大毘卢遮那成佛神变加持经卷第五
(大日经卷五)
阿阇梨真实智品第十六
大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译药师山紫云居士批注
摘要释题：此品是说明阿阇黎的修行方式，修行者应持本尊咒修本尊，由本尊入空，再由本尊以相法度生，福慧具足可以渐形成三十二相及八十随形好的佛身相，若修行者到八地不动地时才可称为阿阇黎。
◎尔时持金刚者，次复请问大日世尊诸漫荼罗真言之心，而说偈言：
◎云何为一切，真言实语心？：所有一切真言(即真实语)的心是什么？
◎云何而解了，说名阿阇黎？：阿阇梨是如何了解用真言、咒语做一切佛事业？
◎尔时薄伽梵，大毘卢遮那，慰喻金刚手，善哉摩诃萨！令彼心欢喜，复告如是言：解秘中最秘，真言智大心：在秘密漫荼罗中最秘密之处即为真言智大心。解秘中最秘：前一个『秘』指漫荼罗。
◎今为汝宣说，一心应谛听，所谓阿字者，一切真言心：现为汝说何谓真言智大心，专心听好。「阿」字即为真言智大心。
◎从此遍流出，无量诸真言：由阿字可以流出无量多种的真言咒。
◎一切戏论息，能生巧智慧：真言可以消业障，使一切无意义的言论息灭，因内心业障消除，即可生巧智慧，如此即可以真言度众生。
◎秘密主何等，一切真语心？：秘密主!什么是真语心(即本尊咒)？
◎佛两足尊说：此佛指毗庐佛，已福慧具足的佛。
◎阿字名种子，故一切如是，安住诸支分：阿字名叫种子字，以种子字、真言故可成就一切法，将各种不同的本尊安住。
◎如相应布已，依法皆遍授：如肉体、身相、布字完成，依法灌顶加持遍入许可后，才可持咒修成精神本尊。
◎由彼本初字，遍在增加字：由彼本初字是指阿字。遍在增加字是指咒语。
◎众字以成音，支体由是生：以咒语持咒，本尊可在名色中生出。支体是指本尊。
◎故此遍一切，身生种种德：本尊在名色中建立，可以以本尊度生、以光音遍一切处到各道度生。本尊因度生而具有种种功德，渐形成三十二相及八十随形好的功德相。
◎今说所分布，佛子一心听：现要说明本尊身所分布的种子字，佛子要专心听。
◎以心而作心，余以布支分：以阿字做佛心，其余种子字分布于本尊上。
◎一切如是作，即同于我体：若修行如是持咒可作本尊，此本尊即同于我的佛体。(本尊与佛体是有相连的关系。)
◎安住瑜伽座，寻念诸如来：本尊安住莲花座上，由本尊念佛恭请如来。
◎若于此教法，解斯广大智：若以本尊式的教法可以了解佛的广大妙智慧。
◎正觉大功德，说为阿阇梨：本尊具有正觉能力，因度生而具有功德力，才可说为阿阇梨。阿阇梨又称为地上修行者。
◎是即为如来，亦即名为佛：一般阿阇梨已到不动地的果位八地；具正知见，有正觉能力。又称为应身化佛。
◎菩萨及梵天，毗纽摩酰罗：菩萨是指七地以下的菩萨果位；梵天是指大梵天；毗纽摩酰指大自在天。
◎日月天水天，帝释世间主：日天、月天、帝释天等天界。
◎黑夜焰摩等，地神与妙音：地狱、焰摩天、地神、妙音天。
◎梵志及常浴，亦名梵行者：梵志及常浴是指清净修行者。未入地菩萨及各天各界修行者，若也以此本尊法修持，即称之为清净修行者，清净修行者又叫地前位修行者。
◎漏尽比丘众，吉祥持秘密：修行无漏比丘众，若持此秘密种子字及咒语。
◎一切智见者，法自在财富：修此种子字咒语，最后因度生，法财、福报可具足。
◎若住菩提心，及与声智性，不着一切法，说名遍一切：若本尊住空性，修持咒语、种子字，以不住相度生，可遍入一切处，即入各道度生。
◎即是真语者，持吉祥真言，真实语之王，持执金刚印：若能持真言、咒语阿字，那是真实语之王，可受执金刚护持。
◎所有诸字轮：种子字会形成字轮，阿字在中心。
◎若在于支分：若种子字布于本尊身时。
◎当知住眉间，吽字金刚句：两眉之间是吽字，此字又叫金刚句。
◎娑字在唇下，是谓莲华句：娑字在唇下，此字又叫莲华句。
◎我即同心位，一切处自在：我是本尊，本尊是我，二者同一心，度生时自在无碍。
◎普遍于种种，有情及非情：各种不同咒语遍及于各界众生及非众生，作修多罗事业。
◎阿字第一命，[口缚]字名为水：阿字是金轮中第一个字，又叫地轮。[口缚]字又叫水轮。
◎啰字名为火，吽字名忿怒：啰字又叫火轮，吽又叫风轮。
◎佉字同虚空，所谓极空点：持佉字即可入空，此法是由月轮入空。极空点即为月轮，入空只是开悟现性之一段，指初地果位。
◎知此最真实，说名阿阇黎：以上金轮观修习有成就即可说是阿阇梨。金轮是指地、水、火、风、空等五轮。
◎故应具方便，了知佛所说：所以应有正知见及度生时的各种方便法，明白知道佛所说各法。
◎常作精勤修，当得不死句：修行者要精进修持，即可成为不动地(八地)的应身化佛。不死句即了脱生死，不再轮回。一般修行至八地才有此能力。由初地至八地修持，以六波罗蜜为主，破一分无明见一分法身；此期因果已无，但怨气、情缘、知见的调整、愿力的扩大，须达二见完全破除，修转识成智的智慧，要福慧具足才可成为八地修行者。其本尊化佛可以住本心，以陀罗尼放光遍及一切处。