如果如来的清净法身与五阴身不异，就是两个是平等的，那就麻烦了。五阴身是无常的。若不异阴者（五阴），如来的法身，如果不异于这个五阴身，色受想行识所构成的这个色身，那么法身应是无常啰，应是无常就麻烦了，人死了以后，法身跟着坏，对不对？就变成无常。
我们这个五阴身是无常，对不对？无常一到，这个色身死了，色受想行识灭了，是不是如来法身也灭呢？没有！它还是存在的。意思就是说：如是如来的清净法身跟五阴身，如果不异，不异就是清净法身就是五阴身，那么就变成了跟五阴身一样都是无常，那么无常败坏，法身应死，就变成断灭，不存在了。
如果说如来的清净法身与五阴身若异，
异就是完全不一样，就是没有关系，用没有关系，你才比较听得懂。
如果清净法身跟五阴身没有任何关系，方便则空。那么你度众生，你这个五阴身度众生修了无量的善根、福德、因缘便空，便空，修福德没用啊，因为不一样嘛。清净法身也不会把你保留起来，对不对？所以你修种种的福德，没有用啊；善根没有用啊，修种种的智慧也没有用，因为异，
异就是不同，没任何关系。
那没任何关系，你五阴身所修的度众生方便之相则空，
空就空无所有，就落入断灭了，那你什么善根、福德、因缘，怎么累积起来？无量亿劫来的法身慧命统统免谈，因为五蕴身跟清净法身完全没关系。
可是我们现在很了解，我们用这个五阴身来学佛，生生世世却能够培养出法身慧命，法身慧命，为什么？每一个人的善根、福德、因缘都不一样。是不是？如果你们没有累积了无量善根、福德、因缘，你们怎么可能坐在台下，听至圆至顿的《楞伽大法》？那不可能。
高雄市有二百万人口，今天坐在一楼、二楼、三楼的，才几个人而已，一百多个、两百多个而已，可见我们累积的宿世善根、福德、因缘在这里发现了，那为什么呢？就表示五阴身不可以离开清净法身，清净法身也不能离开五阴身。如果说完全没关系，那么你今天你在这里忙什么也没有用啊，培养什么善根、福德、因缘？累积一点用都没有。
若二者应有异，
应有异就是如果两个是不一样的，那应该有所差别。意思就是：如来法身跟五阴身有异的话，如果是二，应当有所差别，就是如来的法身跟五阴身应该有所差别。
如果是二的话，清净法身跟五阴身是有差别的。怎么样？如牛角相似故不异，如来法身与五阴身就像牛角相似，牛角来自一头牛嘛，本来是一体所生，所以是不异。所以说如来法身与五阴身，就像牛角一样的比喻本来是一体所生，所以是不异。
但是呢？左边的牛角跟右边的牛角长、短差别故有所异，一切法亦如是。左边的牛角跟右边的牛角有长短差别，所以还是有差别，一切法亦如是。