圣道门,有了净土门;不一定要竖出三界,可以要横超生死。这是一个跨时代的事情。

而且,佛常规的度人方式,就是说法嘛、放光嘛、现瑞嘛、显神通等这些,现在可以用这句名号就度人,就把这个得度的门槛,降得低了又低,低了又低,最后降得本来还可以低,但是不能再低了,为什么?再低,就没人迈过来了,不来了。觉得这不是个门槛。所以就降到,就一句佛号,来度化众生。所有这一切,就从阿弥陀佛成佛的那一刹那启动。这十劫以来,翻开《无量寿经》里面,佛与弥勒菩萨对话中,说他方国土里面,每个国土里面,成百亿成百亿的菩萨,往极乐世界往生。所以大家要知道弥陀的愿力。

现在因为在经典里讲到,发菩提心才能够往生西方。那难道我们自顾自的,去往生极乐世界,貌似跟菩提心是有违的一样?因为你只管着自己,我就要往生,而不顾其他众生。这个我特别给大家会通一下,就是因为我们一般都觉得,菩提心那是地藏王菩萨显示得淋漓尽致,地狱不空,誓不成佛,那就说明,一切众生皆成佛。两个小国王,一个是先成佛,度化众生;一个是众生成了佛,我才成。看上去是分门而论的,其实一模一样。为什么这么说呢?阿弥陀佛的愿力,跟地藏王菩萨的愿力,是同一颗悲心。地藏王菩萨说,众生成佛我才成,那就意味着,我成的时候,众生一定都全成了,对吧?那么阿弥陀佛说,设我得佛,不取正觉。就是说等我要成佛了,你就必须这样。那么就代表,一旦我成了,你们就全成了。所以这两个愿力,完全是同一个概念。

那我们怎么体现出,一个愿往生心其实就是度众生的菩提心呢?这就是体现佛的视野了。因为我们现在有时候说是菩提心,还要留在这个国土里面度众生。有好多大祖师,都是一开始发愿,生生世世留在娑婆五浊恶世,与其在极乐世界莲花享福,不如在五浊恶世发菩提心度众生。结果一场病,病得就蔫了,说自己的力量太差。像早上讲的,蕅益大师都后来给同修写信,里边说,今年大夏,两番大病,疼得浑身不能睡、不能坐,最后说,平常唯在心性上用功,这会儿已经一点都用不起来,唯有呼喊佛菩萨名号。

近代民国年间的谛闲法师,也是当时教内讲经的第一人。谛闲法师后来有一次中风了,印光法师给他写信,意思就是说,你这块要好好的,说的是很客气,其实有点点评的意思,你要好好修了,你要念了。你平时给人家讲《普门品》,观音菩萨怎么怎么救度,巴不得撵到众生后面,跟着去救,直是菩萨跟到称名求救者,不晓得平时多么的好。那这会儿就是要显示你的功夫的时候了,这会儿你得用功修了。结果谛闲法师也就听了劝告,拼命念佛念观音菩萨,执持观音菩萨名号,执持得后来中风真的就好了,后来又起来了。这是这两个祖师演了一场戏。

你看都是持名号、借他力。真的到那个时候,为什么用不起来呢?我们常说以前有大德开示,平常用的十分功夫是在静中,一旦你在动中再用的时候,就剩一分了。不信大家试试,自己处在静时,一个人在屋里打会儿坐或者什么,还觉得挺好的,觉受、境界挺好的。你出来树林子里面试试,马上就炸,烦恼就起来了,控制不住,心如明镜,身不由己。这个时候,能够知道自己是错的,已经算有功夫了。能够中途停下来,或者马上转心,这已经算大修行人了。可是你在动中练十分,你生个病试试看,一生病,躺在病床上那种无助。就跟以前说,年轻的时候为人忙,这个时候祖师爷开悟了,就说,炉子里也没炭了,窗户也没人糊了,没人理了,又只剩下一分。动中练得十分,病中就只剩下一分。病中练得十分,死的时候就剩一分了,命终就剩一分了。所以力量不足,怎么办呢?就是要靠他力,平常多演习。

为什么说讲到这会儿,跟我们菩提心相应,度众生、度众生,你不要忘了,擒贼先擒什么呀?先擒王呀!你天天满眼都是众生,你不要忘了,自己是众生之首。你自己搞不定,你度谁去?如果说有一个知见比较圆融,说自度、度他其实是分不开的,但是在你现阶段来说就不行,像印祖这样的人都说拟做粥饭自了僧,不做弘法利生梦 。我现在也是狂妄过来了,越想越对,真的自己太没有本事,在这上来磨嘴皮子。大家如果受用,就是只有口法,没有心法,供诸位口法。如果你们嵌到心里了,那是你们的功德,我也正好借机培一点资粮。那真正用心地功夫呢,确实可能这种凡夫会来讲的话,会粘上那么一点点,可是定力的功夫就很差。所以大家要知道,这个时候,就要靠愿力,跟阿弥陀佛的愿力,这个菩提心就是这么显现的。只有把自己搞定往生了,乘愿再来的时候,才能倒驾慈航。

而且你想,如果弥陀的愿力是这么一个设置,这么一个形态,他是希望每个人都听他的话,都往生,这不就众生度尽了吗?人人只管自己,是不是众生皆了了?好,本来大家就是上船、排队,结果有一个人说,不行,后面还没上来,前面的快点上!他就在里面搅局,搅着搅着,大家都上不去了。我们现在容易犯的都是这个。只要每个人乖乖的走,大家就鱼贯而入都进去了,这才众生度尽。所以只要就着弥陀的愿力,把自己管好,全部往生了,不就是众生无边已经度了吗?大家理解阿弥陀佛的愿力,要从这儿下手,并不跟利益众生相违。但是好多时候,我们就是自我搅局了。自己不听话,不能管好自己,整个一片都乱了。

然后就生生世世你度我、我度你,结果是你害我、我害你,还结伴而行,下辈子又到一起了。要么是宿世有恩,一看见就惺惺相惜,欢喜得不得了;要么就是仇人相见,分外眼红,这聚了又开始。有的是先好了,好的跟一个人似的,过一段时间,跟仇人似的不共戴天了。除了因缘,有生之年,狭路相逢,不能幸免。所以大家仔细想想,这个人世间除了一堆业力,还有什么力呢?这就是我们常说的,这就是菩提心的愿力,阿弥陀佛因地的愿力。

那讲到这里,说到愿了,我们当然要了解一下四十八大愿,常讲到四十八愿度众生。那么这四十八愿,虽然从数目上《无量寿经》几个版本有些差别,但是基本上我们都是以康僧铠的本子,四十八愿。那这四十八愿里面,也有不一样的。因为有一些是讲到比如说光明彻照的,有一些是讲诸佛赞叹的,也有一些讲光明寿命无量的,还有讲到能够得六神通的,没有我执的,身体都长的一模一样的,没有好丑,或者都是金刚那罗延身,乃至到了极乐世界以后,怎么到他方国土去度化众生,开化恒沙无量众生,等等这些都有详尽的描写。但是时间关系,我们不能够一条一条讲。我们今天稍微领略几条,作为引子。

比如第一愿,就是国无三恶道愿。设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。大家设想一下,为什么把这一条愿放在首位?如果迈入到信仰佛法的人来讲,那最害怕、最苦患的就是下堕,一入到三途里面,这苦就没完没了了。真正有些人一提起最怕下堕,要思地狱苦。《阿弥陀经》里面讲,彼佛国土,尚无恶道之名,何况有实。这就把我们整个修道最根本、最大的一个麻烦给摆平了。不会下堕,这是第一个,就是让你的福报,始终持续在三恶道以上的水平。从这作为起点,在极乐世界。由此我们也知道,在愿力的摄持里面,他愿力巨大的力量模式,一旦你入到净土法界,虽然你是凡夫身,可你永远没有造业的机会。你想我们在娑婆世界造业,两个臭气相投,一个是内,一个是外。内因、外缘一结合,因果报应就现行了。就算我们这里有一些内因,过去的恶业还在,可是一旦到极乐世界,永远没有外缘了呀!

一切水、鸟、树林都在不间断的宣说法音,一听了以后不自觉的就起念佛、念法、念僧,你想造个杀盗淫妄酒,你都没地方弄去。一个是没有同伴,咱们这儿都是同伴呀,一个电话就来了,一个微信就来了,建个群聊,相约着就出去玩去了。在极乐世界都是这样,任运自如,没有伴儿,你起不了那个念想。外界环境不成就这些业。所以到了那,就绝缘了,业永远是在那里。为什么说带业往生?业在那,可是永绝缘,没有现行的机会。所以三恶道,你就下不去,就把我们的第一大后顾之忧给免掉了。

你看我们现在想想,其他不说,堕到地狱怎么办?真的有地狱呀!有人还对地狱的真实性还论证过。有的人会把地狱描绘为,始终上上下下中,就是人道为核心,所谓的地狱就是说,以人的身份受地狱的煎熬而已,是一种寓意,一种表法的这种状态。他认为不会真的堕到地狱。还说,有那么多的狱卒、恶霸、油锅、刀山、剑树,他觉得肯定不可能。首先他觉得说恶霸就不存在,怎么地狱里还有狱卒呢?我说咱们这个世界也有啊,公安局的、工商局的、税务局的,各管各的,你信不信?当然这不是狱卒。问题是,虽然他说一切都是如幻如化的,怎么会真的有狱卒呢?那我们这儿的世界,也是如幻如化的。你现在幻不起来,你就当真呀!上税,你必须到税务局交税,你敢不交吗?开店,你就得到工商局去登记,你不去登记行吗?他得找上门来,一样的道理嘛。

所以说像《地藏经》里面,光地狱名号都有一品,不要说具体的内容了。什么一日一夜,万死万生,一人亦满,多人亦满。大家想想,为什么?一日一夜,万死万生,就是等于说,在我们这儿,就一天的时间,在这样的时间感受中,二十四小时。可能在地狱中,就要经历一万次的生死轮回。而且在他们那,也是像咱们这儿感觉一样,一辈子又一辈子,一生又一生,速度频率比我们这儿要快的多。而且还无碍呀!为什么一个人也满,多个人也满?大家想,这跟因果一定是同步的,就是他这个程序,一定就跟弥陀发愿,也是一样的模式。我们在造杀、盗、淫、妄、酒的时候,其他就不说了,嗔火起来的时候,比如说造杀生,杀生以杀人为根本。

我们现在一个杀心起来,一个嗔火起来的时候,那个念头速度快不快?跟平常的频率一样吗?你去偷人家的,想方设法的,害怕被管理部门给拿办了,想方设法的就是,这个方子不行那个方子来,怎么样戴上手套防止指纹留下,走的时候怎么销声匿迹,等等,这就是想方设法。想方设法是什么概念?就是无碍。所以在这样的情况,就是一日一夜万死万生,就是这个因果感的猛烈;想方设法就是无碍,一人亦满多人亦满,就是你必须受这个苦,就跟我们造因的时候,这样弄不死你,我这样来,看是毒药毒呢还是绳子勒呀?还是刀子捅?反正怎么样,这也叫无碍。《华严经》里讲的事事无碍,在地狱里面也是同步的。这个道理,永远是同步的,所以说国无三恶道。

再比如说第十一条愿里面,设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。你看,前一条保证不下堕,不下堕你天天游手好闲的,就无所事事了嘛!他还要保证你必然上升。而且要保证你必定得正定聚,这是我们往生极乐世界的根本线索。我们看到思衣得衣,思食得食,八功德水一洗,出来就登四岸、入法会,这都是从事上来讲。

可是不要忘了,到了极乐世界,根本的目标还是要修道成佛。住定聚,就说明没有邪定,不会走火入魔。读过《楞严经》的知道那五十种阴魔境,你不修还好点,一修的话状况出来了根本Hold(译:控制)不住。现在我们说走火入魔,有的人还说,我这样下去害怕会走火入魔。我心里想,你有资格走火入魔吗?你现在要走火入魔还得天天用功去修呢,修歪了可能会走火入魔。就泛泛的虚虚度日,号称学佛,你还走火入魔?哪出火去?没有摩擦呀!随顺着业力多舒服呢,没有逆流而上啊。所以说必住定聚,没有邪定聚。邪定聚是什么意思呢?就是你没有菩提种性,不可能成佛。从大乘法里,堕到三恶道,这就属于邪定聚。

那什么叫不定聚呢?就是这种根性的人呢,他遇到缘份了,就可能学了,遇不到缘份,就不学了。这种不可捉摸性很大的。就等于说,机会对于他来讲是一半一半,这也不保险。只有正定聚是一定住在菩提道业中,直向佛果迈进,这叫正定聚。这很重要!那么什么叫必至灭度,其实内涵就是不退。《弥陀经》里讲皆是阿鞞跋致,多有一生补处,它的概念就是不退,修行人最怕的就是退。为什么佛门里有戏论说,出家也罢学佛也罢,一年一个样。一年的时候,在心间;三年的时候,在大殿;十年,就到天边去了,就是会退。每个人就跟轻毛菩萨一样,这段时间善根好,功夫用的足,或者到一个共修的团体中,打个七或者把心调整的比较好了,一回到红尘家里边,或者具体的法务中时,又给退了。两三天就淹没了,真的是太可怜,经不起折腾。我们就现在这点善根、这点定力,真的经不起折腾,会退。

修行的话,第一个位不退,你得了生死。位不退,还要行不退,回向大乘。否则你住在阿罗汉,就成定性声闻了。当然我们现在不要讲声闻了,连个人天善法都没法保证,这就更退的厉害。在经典里讲到,一个人修行,一进九退,就是一个人往前走,九个人合伙往后拽,你看看你们拽得过吗?所以,必至灭度就是不退。一个是了生死,肯定不入三界;第二个,毕竟入大乘行,不会退行;第三个念念流到成佛道上,就是念不退。大家要知道,行不退以后还要念不退,是八地菩萨以后,才能够任运自如的念不退。念不退是什么概念呢?就比如说开车,开着开着,不用踩油门加油了,凭惯性还能到顶,不要使力了。要成佛,修到像等觉位,就是说只管证,没有修了,就到这地步,我们现在想像都想像不到,这就是念不退的地步。

所以第十一愿,就是整个不退,圆证三不退。大家想,为什么一个凡夫,一入到净土就能圆证三不退?就跟碳元素一样,常温下都是黑咕隆咚的煤,可是如果碳元素在高压下,五千五万气压,两千温度,就是钻石,元素都一模一样。我们凡夫就是黑咕隆咚的碳,扔在大街都没人要,如果是钻石你去试试。阿弥陀佛四十八大愿,就是高压、高温,作为决定的增上因缘,加持往生行者,直接就从碳转为金刚石。

愿(二)

刚才介绍两条愿,第一愿和第十一愿。下面还有三条愿,我们再这样过一遍吧!

要讲到的是第十八愿。我们知道净土宗有时候叫他力本愿,一方面是本愿,指四十八大愿,叫做根本愿,阿弥陀佛曾经因地发的根本启动的四十八愿的这种功德。那么另外一个,就是这四十八愿之中最根本的一条愿,就是十念接生我国愿。我读一下。设我得佛假如我要成佛的话,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。这是弥陀大愿里面的核心眼目。可以说十八、十九、二十这三条愿呢,前面的愿是跟你说往生以后的待遇怎样怎样,后面的愿就是往生以后又能乘愿到他方国土里怎样怎样居多。唯有这三条愿就是让你怎么样去往生的。

我们在学习这条愿力的时候,要记住一个原则,因为这是佛的圣言量,好多祖师们也都在上面称性发挥,但是在学修佛法中,凡夫跟圣人相比,当然得听圣人的;圣人之中,罗汉跟菩萨相较,要听菩萨的;大圣人中,佛跟菩萨因为角度不同或者对的根机不一样,产生的表面看似的矛盾,得听佛的。这个大家要知道,以佛的经典为主。就像这样的圣言量,我们在上面不能多说,不能少说。多说了,就等于给极乐世界得度方法加了门槛,这是正法眼藏。少说了,很可能你就是盲目的把他简易化。

所以你看这三条上面,不多不少。设我得佛,十方众生,至心信乐,就是说的信,欲生我国就是愿,乃至十念就是行。为什么要乃至呢,就是上到一行,自打你听了净土法门开始念佛,尽形寿坚持到底,到乃至哪怕你临终的时候,情急之下有重悔生惭愧,有善知识开导,十念念念不间也可以往生。在《无量寿经》的下卷里讲到说,那个时候,至心信乐,乃至一念都可以往生。我上午给大家讲到的众处偏坠,力强者先牵,就是这个愿力。所以这一条愿力,就是只要具足信、愿、行。十方众生,我们就是的其中一员,至心信乐这个至心很重要。

我走到到处都说想考一下大家,是不是真的想往生。哎呀,也有一些地方比较相应净土法门的好多老菩萨,那一下子他们的激情起来了可厉害了,一定往生,必定。一下子站起来,师父,我一定要往生,激动的连哭带誓言。我说这个呀,有时候还真是自己容易骗自己。我自己就常骗自己,觉得我自己肯定是一个净土行人,这几天眼上起了一个疙瘩我就不舒服,就觉得我活的好好的怎么能眼上起了个疙瘩。你看,所以你是不是由至心而起的信乐?不一定的。我走到哪里都跟考试一样,问一下在座的菩萨,你们是不是真的想往生?一定要往生,太苦了,再也不来了。都是这种表态。我说这也跟考试一样,这个考试也没有答案,为什么呢?因为有时候自己也不清楚。为什么大难临头的时候才能练出来功夫呢?你现在说,我不怕死,我就想往生。

我常说,就跟在动物园里看老虎一样,那是因为你明明知道你当下不会死,而且下意识中知道你会继续活下去,没完没了的活下去,谁能知道你哪一年哪一日死。你试试看,你的心情就不一样。所以动物园里欣赏游乐的去看一老虎,和你在荒郊野外真的到碰老虎是两码事,临死的时候就是荒郊野外碰到老虎,你不要用动物园里的心态,对比临死这个荒郊野外见到老虎的情景。不一样。

所以你们也不要跟我回答,你自己扪心问一下,假如你这会儿得了癌症,你是念观音菩萨说,再加持我一下,我身体好了,我好好修行将来往生。还是想睡觉正好缺一个枕头,罢罢罢来了,机会来了,光辉的起点要重新启动,能有这种见地吗?所以为什么要平常演练这个至心呢?你看印祖都说,修道的人念念把死挂在额头上。我告诉你,五浊恶世的众生呀,天天看死,看久了也没用。我自己试过,我那会学僧本科到研究生那会儿,睡的上下铺,我就写了死字,把字迹都模仿的跟印祖一样,就贴在我头顶,一睡觉就在头顶这看。确实一开始顶事,过了半年以后,一睡觉这个死字没关系了,贴跟没贴一样。看着它,哦,这儿有这么个字。不想说,我会死。

为什么南阎菩提众生,刚强难化,起心动念,无不是业,就是这样子。你说这个时候如果我们不发起这个至心怎么行。我告诉大家,不要以为净土修法简单,真的是每天勘验演习,你要感恩一切,逆境来的时候,谁也不想对逆境是吧?但如果真的逆境来了,你也只能硬着头皮上。那你就想着这个世界的苦嘛,要说服自己,不断的说服自己,每天都要说服自己:这是苦的,只有佛说的知见是正的,一定要向佛,要随顺佛说的知见。那就要厌离娑婆,那就要走了,三十六计都走为上嘛!顺境来的时候,你千万不能投入到怀抱中,一下子舒服的不得了,也要说这会过去,一定要提醒自己。你越顺,越知道这里有玄机有陷阱,就不断的要折磨自己。不能让自己每天舒服的流淌过去了,这都属于轮回因,有舒服就感觉不对。这就是要激发愿力,这是一种修法。当然我们自己修不好,有时候会起这种念想。

在这个至心来讲,比如说信心,我们当下坐在这个法堂里,从早上开始讲,大家有没有一念升起来说,我们和极乐世界是同步的。咱们这个法堂那边是西方,就是那么多东西南北中,你有没有同步说,虽然我在娑婆世界现场法堂里边,但是西方极乐世界情形跟我们同步。极乐世界阿弥陀佛、西方三圣正在讲法,天人都在,清净海众,是不是跟我们这儿一样是同步的。你能这样一心所用起来,就一定把极乐世界信得跟娑婆世界一样,它是同步存在的,首先你这个要练出来。

然后你再从唯心所现上,要平常用心,扫心地上这些污垢。你比如说我们现在六根对六尘,我眼所见耳所闻的,其实都是如梦幻泡影,那么你就用这个信愿之心,冲破现前的六尘根境。怎么样呢?把极乐世界,你看《观无量寿佛经》有十六种观法,逮着一样就想一样,你想七宝池、八功德水,那就想。一下子想不全,你就逮着哪样想哪样。西方三圣正在说法,或者就想观音菩萨你相应的话,乃至阿弥陀佛放光现瑞,接引众生。你就不断这样想,就用这个信力把现前的六根给它淡了,把极乐世界信心给它真了,这边淡了,那边就真了;那边淡了,这边就真了。就跟天平一样,一边起一边必然落。

当然我们明天讲行的时候,说以念佛为正行。可是极乐世界的修法是非常丰富多彩的,一门深入有两个概念,一个就是循着这个法天天坚持,还有一个是任何境界来了,我用这个法来对他,这个法包括所有佛说的法,我都要把他对下去。诸位如果用过心的话,当然二十四小时心力也不太一样,或者这段时间进的比较多,那段时间退的比较多,这都无妨。只要你道心不死,就行。你只要不是彻底向这个世界妥协了,说没法了,罢了,就这样吧,真的就等着轮回了。没办法,这就完蛋了。

只要你道心不死,进退之间才是积累我们的资粮呀!有进有退是正常的,犯业障都会犯,起烦恼都会起。可是这个过程中,一方面,你的心平了,享受这个业果。另一方面,你就奋起拔高。所以这里讲的至心信乐,就是让我们在信、愿上要练好。为什么祖师们要说得生与否,全凭信愿之有呢?就说明信、愿这两大力量,就在前面要开道,开山一样,然后才是至心信乐,然后欲生我国。这就是刚才讲的,你不能在娑婆世界真的有很舒服。如果大家真是还修行的话,我也可以经验之谈告诉你们,这佛菩萨就不会不管你。

我们一般都觉得说刚开始信佛了,赶紧来到庙里拜拜呀,开始学习经教呀,会有无边的感应,你的根器差一点了,佛菩萨才会满你的愿,随着你想怎样舒服点,就给你满愿,哎呀,灵了,这下灵了,从此以后就信的不得了了。

哎呀,等你修行的稍微再上一点,就不是这样的了。就可能会每天都专门收拾你,专门收拾你。你遇到某个人或者经历某个事,那就是屋漏偏逢连阴雨,祸不单行,福不双至。这就说明你能够承载了,因为在顺境中修还行,逆境还能迎刃而上,还能不忘道业,这就开始是实修真功德。所以大家想想,因为我们现在也是找借口,真的修行,真不是说一定是躲起来的事,就在现前的生活中,就这么想方设法。反正每天跟自己做斗争,不能停歇的。你不自己作斗争就有人管你,护法就一会儿给你制造一个违缘,一会给你制造一个违缘,能把你烦恼死,偷心死尽法身活嘛!就是这样,绝不给你喘一口气,真的是一波未平一波又起,就让你厌离娑婆。

所以,欲生我国,就是让你欲生的心不断的强化,最后到了极致了,就是爱咋地咋地。我前段时间看了一段话,能够破罐子破摔了,世界豁然开朗。就是你彻底的真的一点希望都没有了,理想也没有了,事业也没有了,啥也没有了,可能才华丽转身,就是这样。 所以说,欲生我国,乃至十念才是往生的正业,这样才若不生者,不取正觉。

唯除五逆,诽谤正法,五逆的话,这是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧(就是在僧团里搅局呀)这样的人。出佛身血我们现在的年代没有了,像文革时候砸佛像那也算,这些五逆大罪没办法了。最不能往生的就是诽谤正法,这很自然嘛!你诽谤正法会有至心信乐吗,对吧?这是有此没彼,有彼没此的,这很正常。在《观无量寿佛经》里面讲,临终时哪怕你造五逆重罪,有重悔的人还能往生。其实这些教法就隐带着带业往生,你说你还要怎样?就看你敢不敢承担这个法,敢不敢谛信说,我往生了,平常功夫是我坚固信愿要过关,可是临终的时候,绝不是靠我们的本事入极乐净土。大家一定要知道,临终的时候就是要靠阿弥陀佛来接引,你一点本事都没有,你的那点力连零头都不够。就跟一个大富翁家里生了一个贵公子,娇滴滴的养大了,最后自以为是的还要到公司里体验生活,打几个工,一个月赚点钱。可是最后你想想,他是靠那个过日子吗?他一定是靠继承他老爸的家产,这一模一样,我们往生就是继承弥陀慈父的家产,是这样子的。

第十九愿,设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,这都很明了。至心发愿,欲生我国,还是这样,记住。临寿终时,假令不与,大众围绕,现其人前者,不取正觉。就给补了一下,我们要读懂这一条愿力,这是上一愿的补充。大众围绕,现其人前者,大家读一下这个话,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。我们现在去旅行,报团也是这样的,一下火车一下飞机,哎呀对方说你到哪了,下车了吗,哪个站口出来?我在那等你,宾馆已经订好了,顺畅的就去了。你说你背包,丢帮跌底出来,还得找旅馆,你说你那会儿心境能一样吗?所以大家讲为什么说愿王愿王,仅此一家,整个法界独此一家,临终接引任何国土没有。与大众围绕,现其人前。

而且还有一句我们要读懂,临寿终时,就是你寿要终,将要终而未终之时,不要搞错说,我临死时这阿弥陀佛到底来不来呀?如果你的信、愿、行具足资粮了,临寿终时是说,将要死,阿弥陀佛来了给你安心,一切恐惧,为作大安,然后顺势接引你。如入禅定,你这样走,不是靠你的力量怎样,看你的定功怎样,把他给定住,引过来。不是这样子的,所以就看你敢不敢靠。大家设想一下,我们这有求之心就是有烦恼,无靠之心才是智慧,那你全身心靠给阿弥陀佛是不是无我状态,发挥张力最大的时候?你可不知道这个法门从此地开始,信愿一起,不是光到了极乐世界修。只不过就是阿弥陀佛这个增上缘,给你一个成功的跳板,作为一个最有力的扶持,从前到后还是自己的力量在修。可是演绎的时候,感受的时候,全部是他力在作用,就这么一个净土。这是第十九愿。

就跟砍树一样,一辈子砍这个树,天天斧头砍,一天砍一斧子,这树往西砍的话,倒的时候会往东倒吗?唐朝有个怀玉禅师他就是愿力坚固,誓取金台,一定要金台来了接我才走。结果有一次念佛念得入了定境,西方三圣就来了,可是手里捧的是银台,他都不行不买账,不走。你看看人家那功夫,银台来了他不走,最后说我誓取金台,怎么来了银台?佛告诉他那好二十一天以后重头来再见,二十一天以后,手执金台,来迎接我。于一念顷,生极乐国。

以前有一个大德,就是要往生极乐世界,兜率内院都不去。也是在临往生之际,我们上边的六欲天,天童次第接引,因为他还有些世间福报。但你回向的时候往生资粮,不会享天福的。六欲天童沿阶下来次第接引,他就不去。我们现在能做到吗?你不去,你舍得不去吗?四天王天来了,你就,哎呀,这还了得呀!不要说四天王来了,恶道的鬼神化作你过去的眷属,招一招手你就去了。所以说这就是愿力。

我那会去东林寺听大安法师,他是启蒙我的善知识。我听到大安法师说法,入净土也是从他的信、愿、行而起的。大家看到我这破本了没?这是大概在十一年前吧,我第一次登座说法就写的这个,到现在还是这样。确实净土资粮信、愿、行,讲了已经没有一百遍也差不多了。我记得去东林寺打佛七,他那会儿讲到说,九华山哪个寺院里面,也有个从东北过去的女的去打佛七。打佛七的时候庙里人多了,也说句得罪大家的话了,三个女众就一台戏。她到大庙里发心,又起是非了,她就非常懊恼,说我这么远来了在这还要起是非。

可能别人的是非干扰到她了,心不清净了,就非常恼乱。就跑到西方三圣殿里磕头,发起一念真信切愿说,阿弥陀佛这会儿您来了我即刻就走,这个世界太苦了,到清净道场来培福还这么烦。就这么拜着拜着,头磕起来境界出现了,佛像的手就徐徐伸下来接她,就直接这么伸下来。当真伸下来的时候,她又说家里的儿子才十八,她说这次来了,我这会儿死了(她认为那就是死了,这是知见跟不上,福报不足),我老公我家里又不知道这可怎么办?一念退心,就跟眼睛一眨一样,境界就没了。一切都是唯心所现,这都是愿力退了。这就是平常不坚固,没有勘验,知道吗。所以修行这个东西呀,不干天下人的事,就包括我今天讲可能全部都是吹牛,但是如果你把它受持住了,那就是你的利益,就是这样子。所以这是第十九愿。

包括二十愿也讲到,设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本。至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。这就是说一定成满所愿,但是前提条件就是你要应当发愿,生彼国土。在论典《净土十要》里面讲到,你的愿力要坚固到什么程度?我告诉大家,这个真的很神妙,要坚固到什么程度,就是这辈子决定是要靠净土成就。达摩祖师来了告诉你净土是方便法,我这儿还有高妙禅法,你都不能听他的。你顶多磕个头,上一炷香说,我已经发愿了,要往生西方极乐世界,不能违本愿。哪怕释迦牟尼佛又来了,化现其前说,我一代教法说的净土法门是方便之法,现在还有真实之法告诉你现前受用,你都不能改。到了这个地步了,才算是一个有净土的行人,永明延寿禅师说的有禅有净土,这才算有净土。何况你但生一念说来生怎样怎样,好多女菩萨们说来生我转成男身,我要出家做大法师大弘佛法,或者生到大官宦富贵家里做大护法,这满满的都是妄想,非常可怕。一旦你做了大护法,恶业种子翻起来了,造了一辈子业,第三世就下去了,这叫三世冤。欲升反堕。

所以确实是要一门深入,谁见过两条腿在两条路上能走?特别是在我们这个世界现在看来,出离真的很难了。你在末法时期呀,早上给讲的说不承认现在是末法,它就是末法。那末法时期怎么样去修正法呢?也可以。末法时期末法众生应当修的法,就叫末法之正法。就跟曾经佛陀时代,都是百花齐放春色满园,现在花都凋零了,你天台宗那么多的教理,天台宗大家要学一下,你连人家的修证次第,藏、通、别、圆你都搞不清楚,唯识的名相你都记不住,你说再去学这些教,再何况凭自己依教理去起观呢?所以说,百花齐放的时候还看上去春色满园,现在到了隆冬季节了,就只有苍松翠柏才能够让你见点绿色。这个苍松翠柏在春色满园的时候不是没有,但是没显现出来。

净土法门也是如此,越到时机久,根机越发契机,最后经道灭尽了,最后灭的是《无量寿经》,特留此经,止住百岁。《无量寿经》灭了以后,空中出现一个大的南无阿弥陀佛六个字,如果能看到的还能得度。最后字也没了,整个佛法就灭了。所以大家要知道在那个年代,真正的讲法的法师到什么水平?一般人说了南无就忘了阿弥,说了阿弥就忘了陀佛,就是这种水准。能把南无阿弥陀佛说全乎的,就可以在这儿登座说法,就堪为天人师了。所以大家想想,那个五浊恶世浊到极致了,人见了人就想起杀心,所以说确实如此,你出不去。

历史上太多了,好多高僧大德修的就只差一步,还依然又摇摇欲坠一直下来,大家知道苏东坡前身不是大禅师吗?苏东坡前身是五祖戒呀,门庭高峻,接引门风,来的都是名震一时的大禅师,还落了这么一个结果,那想必是在世的时候,喜欢跟这些文人墨客说点吟诗作对的,结果就换了一辈子的盖世才气。才华倒是有,说什么明月几时有,把酒问青天,谁也写不过他。问题是,这都属于世间的俗事啊!

跟大家说,包括讲经说法我都有善知识开示过。我有时候讲经说法透不过去了,觉得这个心念过不去,怎么样思维什么的,都被善师说,你这也是个俗事呀!所以就是要这样,要锁死净土法门。我曾经上过好几回当,就是善知识在旁边故意煽风点火,说还有其他的法,特别是现在还有藏地的密法、大圆满,修的能够虹化,直接飞出去,就这么引诱我。对于好道之人来讲的话,那他的执著就往往这上面堕。在《印祖文钞》里讲到曹操嘛,到清朝的时候,苏州有人杀猪,从里面挖出来心和肺,上面写着曹操两字,你想从三国轮回到清朝。邻居家一人看见了,这还了得,曹操在三国时候是治世之能臣,乱世之奸雄。那么叱咤一时的人物,就沦落到成了一头猪了,这在期间还不知道做什么去了,一千多年就变成这样。所以大家想想这就轮回路上,这一辈子就是能成个天,死了以后都不知道怎么着。这是一个道人必然找到的一个心理平衡,否则你根本羡慕的受不了。所以就是要锁死愿力。

这是讲到愿力。那再花一点时间回到娑婆的本位上来讲,为什么我们生不起切愿呢?就是因为无有众苦,但受诸乐的众苦和诸乐你搞不清楚,在娑婆世界时时刻刻久闻不知其臭。我有一次讲法讲到在娑婆世界,就跟蛆虫在粪坑里一样。我冬天里去五台山一个小破院子,冬天要写对联嘛,厕所里对联写什么呢?最后我就写了个蹲下来厌离娑婆,站起来欣求极乐,横幅叫三界粪坑,真的是这样。上次我记得在北京居士林讲得有人受不了,说,法师你这个讲法太不文明了,人这么高的万物之灵,你说跟蛆虫一样。我说你真是太可怜了,意识不到自己生命的卑微,我们在娑婆世界确实就跟蛆虫在粪坑一样,就是久闻不知其臭了,所以佛才说无有众苦,就反面说咱们这儿有众苦呀!

复习一下,生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛,每个人一辈子能离得开这八苦吗?你就念念要观苦,诸佛都是以苦为师的。现在我们已经差不多忘了生的时候的情形了,谁生出来不是在大哭,为什么?夹山地狱一样的从产道里出来,到外边一接触外边的空气,就跟冰刀解体一样,疼嘛!这个生苦确实如此。说是母亲十月怀胎,我们都根本不知道,说是母亲怀着小宝宝觉得孕妇痛苦。

轮回中投胎以后,那在肚子里十个月长成那种更苦,这个生苦告诉大家。我认识一个邢居士,他的一个朋友做什么职业呢,给婴儿拍照。给婴儿拍照他有个什么手法呢?因为婴儿在肚子里,有的头是朝外的,有的是朝里的。拍的时候为了满足人的自私,一定要拍出一个美妙的,好像人类的奇迹,肚子里的宝宝怎么样,就要留这么一个念。结果他就是拍不到,那本来仪器就很辐射了,还让他的妈妈吃一根冰棍。为什么呢,冰棍吃下去,婴儿在子宫里头朝里的时候冷的他受不了,自然而然就头朝外了。就是这样,这是他们行业内的诀窍,说这个方法很灵。所以大家想想,肚子里就开始受这个苦。

生出来了开始就什么呢,要慢慢变老了。歌里面唱能想到最浪漫的事,就是和你一起慢慢变老,人生下来就开始变老。女众菩萨们特别爱打扮,特别怕老,到处买化妆品,就是怕老。人家问,你年龄多大了?说,你看呢?然后碰到会忽悠的,明明四十,他就是你有三十吗?然后你一听以后,哎呀,猪八戒吃人参果一样,没有一个毛孔不舒服,就这样。甚至有时候明明是糊弄你,你就是舒服,其实就是怕老嘛!可是没办法,如果依着生理上,只要过了二十二岁,皮就开始变软、变干,皱纹就出现,慢慢皮肤就变黄,就变成黄脸婆了,三十年的媳妇熬成婆了。谁也阻挡不了,就是这样,永远是公平的,你有年轻的时候,你就会有老,老苦嘛!

病也是如此。俗称都是有什么别有病,没什么别没钱,这些话很有意思,但是听起来,真的是面面俱到的体现出来我们怕死。古代多少帝王将相都为了练长生不老药,闹笑话,就是愚痴嘛!有生必有死。我学的中观宗有个祖师爷叫吉藏大师,圆寂的时候写了一部《死不怖论》,就是不要恐怖死,为什么呢?不要怖死,而应泣生,要哭泣你轮回中又出现在这个世界。

上次讲《心经》的时候,也讲照见五蕴皆空,度一切苦厄。我给他们讲讲什么是苦。里边小朋友太多了,一个小女孩说,法师你讲的那么消极,我们现在多么靓丽呀。我说我下面还有内容,你就不觉得不苦了。我说还有一个苦叫爱别离,怨憎会,就是你喜欢的人你追不到,他不喜欢你;你不喜欢的,他缠着你。就这样,一说说到她七寸上了,她大概真的有过失恋或者暗恋谁的经历,一下子不说话了。现在年轻人受的苦,就是以爱别离,怨憎会的苦居多嘛,都是这样,动不动还为情所困。这说到这儿,前几天我有一个弟子,他的亲朋好友中有一个男孩子,就为情所困自杀了,到医院里抢救好几天还昏迷过不来。

你说这人一下子愚痴起来,就因为失恋就自杀了。我们真的能做得了自己的主吗?全是业力、业障在发挥呀!当时我知道他名字叫某某某,知道观音菩萨灵呀,我在心里祈祷观音菩萨让他赶紧醒,醒来以后让他能够入正道起正念,能够以信心入佛法。那天可能他正有福吧,我又正在找另外一个法师聊天,聊天我又想起他了,我说不行,法师你一定把这个出家的功德给这个孩子,回向给他赶紧这个什么。这个法师心很诚,他就在我旁边合掌,说把出家的功德,所有修行、读经、学法的功德回向,希望他早日醒来吧。过了一会儿,因为这个孩子是这个居士丈夫的一个前妻生的,所以她就说,师父师父他真的醒了,他真的醒了!说到这,就是糊涂,上了年龄的人都知道,这种人要放在三年自然灾害就好,饿死他看看,他天天还无故的寻愁觅恨,弄这些事?所以这就是爱别离,怨憎会。就是这样子。

所以大家要修行净土就是要这样的。现在年轻人还有一种苦,叫求不得,为什么,物质享受呀。他爸是官二代富二代,你家穷,人家与生俱来的你毕生追求都得不到,那不就是求不得嘛!因为福报分三六九等,所以说就这样在轮回路上,冤家成夫妻,欠债是父子,六道轮回苦,孙子娶祖母,牛羊席上坐,六亲锅中煮。你们听过这个典故吧,前生后世就这样,一语道破轮回之机,就是这样。

所以你看来看去就是这样,你要不断的说服自己,就是这样就是这样,就是这样没意思了。因为你忘了是这样的话,你就会投入进去,锁定一个目标,那就全情投入进去。所以确实厌离娑婆,就是要厌离在这个苦上面。

大家看在《观无量寿佛经》里面,韦提希被儿子要挟,他儿子要杀父又要杀母,这不是犯五逆吗?被提婆达多给挑拨的,要强行继承王位,结果就要杀父杀母。然后韦提希被亲生的儿子都这么往死里弄,才升起真实的厌离之心。我们最容易绑定的就是深恩和重爱,《楞严经》里阿难为什么出家,佛就说你当时如何能舍深恩和重爱,深恩就是父母关系,父母对子女嘛,重爱就是夫妻眷属,这是两大障道因缘。

所以出家为什么伟大,能够扑通一下把这个给挣脱出来,一辈子有一次这么挣脱,这算大功德。因为你的心到过那个高峰顶。按照经里讲,韦提希平常也常在宫里面供佛呀供养,来了应供求加持,动不动受个八关斋戒,问题是她真正的出离心没有修起来呀!直至儿子犯了这么个事儿,才开始在佛面前痛哭流涕说,愿佛为我广说无忧恼处,我当往生,不要在这个浊世继续进行。你看,就是没把她逼到急处,逼到急处了出离心才生起来。所以希望大家要厌离娑婆,欣求极乐,真正厌到极致时,没有一个可厌的,心就平了,真正的厌离就升起来了。所以说这是对于苦和乐。

那娑婆世界的苦如此,极乐世界的乐又如何呢?

你看这里讲到的是莫能名喻,为什么?他没有分段生死呀,不会轮回生死,就没有生、老、死苦也没有病苦,自在游行,莲花化生,诸上善人俱会一处,根本不闹是非,就这样的一个地方,这是当真如此的。你看读那些经典的时候,什么八功德水湛然盈满,欲令至颈至脚就至颈至脚,欲令至腰就至腰,自然灌身,微澜回流,转相灌注,安详徐逝,开神悦体,荡除心垢这些,这都是极乐世界的真实情形,影畅表里,净若无形。光水就有八个功德,水不污染,因为那里是澄清的。水不会把我们淹死,因为水是长养诸根的。这都是水的功德呀!安和的不是急暴的。是甘美的,不像咱们这一烧就烧出一堆水锈,现在自来水不能喝了,一烧就是水锈,那喝矿泉水,矿泉水喝一段时间又说没有什么微量元素,喝的骨头都软了。我们这个世界就这样的情形。所以大家想想,吃的住的都是这样,调和冷暖,没有四时春夏秋冬。这都是真的,不是一个描绘,就这样乐。大家要仔细的观想。

更重要的是,水、鸟、树林各种依报正报都在不间断的宣说法音,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。那他不断的宣说法,你就不断的念三宝,三宝不是咱们这的住持三宝、化相三宝,念得都是自性三宝,念佛、法、僧的时候生起的觉照都是觉、正、净,是这样的一种功德。特别是其他的不用说,你天天能见观音菩萨,你在咱们这儿,就画上见一下。在咱们这儿,给观音菩萨提鞋都没资格,只能徒仰嘉名,也就是听见名号就欢喜得不得了了。到了极乐世界就是把手同行,是同学同修,当下就能现见,等等所有这些乐,苦乐之别我们都要仔细琢磨。当然这都是从现象上依着通途来讲的,真正如果你能够确实意识到,就是我们现在讲苦乐呀,就是人的视野对比着给大家讲一下。下面我们拔高一下。

真正极乐世界解的苦是什么苦呢?《心经》里面度一切苦厄的苦。我们现在能够感受的到就是作为人来讲,天人我们都感受不到他的觉受,作为人来讲,那就是分段八苦,刚才讲的生老病死;地狱里边的话,苦楚无间;畜生,常要受宰杀;饿鬼呢,每天都是受饥渴。所有生命的内容,就是在想吃想喝,而还得不到,你想想,愿皆饱满舍悭贪,这些苦楚我们不要说了。哪怕比人强的我们开始算一下,解的苦是什么苦呢,生到天上不是没有苦了,还有五衰相现。天人的天福享满了,比如说头顶的花冠就开始枯萎,腋下就出臭味。然后每个天人都有宝座,那时宝座上就坐不住了,因为福德不够了,天女也远离你了。这样就可能你要下堕,天道待不住了,这就叫五衰之苦。这是凡夫所有的六凡苦。

修行你修到罗汉的地步,不要以为罗汉就没有苦,那是对凡夫来讲他是解脱圣人,对佛的果地来讲罗汉最苦,为什么,沉空滞寂,就是证到这个空性住到里面出不来了。大家知道二乘人不是叫做小乘嘛,为什么?就是他执着空呀,虽然他修到有里面出来了,住到空里面又出不来了。就修到观音菩萨这样的种性了,就这种地步了不是没有苦,对罗汉来讲已经大自在的观自在菩萨,对佛来讲,还有一分无明没有破,那就是他的法身还会渗漏。所以登地菩萨的苦叫法身渗漏,真常流注之苦,还有苦呀!

就此而言,整个十法界,九法界以还全在受苦,唯有佛一人是得究竟之乐。为什么要给大家说这个呢?就等于说纵然你修着修着修成罗汉了,还是有苦,修成菩萨还是受苦,只有修成佛地才能彻底脱苦,这是从教理上来讲。其实像罗汉的这种苦,简直就是我们的乐,我们根本就够不着,体悟不到。不知道我说的从教法上对比的这个次第,大家听得懂吗,特别是居士同修。

打个比方吧,这个比方我也常用。常说人生有四大喜事,久旱逢甘雨,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜题名时,以前有句古话叫待嫁的新娘哭是笑,落第的才子笑是哭,这正是洞房花烛夜,金榜题名时的反面,那我们就说这个金榜题名时吧。古时一个人要出人头地,唯有十年寒窗赴京赶考,那就像我们现在也是这样,入了清华北大这就算赴京赶考,中了三甲,状元、榜眼、探花,被皇帝钦点,中了头名状元,大家想想这个乐乐不乐,乐吧?对于农村十年寒窗苦的秀才来讲,这就等于说突然从地冒到天上了。现在考上北大清华,家里还要摆酒席庆贺呀,整个村里都说终于出息了,这是从村里的角度来讲觉得他乐了。

从状元开始不是说就已经彻底到顶了,大家知道吗?等于说你殿试位列三甲,然后派你到某一个省里当官,在从村里的老百姓来讲这已经是很大的福了。可是不要忘了就算你当官,还有官大一级压死人,京里来一个钦差大臣,你就吃不消了,他是有苦的。纵然他在省里边当官当得好,哪一天把你调到京城里面入了中央,让你每天都去金銮殿里上朝,还有伴君如伴虎的苦,这从秀才来讲又拔了两拔。哪怕你官到一品宰相,你永远都是皇帝老子手头的一个卒子,明白吗?官到一品宰相,你有万人之上的乐,还有一人之下的苦。就是这个苦永远是有制约性的,就像菩萨修道登第了还有法身渗漏、真常流注的不圆满。

所以大家想想要解决这些苦?怎么办呢?

怎么办?古德把净土法门比做什么?太子堕地,贵压群臣。就是你要解决这些,一个办法就是痛快点,直接就投生到皇帝家。还要去考秀才吗?要去中状元吗?还要到地方上,你直接生下来天然的等着就是,虽然可能能力学术刚开始你还不如一个秀才,还不如一个地方官,还不如一个朝上的官,可是你一生下来就开始培养你,等着你干什么?登基做天子。净土法门就是直接生到皇帝家。

所以,大家要知道,无有众苦,但受诸乐,真正的苦乐最终极的旨趣在于此处。可是这些我们到现阶段来讲,根本不要说意识到,想都想不到。为什么说彼土何故名为极乐?无有众苦,所有的众苦都已经包括进去了,是这样的一个苦乐对比。所以大家一入净土法界,你看里边讲到说他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处。除其本愿,自在所化。怎样呀,供养十方,诸佛如来,这是每天都随意的事。现在我们去见,见谁去呀,见释迦牟尼哪去见?只能在大殿见。

开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。什么是超出常伦诸地之行呢?我们这儿,十信、十住、十行、十回向、十地次第的往上修,这是常伦,就是按照这个次第不能越位。在极乐世界,我们这儿的教法根本就行不通。超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。十大愿王随时随地就能提起。礼敬诸佛呀,忏悔业障呀,随喜赞叹呀。随喜赞叹,我们这儿你以为随喜法门那么好修?我告诉大家,随喜法门最没有成本,最难修成。特别是末法时期,贪、嗔、痴,嫉妒心这么炽盛,不要说嫉贤谤善了,谁多做点功德比你多一点你都受不了。在庙里当个执事当久了,别人同步提拔了,经验值比你又高了点,心里就不舒服,这些都是什么呀?都是超出常伦诸地之行,在哪一地?只能在这一地修,越不过去呀,不叫横超。

所以大家想想,这就是欣求极乐,厌离娑婆。你要意识到苦,要告诉你们这种苦不是非得苦凄凄的,每天跟吃苦菜花一样。能够知道苦是一种智慧,知道苦有助于我们就不执著,就看开了摆平了,摆平了以后很可能升起觉照,那就随便吧,爱咋地咋地,不执著了。那就慢慢的意识到心拔凉拔凉的,就彻底往极乐世界热了,是这样子。所以大家想想,现在我们有时候真的是厌离心生不起来,末法时期众生苦也多,这种假象乐也多。你看看外面一天天诱惑,把你清净心迷惑了有多少,吃、喝、玩、乐,现在整个社会上这些。

说实在的,今天我跟大家坦白一下,就这个法本这个法,我都不敢走到哪都讲,你看上次讲了一下生老病死,小朋友都受不了。不是这个法不对,释迦牟尼佛讲这样的微妙之法他就接不住了呀,说两句就把他啪的压死了,受不了。这是说实在的,因为今天有诸多法师在场,还有咱们庙里这么多护法,我才敢讲这个甚深微妙之法,净土资粮信、愿、行。那到了其他地方,初机他根本就不爱听,他说你讲净土,你想让我们死呀?他觉得不吉利呀,他认为死了就没了,他喜欢这个花花绿绿的世界。所以真的是,这个法现在我都不敢到处去讲,因为真的有人接不到。

我现在自己也想想,确实净土法门所需的福报太大,不是每个人当下都能受用起来的。等于现成的满汉全席一桌子端上了,你不能现成的吃这个,不敢吃。他一定得靠着自己做饭一样,非得觉得说正常的饭得自己下厨房,先削皮再切菜,然后炒熟了,再把米蒸熟了,然后再吃。问题是,你这辈子真的能把米蒸熟,菜炒全吗?如果你觉得亲自参与一会切菜一会淘米一会洗菜的,真的好有感觉呀,问题是你真的能做熟吗?做不熟不能吃,不能吃肚子就饱不了,所有目标是为了肚子饱呀,你管他谁做的呢!能肚子饱是终极目标。

但是现在很多时候,诸位法师也知道,各个法门到处都流行,弘宗演教开始了,而且内观禅也非常兴盛,大家为了迎合信徒,为了道场香火等等,不断的去妥协再妥协,你说怎么都行,只要你们愿意来,我就带。这大乘它确实是大乘,小乘永远是小乘。所以大家一定要有这个知见,就算我们修不上去也要有个知见,这都是大乘究竟圆满之法呀!

读过《法华经》的都知道有个信解品,大富长者穷子喻,怎么喻的呢?就是这个大富长者五十年都没见他亲生儿子,结果发现儿子流落到那当讨饭的。大富长者挣的富可敌国的家产没办法,怎么办呢,见到他的儿子,一眼就认出来是他儿子。可是这个儿子呢背道而驰,就跟我们众生流浪生死一样,他不敢说弥陀就是我们亲生父亲,弥陀慈父。所以说看到他的儿子赶紧让仆人把他抓回来,把儿子给吓死,一下子晕过去了,为什么?他觉得是要拿办他,在这样情况下没办法,派了两个穿着也不太庄严,长的丑的人去靠近说,你愿不愿意到我们家里掏粪,给你工资高一点儿。这儿子愿意到大户家里掏粪,觉得可能厕所比别的厕所好点。再慢慢说,你愿不愿意当管家,你这个人品还不错。管家完了以后说,库房也交给你,反正发现你从来不浪费家里东西。就一步一步引上来。

最后大富长者走的时候,天台教法里面不是转教付财,融通淘汰嘛,最后大富长者要走的时候呢,把所有亲戚朋友叫过来说,此是我子,我是他父,五十年没见,今天现前我所有的家产全部都是他的。所以如果从这个教法上来讲,阿弥陀佛就是我们现成的父亲,我们本地故乡就是极乐世界。一念无明,滑落到娑婆梦里,也不知道什么时候滑落进来。现在我们当务之急呢,不是在梦里做文章,是赶紧要醒梦,要回到极乐本有的故乡风月。那故乡风月的话就是去继承财产呀,所以有时候为什么净土信不了,只好用其他法门说,那你先掏粪吧,那你先管库吧,总比不来我家里强。这就是释迦牟尼佛一代教法的苦衷。所以才讲阿含,讲方等,讲般若,最后法华涅槃才说,这是你们本有,本来功德,这一模一样。

套到咱们净土上来讲,弥陀就是大富长者,派来的那两个人就是千百亿化身释迦牟尼佛,示现八十岁的老比丘。刚开始讲《华严经》也听不懂,慢慢的循循善诱,融通淘汰,才把净土法门嵌在一代教法中,独树一帜说,这是他力。所以大家净土上从教法上会,从行门上引,反正千方百计,无非就是吃饱了,这辈子能够了生脱死。

这是我们今天的课程,就是讲到愿力。反正就散说了这么多,希望大家能够把真切的愿力发起来,哪怕曾经有呢,最近比较淡薄,借这次法会我们也能再增长巩固几分吧。明天还有一上午,再给大家说一下行门。

行(一)

今天我们连带着来说一下行。从方便的讲说上来看,把净土资粮分门别类分成信、愿、行三个部分。其实从修法或者从用心地上来讲,这三个是不能够分开的,就像我们到庙里见到香炉鼎的三个足,和咱们常说的三角形的稳定性,所以说信、愿、行是三而一,一而三的。以前祖师们讲过,如果没有真信,发不出来切愿;没有切愿,引导不出来妙行,就是执持名号这个行门。而我们是否能够用这句佛号来庄严我们的身心世界,能够用大量的时间占据到我们的生命过程中,大家要知道这是一个指标。只有念佛的深浅,才能考量出你是否具足真信切愿的含金量,所以这个永远是不能分开而论的。

确实在净土的弘扬中,也有些走入误区和偏颇的地步。日本有一个叫做本愿真宗的,大家应该知道。本愿真宗就是把我们昨天讲的第十八愿发挥到极致了,最后发挥到恶人才是正极,既然十念往生,只凭信阿弥陀佛愿往生,十念就可以,那我就等着往生。它甚至有一些太偏颇的理论说,你为什么要念呢?说你不断地念,不断地念,就是因为心虚、不信,如果深信阿弥陀佛必然来接引,根本就不要念。还有这样的理论,说善人都能往生,何况恶人呢?五逆重罪也在所摄之机。虽然从理上来讲,似乎是跟净土根本经典的教法是同步的,可是在事相上来讲是做不到的。就是说你的心地真正陋劣成这个地步的时候,你的信愿一定是不真切的,这就是我们有时候把事和理想截然分开,也是不可能的。

具体讲到行门,其实行是没法说的。这里满满地坐了一屋子人,你说谁的修行功夫高还是低?是精进还是懈怠?不知道。何况再说了,我们常说要发愿而去,还要乘愿再来。那成批成批地往生到极乐世界的这些菩萨们,快速地成就无生法忍,进入一生补处,还要倒驾慈航。那你说,我们常说的度众生去哪里度?去苦海里度。咱们这儿是典型的娑婆苦海,所以你说他去哪?必然还要回入娑婆,所谓的乘愿再来。所以我们这里肯定也有这些大行菩萨示现,凡圣同居,像圣者的情报人员一样,悄悄隐没在我们凡夫堆里。就跟地藏王菩萨似的,哪怕有纤毫之善,都想方设法让它从微小转大,绝不放过。

所以,确实修行也要教法,但是诚心是最重要的,要能够保持纯粹的赤子般的三宝弟子心。而且可以说净土法门,或者说修行,确实不管在僧在俗,也不在几根头发上论。之所以我们的行为上一定要皈依三宝,法师们作为住持相来表法,因为这个次第程序,可以保障我们佛法在更久的情况下,能够更健康地发展,这是为什么要有三宝住持相,为什么要有四众弟子护持相。所以我想从讲信、愿、行的行门上就开始说,我们确实还得从皈敬三宝讲起。

如果读过《弥陀经》都知道:如是我闻。一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识,然后才是并诸菩萨摩诃萨,最后是及释提桓因等,无量诸天大众俱。所以从住持法道上来讲,我们先要匡正怎么起行呢?一定要以三宝为核心。

昨天也说到大乘小乘,如果依着修法,罗汉属于声闻乘,为什么列在文殊菩萨、阿逸多(弥勒)菩萨前面,为什么?一个,因为他现的相是出家相;再者,是当时释迦牟尼佛的常随众,只有佛陀带的这些出家比丘现了僧相,走到哪里,他都有这种摄受力。大家都见过僧团托钵,受三坛大戒的时候那种庄严,我们见了都有那种扑面而来的摄受,这就是三宝的功德。再一个,最重要的一条是什么?佛法赖僧而传,所以说在修法上,出家相排名第一,其次才是菩萨居中。如果论修行,确实从内证功夫上来讲,也不在几根头发上论,不是说居士一定就修得不比出家人好,但是这个相必须表。

可是菩萨居中,一个因为他有的现的是在家相,那你就不能作为常随弟子常随佛。当时在印度像文殊菩萨这些大菩萨们,也不是像舍利弗、目犍连一样寸步不离跟着佛陀。而且,确实菩萨修的法是表中道法,居在中间。特别有一点是什么?就是从外护上来讲,及无量诸天大众俱,佛陀所有的皈依弟子,天和人全部居后。

一是在家相,再是外护职责。在座的菩萨大家都知道,我们行的是外护职责。以三宝僧团为核心,那我们负责外围的护持工作,这样修法位是修法位,护法位是护法位,两相不能逾越,佛法才能正法久住。所有修法中,这是第一等的修法,这个错了,下面全错了。所以大家一定要知道,我们要对佛日增辉,法轮常转注入自己的担当。为僧来讲,是表三宝住持。为俗来讲,外护职责要尽心尽力。

那再说俗一点的话,外护怎么修呢?三条。第一,出钱。这是必须的,没钱,现实社会中啥也干不成,庙也盖不起来,怎么弘法?第二,出力。没有钱的,随喜人家过去的修的福德,不要嫉妒攀比,也不要强努着说我也得看齐,弄得烦烦恼恼的。你可以出力来庙里做义工,发心为大众服务。第三,修法。不管出钱出力,都不可以忽略修法。

作为住持的法师们来讲,在了解这个时代所有的教法之余,真的特别是目光要锁定净土法门。因为净土法门的弘扬呢,一个是净土法的教理,一定是建立在所有其他宗派之上。我们也不必说你这个宗派、我那个修法非得相互是非,但是还有一点,净土的教法它就是优越于其他宗派上,这是两相不悖的,就是说所有的教法都是给净土法门做注释的。如果真正深入到一些净土教法,比如说净土十三代祖师的言教、著作,还有净土的根本经论,大家有些了解以后,就会生起这样的见地。净土法并没有离开一代教法,但是作为横超法就不能做竖出用,不能做竖出解。你用咱们这的教法就是解释不了一个凡夫就凭信、愿、行就往生了,就登地了,一生补处。所以从弘法上来讲,净土现在几乎基本上是基本功,那我们至少说自己用,跟别人分享,这方面还是要有些关注,因为法是根本。

我们汉传佛法现在确实是像婴儿一样,慢慢地随着改革开放,到了现在太平盛世,这样起来了,慢慢地寺院建得已经是大地开花了。现在僧才这么缺落,出家的越来越少,所以为什么说诸位菩萨得护持?现在的僧宝比唐代要珍贵得多。不要以为唐朝佛法鼎盛,可是到灭法的时候,长安城里三百万的僧尼被勒令还俗。一个长安城有三百万僧尼,那个时候佛法到了什么地步?现在汉传佛法受戒算下来,号称有二十万僧宝,其实有可能就只有七万到十万之间。唐朝多少人口?我们现在十三亿不止嘛,你说这僧宝撒在凡人堆里,那是宝得不得了。所以大家要多来护持,特别是要护持讲经,护持弘法,这是我们一个基本的行。

再者,如果从大的背景下来修法,最好是忏悔和念佛,或者是其他的法门都是可以的,这是从广度上来讲。忏悔是第一步。大家受三皈的时候,我们出家的法师们也是一样,在忏磨的时候都是忏悔得清净。很多时候我们的毛病习气改不了,磨不掉,明明有时候心如明镜,但就是身心不由己,为什么?就是没有忏悔心、惭愧心,入不了道,住不上来,所以常要念念地生惭愧忏悔心。因为我们都有慢心,我慢太高了,就跟陡峭的山峰一样,没有树没有土,下了甘露雨停不住呀。这样长期有这个忏悔心,身心清净,能够把我慢心谦卑下来,那么所有这些法水、开示,就能入到心地。

这讲到忏悔,给大家分享一个趣闻,我自己的故事,真的是菩萨成就,妙不可言。我这个人可能也是有一些虚荣吧,在佛学院也有一些法缘讲课,但是寒暑假的时候,我还喜欢去五台山,号称清修,每天在微信上发一遍,让大家分享分享。去年没有时间,前年有过一次,今年夏天算第二次吧,就是绕五台山五个台。五台山朝山有个传统,就是大朝台。五台山有一个主刹叫显通寺,叫做方便朝台。还有一个黛螺顶,五方文殊供在那,叫小朝台。大朝台就是绕着整个五台山从显通寺起香,走白云寺、佛母洞,直接上南台,然后再到西台,再到北台、中台,一圈下来,到光明寺,再回到显通寺回向。三步一磕,磕这么一圈,像我用的时间差不多是十三天左右。

我在小院里住的时候,有一个二十岁的小师父过来,他十六岁就出家了,一个人背个包,七天就磕完,他一天能磕十二个钟头。我正好做午斋,他就敲门进来说,能在这儿吃顿斋饭吗?我说当然可以。我们很欢喜地坐在一起,我就问他,你可能心比较急,为什么呢?因为年轻的小师父嘛。他说为什么一天拜这么多,他受不了知道还有这么多路,一天还要继续拜下去,这个过程很煎熬。

他一说,我就相应了,我知道那种感觉。每天早上起来,啥事也没有,任何世间的事跟你没关系,谁也认不得你。结伴几个法师我都嫌,如果他们打闲茬的话,我就不理他们,或者在最先或者在最后,啥事没有,就是磕头,磕不到顶呀,一直磕。早上庙里吃了,中午垫吧点,晚上还要赶到下一个庙里去过晚斋,能赶上赶不上还是两说。一天就在磕头,你啥也甭想。开始几天,磕得站起来就蹲不下,蹲下去就站不起来,浑身疼。就全凭思地狱苦,想要是入了地狱那种苦法,可比这疼得多。

有时候过来灰尘,或者台顶太阳一落,背过阴去了,寒气就过来了。太阳晒的时候,又炎热得挥汗如雨。那这时候只好对治,有时候佛号提得非常好,有时候心力不足,因为心绪多端,那就换个法子对治一下,比如人比较功利,所以磕的时候就要换位。我们修法有时候都离不开这种交易心理,为什么呢?磕不下去了,我就观想,磕一次头我就消一次地狱业。太阳晒的时候不是热嘛,我说消这个火牛、火狗、铜柱地狱,磕一个头消一次。哎呀,心里一下子就美滋滋的,觉得赚了,这一世的地狱业我这一个头就磕完了,赚了的这个心就又摆平了,又继续下去。有的石子磕下去的时候,膝盖疼嘛,就说地狱不是有石子把你敲死了,完了,活了再敲死,众人还拿石子打你,说又把这个地狱消了。冷的时候又消寒冰地狱。就这么自己说服自己进行下去。

头一年拜的时候,那简直就是几度欲要走,全凭文殊菩萨化现来提醒,这我走到哪都说,有时候就跟显摆一样。头一年拜的时候,拜到白云洞就累得不行,就站在那,十米的路大家知道走几步就到了,十米的路,就硬生生站在这磕不到那,就走不动怎么也到不了。我记得晚上到白云寺的时候,就那坡实在上不去了。那会看见坐车的过来就生嗔恨心,说,我这么苦兮兮的磕,你们凭什么坐车,连走路的我都觉得看着不顺眼。这就是业习,逼着逼着就逼出来了。实在累得不行了,这个菩萨不可思议,我记得过来一个垃圾车放着歌声,头一个歌好像是咱们现在第一夫人彭丽媛唱的,我们的家乡在希望的田野上。哎呀,累得我实在不行了,我想这磕头,道业要是真成了的话,这是法界称赞,比世间名利不知道要殊胜多少倍,就想想我们的家乡在希望的田野上,一下子劲就来了磕了。过了一会儿又累了,大概是一个专辑,都是民歌手,是董文华唱的一九七九年,那是一个春天。哎呀,我又想想我好不容易出家了,终于信心上来了,又能够入净土一门,这多难得呀!我大概是二○○○年出家,那是我的春天,这么一想,又起了劲儿。我就觉得真的是菩萨加持,为什么?这属于前奏,还有后话。

因为磕得太久了,从南台到西台是最长的一段,要磕四天。第一天将近十五公里都不止,有时候十六七公里,那天磕的是最长最长、最累最累的。每次连续两天,最长那天,必须磕到金阁寺,要不然没地住。磕不到金阁寺不行,但是磕到那就非常的累,烦恼火就起来了。我记得还有一个法师护持,他给我背东西,把我伺候得简直跟皇帝一样,要喝茶,给你水温兑得正好端上来。擦汗,手巾湿了又拧干,要不干不湿正正好,要不然我就发脾气了。就这样,金阁寺烦了,第二天拜的时候,我就冲他发脾气。为什么?累呀!累就找茬儿。说衣服没给我晒干,袜子不舒服,就开始找这些。这就跟缘法一样,你看这个定业。

每次拜到金阁寺都犯业障,今年又是如此。到金阁寺已经八九点了,全凭另外一个认识的法师打电话给金阁寺的知客师父,说有拜山的法师过来了,还号称中国佛学院的,你要给开门。人家四点就关门了,我们九点才快到,门开了以后,菩萨开始就显灵了。感觉这个知客师非常的蛮横,我们一块有几个居士要进去打一点水,他说走走走,不能打,把他们骂走了,还带两个狗出来。自打我给他合掌问讯进去,就开始数落:你们这些人,这都几点了?你们没有庙呀?我这是碍于有熟人打了个电话,挂单走后门的。怎样怎样。从进山门一直到客堂就数落我们,但我那会儿心如明镜,说就忍得住不能发火,不能起分别,不能生气,强忍着,不是断掉是按着,能按得住。结果进去暖瓶里没水,我又说能不能给点水?都几点了?他又一通,我又忍住了。

第三次呢,说明天早上四点钟上殿。当时我想想累成这样,浑身疼得一般得六点才能起来,这能上吗?我说:师父呀,这真的上不了。他说:那我告诉你,上不上殿你自己看着办,你住在这。我说真的上不了,这个腔调就开始慢慢硬了,因为我依稀记得,丛林传统上有说太远云游过来的可以挂单三天,可以不随众上殿。找到这个借口了,我就开始反诤他,说你不知道丛林里面那个规矩?他更火,一下子两个人犯业障了,我就开始跟他吵了一架,会大动肝火,因为一天的累呀!全借这个机会开始犯了嗔火,一念嗔心起,百万障门就开了。

五台山是什么地儿,你去撒野那不是自找苦吃吗?可是当时明知道这样也不行,最后火冒三丈:我不住了,你跟我见老和尚去!我知道金阁寺有一个老和尚很有道,但是他脾气也很怪,只住三个法师,一个知客,还有一个管门的。他不跟我去,后来给介绍我们的那个法师打了一下电话说:你们这个和尚来了又不住了,要走。我说:不住不住了,走了。就叫了个小车,住在山下。第二天上来,又从那儿接着拜。就这么个经历。

当时觉得自己长了一股气势把他给压下去了,我念佛学的,要真跟他抬杠,他根本说不过我,我说着就气势汹汹的走了,这是暑假就完了。但是从内心来讲,等那股儿火过去了,我就觉得这次是我最大的一个瑕疵,没修平,犯一次业障,老是耿耿于怀。虽然有时候嘴上还是硬,但是心里觉得,你看,没有完美。

结果第二次机会来了,到中秋节的时候,我又上去,跟我的几个小徒弟开车一起从五台下来,又去金阁寺了。当时我心念一动,说不管怎么样,就到大殿去拜三拜也算忏悔了,我没想那个法师。因为这有龙天护法,你在人家道场里弄这么一通,你还是来朝山来了,你是修行的。进去的时候就很怪,又要四点关门了,估计也进不去了,我就死心了,在山门外边。结果那个门就吱呀地开了,那个看门的师父就探出头来说,你们要拜吗?要拜就快点进来。哎呀,我心里就说,那就快点进来,从来没有进过那个大殿,进去拜了。拜完以后出来,我还心里想说,这会儿依照我的功夫,要是那知客师能碰上的话,我肯定能向他忏悔。

咦,就从大殿走到客堂门口,这知客师父就出来了,下午做晚课,手里拿一本课诵集。我一下子心里咯噔一下,然后就冲着他恭恭敬敬地磕了三个头,磕完头以后,我心里摆平了,我说我把自己给修掉了,虽然是亡羊补牢。佛法有两种净,一个是诸恶不作,一个是作已能悔。那会是真实心地,非常虔诚地向他磕了三个头。大概那个知客师是菩萨,当然是菩萨他也不说,因为磕头时候他整个形象跟现在两个人一样。他大概也认不得我了,说好好好。哎呀,我那会儿看着他就非常顺眼,长得也庄严,皮肤也好了,笑眯眯的,真是这样的。头一次我见他的时候还说,你看庙里也没几个人,就这样的和尚,看那个形象跟凶神恶煞似的。这就是唯心所现。

好了,这时间太久了,不能说多了。忏悔得清净,这就摆平了。你不拿自己开刀,就永远过不去,所以这是总的我们说的修法,所有一代教法必须从此而开始。具体到念佛的方法,依照祖师们判的有四种,实相念佛、观像念佛、观想念佛和持名念佛。

实相念佛的话,其实还不能完全划在净土的专修层面来,为什么?实相念佛其实属于禅宗的参,其实更多劲儿使在念佛是谁,而不是说执持名号。或者说执持名号他也把这句名号用来做功夫,这从净土修法上来讲,这不是正业。净土修法就是要执持名号,就是要求生极乐。所以首先我们要了解,实相念佛就是念自性天真佛,这是要上上根人才能现前得到的功德。

那么观像和观想两种,有的古来大德就是修这样的观法。观想一般就是心里去起观,像《观无量寿经》里的十六种妙观,特别是第十三观叫劣应身观。就是我们观跟自己身形差不多大的阿弥陀佛,虚空水上这样,锁定西方,常能够忆念,这也是一种忆佛念佛,现前当来,必定见佛。我们心太粗了,观想念佛有时候神识飞得不行,看着在那念佛,有时在神游三千大千世界。这个时候就有个方法叫观像念佛,就是对着佛像生起庄严心,锁定佛像的形象,一直这样执持,无非就是为了明心,为了净心。大家知道一切法门就是为了明心,一切行门就是为了净心。

我们现在提倡最多的是什么?执持名号,南无阿弥陀佛。为什么?持名念佛如果念得熟透了,前面的三种都能现前具足,这就是为什么说净土法门三根普被。念持名号,哪怕你是禅宗的根器,说本来参禅就能开悟,念佛不是给耽搁了吗?有的大祖师们就是念佛念得破了参,明心见性,这不妨碍。真是这个功德的人的话,一到这个火候,任何法门你都能开窍,可问题是下根器参不了禅的。你说观念头,禅宗一开始其实没有念头作为方便,后来又参话头,说机锋转语,像翻水漂葫芦一样的。如果不是这种根器的人,根本搞不清楚,我们现在连话头是什么都搞不清楚。说念佛的是谁?就不断地念念佛是谁,念佛是谁。话头就是你第一念还没起来,一念正生当生之时,一念之前的那个未知是谁?就把心性往那个道上会,离言绝虑。但很多时候我们心劲靠不到那上面,因为被染着得太厉害了,它冒不出来呀,上不去。

所以唯有持名念佛可以单刀直入、开门见山,念得熟了也能够念到实相。念得阿弥陀佛西方三圣入到定境瑞相现前,这不现前就是观想、观像嘛!所以我们常说,念这句阿弥陀佛是根本的正业之中的正业。修净土有正业之中的助业,还有正业之中的正业。正业中的助业就是礼拜、赞叹、读诵、随喜等等这些,非正业就是世间这些其它的善业。当然有的根器需要万善同归回向往生,有的需要一门深入锁定执持名号,这都可以。唯一最重要的,就是信愿回向。

我们过了信和愿这两道玄关,就确实要落实到生活中,二六时中随时随地,尽自己的道力把它提起来、忆起来。就跟昨天讲到的,咱们在这听法的时候,能不能同步到西方?清净海众那儿跟我们这儿,甚至都不能说主会场和分会场,它就是一个场,我们都是凡夫,阿弥陀佛西方三圣是圣者,但是就是同步的、直通的。或者不管做什么事情,举手投足之间,你的心是牵挂着西方,这也是念。念念的所有事情都可以说这是客路西山,这是旅馆,我终究是要回我的窝。现在大家在都市里买个房子,跟住在旅馆里一样吗?你为了工作出差住在旅馆,最后还不是为了养家糊口,回到你那个温暖的窝。如果能把极乐观成我们的家,所有现在的娑婆境界观成旅馆,这也是一种修。

当然最根本的还是要修什么?一句名号要越念越欢喜。我们现在为什么念不起来,就觉得它的好处还不够,就像我刚才所说的能消地狱,一句能消一个地狱,还觉得它的好处没到这地步。一句阿弥陀佛谁都会念,只要有福报就越念越欢喜,太简单了!但是它又能解决了生脱死这种问题,利益实在巨大,所以说名号度人确实如此。

阿弥陀佛用五大劫的时间来建这个净土的时候,他有一个非常重要的公关项目,就是要用一个平等普度九法界众生的一个方法,就是用名号。但是为什么我们现在对这句名号有时候生不起来殷重心呢?一是意识不到名号的功德有多大,二是意识不到自己的功德有多大。你能够念这句阿弥陀佛,意味着你已经到了一个什么层面不知道,没有自信。甚至好多时候我们都觉得,哎呀,反正教理我也不懂,也不是大法师,甚至不是个出家人,就凑合着念阿弥陀佛,反正拿个珠子这样一天念念就行了,能往生也可以,往生不了也没办法,晃晃悠悠的。这句名号大家要知道,阿弥陀佛五劫的所有设计,和后来全部的修行,都把功德含藏在这个阿弥陀佛这句名号里,无量光、无量寿!大家想想无量光、无量寿是什么意思?如果从理论上来讲,无量光就是横遍十方,指的空间,无量寿就是竖穷三际,指的时间。而空间和时间是我们最大的约束和错觉。

有时候我们觉得念佛不如持咒,我要告诉大家,其实南无阿弥陀佛也是咒语。阿弥陀佛是梵语,音译过来是无量光寿,这不是最方便的咒语吗?就用这个密咒不断地执持,那么就可以打破时空的错觉。一旦打破时空以后,我们所有心性中的功德藏全部都发挥出来。为什么我们现在发挥不出来呢?你看世间说话,这个可能,这个应该。这就叫分别心,局限性,就叫障碍。你说可能的时候,就有可有不可了,有应该有不应该了,有到有不到。只有你说这个心性没有局限性,它就可以提供出来无限可能性,西方的依正庄严,四十八愿所有内容不是阿弥陀佛奉献出来的,知道吗?是他做了一个提醒文,带出来我们自心的种种庄严,但是到不了这个时候,需要有一个方便来扩充。就是无量寿、无量光,南无阿弥陀佛,所以这点我们一定要知道。

在我们念一声阿弥陀佛的时候,就像经典里面讲到,说散心持名一声,能够消六十亿劫的生死重罪。散心是什么?并没有身、口、意全部摄住。诚心能够消八十亿劫的生死重罪。我们还敢以为简单,这个功德就大打折扣了。什么叫做名号功德?就是吃现成的,不是让你自己去种地,自己去秋收,自己去做饭,就端上来让你吃现成的,果地觉为因地心。我不知道大家听过这些话没有,可能有时候就化不开,常听说果地觉为因地心,这是个什么概念?所有的修行方法,都是慢慢地从一个方便方便,修着修着入到这个究竟,最高境界。但是还有一些手法是不一样的,比如禅宗它不是从方便入究竟,是把究竟道理直接拿过来用作方便。就是最高处拿出来,从最低处起步就这么起,禅宗就是用的这种手法,所以才叫顿悟,才叫教外别传。

禅宗是把根本的究竟拿过来当做方便,净土是把后得的智慧作为究竟。有一个教理大家了解吗,就是一个叫根本智,一个叫后得智。根本智是什么?就比如我们昨天讲黄金一样,金性就是根本智。后得智就是说,等你成佛以后有了方便善巧,这是什么根性的人,你就可以衍生个什么样的方便凑到跟前,想方设法地度他,什么方法都难不倒你,就跟我们昨天说金子做项链、戒指、脸盆、佛像都可以,这就叫后得智慧。那么禅宗是以根本智慧拿过来说当做方便,净土是以后得智慧拿过来用做方便,所以所有的法门里边只有净土属于唯有接上上根器。

《般若经》里有一句话,佛为钝根人,说诸法空寂,以其动生执见也。为利根人,说诸佛相好,如其莲不染尘也,这个大家一定要了解,这就是我们说的这个法门的奥妙。大家一定要知道,成佛以后他所有显现的方便善巧、妙用,全是后得智慧体现出来的,那净土就是直接以后得智慧来作为方便,来入成佛道,这就叫果地觉为因地心。就是人家好不容易修成的一个最高处,你拿过来直接就分享,然后大家就觉得,从你这儿看跟从他那看一样,你自己受用也是一样,就这么个意思。所以大家要知道名号的功德意味着什么,净土法门意味着什么,横超法意味着什么。为什么祖师们讲念佛一法是圆摄一切法门,竖与一切法门浑同,横与一切法门迥异。说俗了就是,这个净土法门,你们其他法门有的我都有。然后,你们没有的我还有,但是我有的你们没有,就是这个意思。这就是横一切法门,竖一切法门,就这样一个教法。

这是净土教法,大家要仔细用神来会,很多时候我们就把它委屈了。念一句阿弥陀佛,就等于现成吃蜂蜜一样,你吃蜂蜜的时候意味着什么?就意味着蜂去采百花精华,采集来了。你一念南无阿弥陀佛,十方三世一切诸佛的法、报、化三身就在无量光寿中,就看你敢不敢信。这就是一个宝藏,名号就是这个卡的密码,这卡里存了无量的钱,是你本来的家业,可是你现在不会用,你取不出来,没办法去花,天天拿着卡,你还往死里饿,就成这样。所以但念阿弥陀,便是无上深妙禅就是指的这个,名号功德不可思议。

为什么名号功德不可思议?再打个比方,《观世音菩萨普门品》里边,佛让无尽意菩萨受持观世音菩萨名号,而且还说有人受持观世音菩萨名号,等于受持六十二亿恒河沙菩萨名字。然后又尽形以衣服、卧具、饮食、医药四事去供养,这个功德大不大?无尽意菩萨说,这个功德很大。佛就告诉他,有人受持观世音菩萨名号的功德,与此功德正等无异。就光念一句南无观世音菩萨。观音菩萨虽然已经成佛叫正法明如来,现在叫施无畏者,可是跟谁是一家呀?不要忘了他的根本道场正在西方极乐世界,每天都去辅佐阿弥陀佛莲台接引众生,这是一家人会说两家话吗?这就叫名号功德,你敢不敢相信我们只念一句南无阿弥陀佛的时候,就已经把所有他们修行的因地的功德现前就执持过来了,转他功德为自功德,就这样,法界的原理就这样。

所以为什么莲池大师说净土法门是身到含元殿,无须问长安。已浴大海者,必用百川水。就跟我们现在到了北京,你都站在故宫里,到了太和殿,你还问北京在哪北京在哪?到处找北京,你都在北京的心脏心窝里边了,故宫就像唐朝长安城里的含元殿。已浴大海者,必用百川水,在大海里边洗澡,你还说这里面有没有黄河的水?有没有长江的水?咱们海河都说有九条河汇到一条河里边来,那你在海河里面洗澡,这九条河水都占全了。这就叫总持法门,总一切法,持一切门,这就是净土,念南无阿弥陀佛。

第二,大家也不要怀疑这句名号功德,觉得谁都认识这几个字,那其他字就没有这个功德,为什么这几个字就有这个功德?就是这样子。我们常知道,一切法中,名假、受假、法假,都是假的,但是在假的中它还有随缘的妙用。名号功德就是以名召德,以德应名。什么叫德?功能。我一说腿,大家会想起钟吗?会想到旁边的水杯吗?你一眼只会看到这个麦克风。这就叫名的功德,德能。比如一说火,大家马上就想到熊熊燃起的这种跃动的节奏,谁会想冬天冷冰冰的雪或者冰呢?所以我们的心念下意识一定是跟这个名而转的,这就叫名号功德。

我给大家讲个故事,这特别能显现名号功德。在解放之前,蒋介石是国名党的领袖,号称蒋委员长。蒋委员长当时有一个御前侍卫,一说蒋委员长到,侍卫们就要立正敬礼。等到蒋委员长死了以后,多少年来,已经改朝换代了在台湾,这个侍卫已经中风瘫在轮椅上了,老年痴呆了,到了这地步,只要谁一说蒋委员长,他还要哆嗦一下。为什么?蒋委员长这四个字,就代表着他心目中一生指点江山的领袖,蒋委员长这个人所具有的本事、才情、计谋等等,在此时此刻就用蒋委员长这四个字就表达出来了,这就叫名号功德。

所以阿弥陀佛不是白念的,你念一句就生起无边的信心,只要念一句南无阿弥陀佛。《法华经》这么圆顿的经都说:若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆共成佛道,这叫金刚不退,非成佛不可。所以我们今天能够坐到这里听法,得多庆幸,不知道哪世到庙里,还吊儿郎当的无意中说了句南无阿弥陀佛,今天就到这地步了。

历史上,确实念佛见佛这样的例子太多了。宋代有一个葛济之夫人她的夫君不信佛,她自己笃信净土,就天天织布,织布不是用那个梭嘛,来回穿一下念一声,念着念着天黑了,把家里念得通明,一下子把他老公就度了。本来他丈夫还修外道,都改了跟着她信净土,从此以后也跟着念佛。我们现在说自己信佛,家里人支持还好,要是那口子反对的话,那你就惨了,天天学佛你都学不清净,你有本事把你们家电灯关了还能亮起来,你看他信不信?所以真是这样。

我听说台湾也有一位老居士,她也是一直修净土法门。她的儿女们由于受的教育高,所以对于佛的教法里面像唯识这些教理哲学性的,他们还觉得挺高深的,就对净土念佛,他们就觉得往生没这么回事儿。这个老太太说,终有一天,我要让你们相信确实我去了极乐世界。走了以后,也很隆重地给她办了丧事。她家里原来很富贵,有一个别墅,子女为了纪念她,老太太走了以后兄弟姐妹还在家里再待几天,聚一聚。结果在这个别墅的后花园,不知哪里来的声音,就一直阿弥陀佛这个佛号萦绕。一开始他们还以为妈妈大概有念佛机,还是什么机关为了自己听,最后到处都找不着,这个佛号就在他们家别墅前后、屋里屋外的,连续一直在萦绕。最后他们发现,哎呀,真的是有净土,真的念佛能修好。就是这样的。

而且念佛一句身上有四十里的光明,怕鬼的人就要多念佛。历史上也有一则公案,两个朋友出去算合伙做点买卖,古来出去不像现在交通这么发达,结果一个客死他乡,另一个朋友回来,赚了点钱就给他的夫人分了。这个夫人疑心比较大,就一定认为他丈夫这个朋友肯定赚得更多,只是少少的分了她一点点,以祛这个愧疚心吧,她老怀疑。最后说得多了,这个朋友没办法,就去找他丈夫,不是埋在外边的遗骨,而是找他的鬼魂,让他跟着回去给托个梦作证。他们一起往回走的时候,大概遇到山野猛兽什么的,他看着恐惧,就念阿弥陀佛,因为他笃信念佛法门。念佛的时候,这个朋友的灵魂就是鬼嘛,就告诉他,跟不上了跟不上了,为什么呢?说你身上的光太炽盛了,晃得我根本不能靠近,最后问说你今天嘴里在念叨什么呢?他说,我看到过来个山野猛兽,害怕它过来袭击,所以生了恐惧心,念了几声佛。这都是佛教史上确确实实的公案。

现在也比比皆是,比如我们常说的临终助念,很多走的人表情很痛苦,现在的人多苦呀,生和死都得去医院,没有医院,你生也生不出来,死也死不全乎,都没个证明,都怪了,现在这些世道。有的确实生了病,浑身插着管子等等,非常痛苦的这种业障现前,最后念佛念得表情非常温顺。我自己也经过这么几例,确实不可思议。所以说班班列列太多了,在此不细举了。

行(二)

刚才讲到名号功德不可思议,以及信愿持名得往生的实例不胜枚举。我们真正一念净信的话,当下就随意能够往生,不必死那儿就能生,这就是我们说的生则决定生,去则实不去,这样的一个奥妙,印坏文成。但是有时候自己的疑心并不是真的断完了,现在没有这样一个决定的信心,就是要用信愿来长养,要用念佛来长养。一个是我们不要忽略了名号的功德有多大,要有信心。再者,我们也不要觉得自己没文化没水平,这辈子没本事才说凑合着修净土。大家要知道信、愿、行三资粮,你能到这个水平,最难修成。

这不是吹牛呀,是有圣言量作证的。《无量寿经》康僧铠的本子里面就讲过,若人无善心,不得闻此经。你过去十善业修不够,连这个经都听不到,就是你连净土法门都根本接触不到,不知道有这么回事,不知道法界还有这么一个度众方法,进入不到你阿赖耶识变现的世界中,没缘嘛!所以这是我们过去修善法积累的。《无量寿经》另外的版本里面讲到,他方国土里还有好多小行菩萨,就因为闻不到净土法门,而退了大乘行法,修不下去了,就觉得成佛路遥遥无期,修不下去,退了道心,退了菩提业。

清净有戒者,乃获闻正法。可能曾经我们为了戒,舍身舍命让它清净圆满,有这样的功德这辈子才能够闻到净土法门。曾更见世尊,乃能信此事。《金刚经》里讲的,不是一世两世,无量世佛前所种的善根,那难不成就在灵山会上亲听释迦牟尼佛讲法?那是必然的事,乃能信此事,多庆幸呀!可悲的是原来也确实在听,同听法会的,成道的成道往生的往生,就剩我们一堆剩货在这儿,还在这生死轮回中。

所以说骄慢弊懈怠,难以信此法。信不了呀!大家可能遇到过这样的人,你怎么给他讲,他就是信不了,我就遇过这样的,还是同参道友。他也是学法,但是就是对内观禅或者唯识,乃至《阿毗达摩》这种小乘的经论,他就非常相应。他也是一个非常有道心的人,修禅观什么的,确实很精进。我老跟他开玩笑说,你这个小乘根性。但是他就跟我真实地说:没办法,极乐世界我就信不起来,你让我念阿弥陀佛,我根本就不想往生。他就认为怎么会有往生这么回事,成佛都是当下见性成佛,修九次第定,再修出世,完了以后再修大乘止观,他是认为只有这样才能成佛。没办法,他就像要钻竹子的这么个小虫,就要竖着从这边进那边出,一步一步能走多少?让他中间快点咬开一个孔就出来了,他不信,也不会去咬。

宿世见诸佛,乐听如是教。这就不是见了一尊两尊佛,所以知道,这些好事都遭遇到了,然后才能体现到了我们这辈子听闻净土,信受净土,行归净土。

这是我们说的两点,请大家记住。一是要相信这个名号的功德,二是要相信自己的功德。在经典里面祖师们开示,念佛之人是人中妙好人,上好人,是人中的芬陀利华。在《观无量寿佛经》里讲到:诸佛如来是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,这里心,不要讲说真心妄心,就是我们现前一念主观能动的这个心念,心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。就等于说,念一句南无阿弥陀佛的时候,色身上是体现不出来什么的,因为肉眼凡胎,色身还在生死海中,我们现在感受不到。法身上赚的资粮,那可是真的是成立次方地增长。就跟零存整取一样,现在零存存的时候也没觉得怎样,就例行公事一样,可是整取的时候,突然间就发现攒了这么一大笔。

是心是佛,是心作佛,这不但是净土法门的纲宗,也是一代教法的纲宗。请大家回去多读诵净土三经,不只是一代教法的纲宗,也不只是释迦牟尼佛一代教法的纲宗,十方三世所有诸佛修的都是是心作佛,是心是佛。就看我们敢不敢去承担,一切都是唯心具。大家想想,你我本具佛之心,念我本具之佛,能有我本具佛不来应我本具佛之心吗?这是一卯扣一环的,不是刻意设置出来的一个力量,它是整个十法界中天然的力量。

经典里常有一句话,法尔具此功德,法尔具此功用。如果放到这个视野下,没有现前的一念心,那我们来道场做超度都成就不了,为什么?我们自己念经回向给亡灵,助长他的福业,又能生到善处,这个确实如此。凭的什么?就是心、佛、众生三无差别这一条线,佛性是共振的,我这儿的心一发,在我们同步的佛性共振中,他虽然是沦落到那个地步了,他就能接收到,因为本性是正等无异,不二的。我这儿心一发,他那接收得到,这又不是我这儿发什么力量,用的什么掌法传给他,就跟武侠小说里面传功法给他传到那了。是整个一真法界就是这么一个运作规律,牵一发就动全身。我们常说回向的时候,以我回向力、诸佛威神力跟法界功德力,这不就成功了吗?

往生也同样如此。往生并不是我们贪恋的这个色身也随之而去,这个色身障碍了我们一辈子,不是一辈子,是无量劫来就照不见五蕴皆空,照不见空不掉,就跟印一样,就执着这个泥团,永远握着。但是真正的印,是要盖出来的那个效果,等到成功往生的时候,就等于说这个印这个泥团已经坏掉,可是盖出来的文已经成就,净土叫做印坏文成。这就叫不可思议法,用凡夫的观点想象不来。

有一部论典叫做《西方合论》,我们可以回去看一下。《西方合论》讲到这个净土法门,极乐世界叫摄受十方一切有情不可思议净土。它最后说不思议到什么程度?就是你根本不能起心动念,你搞不明白。就跟我们现在觉得有什么事都能搞明白,大家认为能够搞明白任何事情吗?我们连一件事都搞不明白。《成实论》里讲到一棵小草小花怎么到的这儿,来龙去脉前因后果,谁能搞明白?一切万法都是究竟不思议的。你说嘴为什么是软的,牙为什么是硬的?为什么春天就发芽,秋天就落叶呢?为什么身体里面有个我的感觉呢?为什么阿赖耶识轮回转世还得投胎再生呢?你说为什么?所以最后总结形容是,毕竟不思议之不思议净土,如同沉潭山影,春意百草,唇柔齿坚。就是嘴唇是软的,牙齿是硬的,你说不清楚,它就是这样,你信就信,不信拉倒。净土法门说到极致就是这样的,为什么?因为诸佛菩萨吐心吐胆,也只说了一个稀有难信,搞不明白。只要你信,就跟佛知见对接上了。

对于自己的功德要深信,佛号的功德要深信,一个心念功德、法界力量,大家要信。

已经将信愿行交代给大家了。虽然是讲行,行都是南无阿弥陀佛,最简单了这最后半个小时我们现在还是要讲一讲,行门上要给大家设一个地图,我们来算一笔账。

一些世间人一看到和尚,他心里有敬畏心,也不知道怎么称谓,最后想肯定是要大一点老一点才好,就叫大师,现在把大师都叫成一个怪怪的味道。真正的大师是祖师爷,净土宗的祖师们都称为大师,像慧远大师、莲池大师、蕅益大师、印光大师。我也曾经身为大师。讲法法务多,出去有时候坐个车或乘个飞机,有一次特别有意思,上去以后一个年轻的小伙子,大概是乘务员这一类的,看见我了给我示意,本来我座位在后面,他让我坐在前面一排。我心里想这是怎么意思,那我就依教奉行吧,就听他的坐在这儿,省得往后挤了。他忙着给大家送东西,给我一会儿塞个飞机模型呀,可乐啊,护手霜啊,就不断地给我塞了三五样东西。我一开始以为碰到个居士,这么恭敬心供养,成就得还挺好的,最后发现别人都没有,我说:你这不好吧,光给我的。他说:没事没事,大师。你拿着,这是我们的纪念品。我说那好吧,成就他发的这个正能量心吧。

过了一会,他安顿下来以后,过来坐到我跟前,就把手伸出来,说,大师你给看一下吧,我啥时候能升官发财?他不想在天上飞了,他要在地勤上当官,说又省事拿的钱又多。我不给他算吧,他叫我大师,我不能辜负这个名号功德,你说我给他算呢,我又不会算。我也不能骗他,睁着眼说瞎话,后来,我无可奈何只好给他说:你叫我大师,我告诉你,我确实是大师。算命是小儿科,小师们才算的,大师不算,我们佛教大师不算命,会改命,我说我可以教你改。他眼睛一亮,当时那表情意思就是:还能改命?能改命不就是能升官发财吗?后来一听我说多做善事,多持念观音菩萨,多成就别人,为大众服务,这就可以改命。他对这种法子根本不屑,弄了半天原来如此,算了算了,就这样了。我记得后来还去法源寺找了我一回。

受了这么一次因缘以后,我回来就发奋图强开始学算命。今天给大家在这儿算一命,就是你到底在十法界中想去哪里?当然这也不是我说的,回去看《彻悟禅师语录》,那里边把命算得非常好,我学会了。我不但可以算这一世的命,还可以算尽未来际的命。我不但能算人道中的命,我能算九法界,都不是六道内的,出了三界都能算。在此给大家算一算,你们各自对号入座。

彻悟禅师有一段开示,可以说是把所有三藏十二部精华都讲说尽了。他说,吾人现前一念之心,就是咱们每天起心动念这一念。全真成妄,全妄即真,终日随缘,终日不变。我们现在随缘随到哪里了?随到人道来了,做了人了。我们常说十法界,是指六凡四圣,六凡是六道,四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛,这叫六凡四圣。如果你不随佛界之缘,而念佛界。便念九界,如果不随佛法界的缘,那么一定会随另外九法界之缘滑落到九界,从菩萨到无间地狱。如果你不念三乘,便念六凡,就是如果你不念声闻、缘觉、菩萨,那就滑落到轮回之中;如果你不念人道和天道,就必然会念三途恶道;如果你不念饿鬼、畜生,一定会念地狱。无念心体只有佛能够证得,九界以还不可能没念头,大家要知道,包括菩萨还有上求佛道下化众生的念。所以,我们凡起一念,必落到十法界之中,就看你落到哪里。

下面我们就开始算了,这是一个解签,你们自己对。

若此心能与平等大慈大悲依正功德,以及万德洪名相应,即念佛法界也。念南无阿弥陀佛,就是念的佛法界;

能与菩提心六度万行相应,即念菩萨法界也。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度,这是菩萨修的法门,六度万行,你就是菩萨;如果以无我心与十二因缘相应,即念缘觉法界也。十二因缘就是轮回门嘛,从一念无明开始,有了行为造作,然后牵引轮回,怀胎以后六根具足,生出来有了感受,慢慢地长大以后就产生了爱,执爱执欲,有了爱了,又要执取过来为我所有,爱完了要取,取完了又有,有又有了业。爱、取、有完了,又拖着你下一辈子再去生老死轮回,大家放生时肯定听过无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,这个顺观叫做轮回,反观叫做解脱。所以所有的法门一般都在爱、取、有这个阶段,把它从中截断。所有的法门是不是让我们淡化这个爱、取、有?不造业,不贪着,不生染着,执爱,就在这个环节截断,就脱离了轮回,能以无我心与十二因缘相应,将来你就是辟支佛法界,缘觉;

以无我心观察四谛。即念声闻法界也,声闻属于四圣,现在我们根本门儿都没摸着;

或与四禅八定,这是三界内的,色界、无色界;以及上品十善相应就是念的天法界,十善业道你修得比较好,属于上品的,就在天法界;若与五戒相应。即念人法界也,杀、盗、淫、妄能够有一戒持圆满,还能够保自己的人身;若修戒善等法。兼怀瞋慢胜负之心。即落修罗法界,这是天、人、修罗。

若以缓软心,缓软心是根本不是很想干,但是又干了那么一点点,这就是缓软心,念下品十恶,就是恶业修得不太恶,叫做下品,即堕畜生法界;或以缓急相半心,就是缓和急差不多持平,这样的一个中等之心,与与中品十恶相应,便堕饿鬼法界;最后若以猛炽心,与上品十恶相应,即堕地狱法界也。

算命圆满吗?大家想想我们怎么去自己算。这一节后面的总结非常重要,每个人当密自检点日用所起之念。就看我们每一天二十四小时你都在干什么?你日用所起之念与何界相应者多,与这十法界中哪一界相应同步得多,与何界相应者猛,心往哪使的力量最大?则他日安生立命之处,不劳更问人矣,就扪心自己都算了。

今天把算命同步地传授给你们了,谁都会算了,这就是算命。

就这个念头,只要跟平等大慈大悲万德洪名相应,就在佛法界。我们每天都是念头的相续呀,世界是不是念头的相续?世界成形就是念头的爆破,阿赖耶识里面过去的种子遇到现行,就像泡腾片一样泡开了,马上散发开来,有我有世界。那就说明,所有的法无外乎都离不开现前一念,一念念什么就到哪儿。可喜不可喜,念佛就成佛;可怕不可怕,一不小心就到地狱。全由心做主!

所以讲到行门,如果能够把这个道理厘清,还有什么法不明,还有什么法不通的?还要深入经藏,还有比这智慧、清晰、明了的?全盘托出了。所以大家仔细地去会透,什么法都离不开这个心,真正把心地法门这样作意,再铺展开来,那么每念一句都知道,当下我的此念正在往极乐会,那一念相应一念佛,念念相应念念佛。我知道将来的安身立命之处,他方都没有机会,唯西方是图,所以大家要知道我们学佛干什么?不就是为了了生死成佛道吗?如果已经把这个搞定了,那你就别无他求了。其他的事都是生死之外的事,把它放下,把它减少,甚至每天减少一点,这都属于真修行。但是其他的事也都是生死之内的事,为什么?因为你一旦弄得多了,将来又得卷着你去生死,就是这样的。

所以行也就不必多讲了,总而言之,怎么念佛?我们觉得念佛不知道有多少讲究,我告诉大家,其实念南无阿弥陀佛根本就没有什么如法不如法,规矩不规矩的。那是到了道场共修的时候,打佛七什么的必须立章程。真正的念佛,就只要你天天念,怎么能念起来怎么来,横竖都念,吃喝拉撒都可以念。祖师们开示,躺下来了尽量不要念六字,因为气长了会伤,四字默念也可以。到了洗手间不敢也大声念南无阿弥陀佛,因为还有旁人,有没入道的或者是外道的,一看说这些佛弟子不讲卫生,到了厕所里面还在念佛,其实心里念就可以。这些祖师们开示方便就是为了防止在生活中有些人讥嫌。真正的念佛怎么舒服怎么来,你就只管念。

最主要的千万不要忘了,信愿持名。有的人功夫倒是念得好,把信愿就给念淡了。大家知道澫益大师是过来人,他开示,如果你念佛功夫好,风吹不入雨打不湿,念成铜墙铁壁,没有信愿依然白搭。就是昨天讲的,你就是修成翡翠、黄金、白金,可是对磁铁没有吸引力。所以信愿是净土得度的根本,念佛是你信愿的指标,这个什么都不能搞乱,那就这么念。

在《弥陀经》里开示的非常明白:若有善男子,善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,还是说的临命终时。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土,并且加了一句舍利弗,我见是利,故说此言。你看佛讲法多善巧!他就知道我们这儿的人特别喜欢利,你要知道这是个什么利?我们平常都贪图小利小便宜,包括说实在的,一个真正的修行人,哪怕你生到天上享天福做了天子,都属于贪了小便宜,亏了大买卖。天上的天福都属于多此一举,何况人世间的这点名利。所以大家就用这些教法来扩充心量,因为我们每时每刻都想贪图这点心理,那些心灵鸡汤里面说,人的本能是不跟比他强的多的人比,他跟他差不多的比,然后比着比着,人家比他强了,就开始烦恼了。

一旦把这个视野打开,人世间的这些自然就脱落了,不用去剥,你的见地在。都是过眼云烟,再过一百年,咱们在座的所有的人几乎肯定得死。那会儿,你现在在乎的这些到哪去了?还能带走吗,还能相伴吗?大家想想何去何从?所以为什么我见是利,这是个大便宜呀。一般一百块的东西我们拿了九十块、八十块、七十块买,就觉得赚了便宜,打了九折、八折、七折了,一百块钱的东西你用一分钱买下来,这才叫便宜,这才叫我见是利,故说此言。摄凡夫入报土,带业往生叫横超生死,就这么念南无阿弥陀佛。

我听说在台湾,为了念阿(ē)弥陀佛还是阿(ā)弥陀佛闹得不可开交,两家就不在一块共修,谁也见不得谁,不共戴天,真的是成了杀父之仇夺妻之恨一样,咱们大陆一般还没有这样的。阿(ā)弥陀佛,阿从《华严经》来讲,是法界原音嘛。a o e拼音都是依照梵音这样来的。其实就是南无阿弥陀佛,你只管念,重要的是信愿去念。

而这个一心不乱特别说一下,当然蕅益大师在《弥陀要解》里面判的有事一心不乱,有理一心不乱等等,各种各样的境界,反正总归一揽子都能往生。我们现在怎么去看这个一心不乱?大家想一想,我们这辈子能不能得到一心不乱?能得到吗?反正我现在是不敢打包票,我可不敢拍胸脯,骗大家可以,骗自己也可以,诸佛菩萨是骗不了的。这里我们要把一心不乱开解一下,大家就知道。

为什么说念佛法门是三根普被?因为有利根的人确实能够念一心不乱,而且他是一日到七日是什么?有利根的人执持名号念一天,念得就得了一心不乱,而且是尽形寿不乱,这肯定打包票稳登上品。再次一点的连续念了七天,为什么现在打禅七、打佛七,就是七天为一期,克期取证,所以说连续七天念到不乱,尽形寿不乱,也同样如此。还有一些人不可能尽形寿一心不乱,特别是末法时期的根机。我们现在说念到可执持名号,可能说念得有功夫了,七天没乱,到第八天的第一秒就乱了,这也算若一日到七日一心不乱,这也是往生正因。再次一点的,执持名号还有若一日的,他不乱了一天,到第二天的头一秒就乱了,这也属于一心不乱的范畴。

试问一下,就这些功夫咱们这辈子确定能达到吗?难道就往生不了吗?所以佛说每一句都有无量义,众生随类各得解。像我们末法时期,基本都是靠信愿尽形念佛而往生,未必能保上品上生,或者中品都达不到。但是说句没骨气的话,边地疑城有时候我都不嫌,一登边地疑城,享的法乐已经就像第六天一样。还有一个不乱,就是我们深信切愿不再乱,只要一信永不再疑,发起愿力再不更改,以这个深信切愿的不乱之心老实念佛,这是我们现在一心不乱能达到的水平,如果连这个都乱了,那彻底完了。所以这样的不乱,才念一声是一颗九莲种子,持一句是一个往生正业,这也叫做不乱。

很多时候我们把念佛讲得很复杂,其实念佛最难的,就是它太容易了你不能信。信愿是玄关,一旦信关过了,愿力发起来了,如果信愿过了,没有不念的,没有不往生的,万修万人去,问题是前奏我们现在奏不好。如果真的像《大势至菩萨念佛圆通章》里边如母忆子,那就必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。不假方便就是一切教法都是方便,只有净土不假方便,以最究竟的真实为方便,刚才讲的后得的智慧。都摄六根,净念相继,经典里也说诚敬专精。诚就是说心是铁定的,全身靠;敬就是对于西方三圣、极乐世界乃至现前的同修都可以跟常不轻菩萨一样的,认为是清净海众;专就是专修;精就是精进勇猛,不断地力争上游。但凡你念佛念得这样,真的不一定要等到死才能往生,为什么?《圆通章》里面讲到现前当来毕竟见佛,虽然有当来见的,还有现前见的。

还有净业三福这些都属于助业,大家回去注意一下经典。我们现在就是人道里的一些德行不够,做人的准则做不圆满,很多时候福报上不来,修法也上不去,这一定是相关联的。

最后再说几句,净土法门也蒙了千百年来好多不白之冤。现在很多时候,我们都觉得净土法门虽然是殊胜的,但是内心上还是觉得没办法才修。我告诉大家,真正能够把净土教法心地会过来,就是能进得去又透出来,能把所有宗派再往一处会。因为会学的人他是这样子,越学越会,就跟一个主干和支流一样,所有的支流都往他这个行门上会,所以他这个主干就越来越粗,水越来越大,这就好。有的人本来主干的水就小,他又弄了好多支流,今天这么一听明天那么一弄,又给渗光了,不但支流没进来,水又被支流给渗光了,主干上没水了,这是一个误区。

第二,就还是认为净土比较差劲,没办法了才修,末法时期了就修吧。我告诉你,真正对于净土认知产生起来高妙的见地,那不是在末法时期修,就是我们现在生在佛前,当生就能了却,现前就证圣果,还是要义无反顾地唯择净土一门。大家不要忘了,连龙树菩萨、马鸣菩萨,这是佛陀时代以后最伟大的佛教大乘旗帜性的人物,还有观音菩萨、文殊菩萨这样的菩萨,你能抵挡得过吗?没有一个不往生西方的,不现在西方的,包括弥勒菩萨也还是净土法门的当机者。所以大家要知道这是又一个阶梯。

第三,我们在学修净土不能抛开信、愿、行,不能割裂信、愿、行,否则一定会走错,要么会落到通途法门中,要么落到偏颇的知见里。因为整个一代教法,既然祖师们能够总结出来是以净土的信、愿、行,老僧常谈,但是必然要谈的纲宗,这不是祖师们诌的。净土三经的《弥陀经》就是表信的,《无量寿经》四十八愿就是表愿的,以愿为核心,十六观法《观无量寿经》就是表行的,净土三经就代表信、愿、行;净土五经后来加上去,还没有逃脱这个纲宗,为什么?净土三经就是启信的,正好《普贤行愿品》这是表愿的,《念佛圆通章》无上修行的开示,也是表信、愿、行的;核心愿第十八愿至心信乐,欲生我国,乃至十念,没有一样不是在表信、愿、行;包括刚才讲到的《弥陀经》里面的四位菩萨,文殊师利菩萨、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨。文殊师利智慧第一,法王子,表只有智慧超群才能够承担信受。弥勒菩萨五十六亿七千万年以后在咱们国土成佛,必然还要把净土作为保留项目继续弘扬,这是表愿的。乾陀诃提和常精进菩萨,这是表行的,执持名号,所以常精进不休息。不管表的人、法,还是表的经法、理法,都是有信、愿、行匡扶,一点都不逾越的。所以祖师们是以智慧总结出来,我们学修净土必须依附信、愿、行三资粮。

在这样的好时节,这两天也是在这儿乱常住师父,还有诸位同修的心吧,磨嘴皮子磨了一天半。愿以这个法供养,希望大家在净土的信、愿上能巩固一些,持名上再精进一些,因为修行确实只是自己的事。当然,也有一些狂妄不入耳的声音,也希望咱们常住师父,还有各位居士同修能够包涵,因为每个人见地不一样,对于佛法的领解也不一样,求同存异,总之是为了往生。

在此也希望诸位如果真正有出世了却生死的高心大智,那么要珍惜往生苦持五戒得来的这个难得的人身,确实不想在生死苦海中继续流浪,那我们就要常忆念西方,阿弥陀佛西方三圣。我念弥陀归心似箭,弥陀念我望穿秋水。也不要辜负了释迦牟尼佛能在五浊恶世说的这个稀有难信之法,希望大家以此共勉。彻悟祖师还有十六个字最后供养大家:真为生死,发菩提心,以深信愿,执持名号。就以此修行作为我们的本命元辰。

好,今天就到这里,下面我们一起合掌回向:

闻法功德殊胜行,无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。

十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗蜜。

愿生西方净土中,九品莲花为父母。

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

好,南无阿弥陀佛。谢谢各位法师!


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