结语：闻佛誓愿 深思起行
闻思修者，三慧也，盖由闻法，思惟义趣，起行修习，能生无漏圣慧。今净业行人，因地求果，厌秽欣净，得闻弥陀四十八愿，倘无愿行，即无信向，闻而不信，是为不闻。闻而起行，即是经首「如是我闻」、经尾「依教奉行」，二者前后呼应也，亦是真信。然则，行前必需思惟所闻之法，方能深纳心腑，直进不退，此为以解导行，以行证解，解行并进，行解相应。今解说四十八愿后，以我等下愚，从因地至果地，从娑婆至极乐，从凡众至圣数，与弥陀誓愿之密切关系，作一略述，以为总结。
我等今居生死位，背东向西，冀成菩提，最重要者，乃在必生。四十八愿，虽皆自如来佛智流出，一一誓愿，且同具弥陀大悲本心，然誓言绝对救度者，唯在第十八愿，「若不生者，不取正觉」故。就机而言，此愿为我等必生之愿，至极最要，故特重之。
今时浊世，人根陋劣，我等下凡之机，有缘闻本愿嘉号，乃释迦如来，宣说净教，此方发遣，指向西国，此仰第十七诸佛称扬愿之功。且弥陀如来，弘誓大愿，彼方召唤，来归我剎，我等方能念佛往生，跳脱苦轮，得涅槃乐，此仰第十八念佛往生愿之功。
既得生彼净土，即永不堕三途受苦矣，盖彼佛国土，无有三途，此仰第一无三恶趣愿之功。非但彼土无有三途，其国众生，欲化众生，自本国出，不受余习业力之牵引，复沉三途，再受诸苦，此仰第二不更恶趣愿之功。我等以念佛故，即得如上殊胜利益。
又生彼净土，即转业报身为那罗延身，不老不病，无诸恼患，此仰第二十六得那罗延身愿之功。而且身色同佛，紫磨黄金色，微妙稀有，尊贵无比，此仰第三身皆金色愿之功。非但身色不异，相貌亦同，平等一相，无有高矮、胖瘦、美丑之别，此仰第四无有好丑愿之功。我等以念佛故，即得如上殊胜利益。
又生彼净土，不但外相庄严，与佛无异，而且内智寂照，不假修持，自得六通，妙用难测，随心自在。具宿命通故，知永劫之事，如自视手掌，此仰第五宿命智通愿之功。具天眼通故，不运寸步，见十方色，此仰第六天眼智通愿之功。具天耳通故，闻一切声，悉皆无碍，此仰第七天耳智通愿之功。具他心通故，知六趣心，如向明镜，此仰第八他心智通愿之功。具神足通故，无量剎土，来往自如，种种诸物，转变自在，此仰第九神足智通愿之功。具漏尽通故，不起妄想、杂念，离诸烦恼，此仰第十漏尽智通愿之功。我等以念佛故，即得如上殊胜利益。
又生彼净土，不种善因，未修福德，自然具足三十二大人相，同佛福德相，此仰第二十一具三十二相愿之功。且寿与佛同，无穷无极，除其本愿，长短自在，此仰第十五眷属长寿愿之功。又能承佛神力，供养诸佛，蒙佛教化，授记成佛，此仰第二十三供养诸佛愿之功。且供佛之具，随心所欲，不假造作，此仰第二十四供具如意愿之功。我等以念佛故，即得如上殊胜利益。
又生彼净土，受乐无穷，不起烦恼，犹如漏尽比丘，此仰第三十九受乐无染愿之功。盖彼土无有女人、根缺、三途、外道等一切讥嫌不善之名，纯一清净良伴，但闻快乐之音，供佛敬法之声，此仰第十六无诸不善愿之功。且日常生活，食衣住行，随心所欲，受用自在，此仰第三十八衣服随念愿之功。欲闻佛法者，随其志愿，自然得闻，此仰第四十六随意闻法愿之功。欲见十方严净国土者，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，此仰第四十见诸佛土愿之功。我等以念佛故，即得如上殊胜利益。
又生彼净土，若受读经法，讽诵持说，自然得辩才智慧，此仰第二十九得辩才智愿之功。且所得智慧辩才，不可限量，无有穷尽，此仰第三十辩才无穷愿之功。智辩无穷故，能随顺一切智，演说佛法，教化群生，此仰第二十五说一切智愿之功。通途教法，行者须经三大阿僧祇劫，方遂成佛，今博地凡夫，不假解了，不断烦恼，冥契佛地，即得至不退转，此仰第四十七得不退转愿之功。我等以念佛故，即得如上殊胜利益。
《十住菩萨断结经》云：「时舍利弗告来会菩萨：我曩昔，或从一住进至五住，还复退堕，而在初住；复从初住至五六住。如是经六十劫中，竟不能到不退转。」故知，无量菩萨，未离退位，虽极勇猛，如救头燃，但以障缘竞来，屡屡退转，遂令学道者如牛毛，得道者如麟角。弥陀因地，悯其勤苦，发无上愿，以佛威德，令闻名人，即得三忍，证不退转，此仰第四十八得三法忍愿之功。我等以念佛故，即得如上殊胜利益。
今吾等具缚凡夫，乃退位中人，纵发清心，如画水然，犹风中毛，随风东西。然而，乘佛愿力，唯进不退，住于正定聚，必至灭度，疾至菩提，此仰第十一必至灭度愿之功。并能究竟必至一生补处，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，此仰第二十二还相回向愿之功。我等以念佛故，即得如上殊胜利益。
十方机类，千差万别，设令不专行念佛，不仗佛愿力，偏依自力修诸万行者，弥陀如来亦不舍弃，于其临寿终时，与诸圣众围绕，现其人前，接引往生，此仰第十九修诸功德愿之功。又一类众生，虽行念佛，深恐自力无力，兼依他力，欲生彼国，较为稳当，弥陀如来亦满其所愿，令其果遂往生，此仰第二十系念定生愿之功。
今我等凡愚，从因至果，由凡至圣，得无上功德，获真实大利，皆因弥陀第十八「若不生者，不取正觉」之誓愿救度而得，故善导大师《观经疏》云：「法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。」故知，弘誓虽有四十八，以第十八愿为本意，余之四十七者，为令信此愿也。是故，信本愿者，称佛名也，心信口称，内外一如。信本愿者，信弥陀之因愿也，称佛名者，称法藏之果号也，因愿果号，是一非二，因果一体故。故知，不可离信而行，亦不可离行而信，偏执一方，皆不相应于弥陀四十八愿。有志当生直入弥陀报土者，应起真因之行，内持不可思议愿力，外称六字万德洪名。
誓言「若不使众生往生就不成佛」之法藏比丘，十劫之前已经成佛，已由佛体成就往生，我等愚拙，迄今不知，故空流转也。今他力之愿行者，行由佛体所成，功让无善之我等，乃至谤法阐提之辈，及法灭百岁之机，无不成就往生之功德也。故法然上人于《和语灯录》云：「永劫之修行，此为谁哉？功让未来之众生；超世之悲愿，又何意乎？志赐末法之我等。我等若不得往生者，佛岂得成正觉乎？佛既已成正觉，我等亦当得往生，我等之往生者，依佛之正觉；佛之正觉者，依我等之往生。若不生者之誓故知，不取正觉之言无谬。」闻此，法藏累劫愿行，千辛万苦，荷担罪深之我等，谁言非也？
彻悟禅师言：「阿弥陀佛，于诸众生有大恩德，众生不知也。佛于无量劫前，对世自在王佛，普为恶世界苦众生，发四十八种大愿，复依愿久经长劫，修菩萨行，舍金轮王位、国城妻子、头目脑髓，不知其几千万亿，此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行，圆修万行，力极功纯，严成净土，自致成佛，分身无量，接引众生，方便摄化，令生彼国。然则如为一人，众多亦然，如为众多，一人亦然。若以众多观之，佛则普为一切众生也；若以一人观之，佛则专为我一人也。称性大愿为我发也，长劫大行为我修也，四土为我严净也，三身为我圆满也，以至头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。我造业时，佛则警觉我；我受苦时，佛则拔济我；我归命时，佛则摄受我；我修行时，佛则加被我。佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脱众苦广受法乐也，欲我展转化度一切众生，直至一生补佛而后已也。噫！佛之深恩重德，非父母所可比，虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示安知此意，不读佛经安晓此理。今而后已知之矣，唯有竭力精修，尽报归诚，拚命念佛而已，复何言哉！」
非但弥陀如来，大圣释迦如来，因地菩萨行，舍身舍命，亦是难忍能忍，难行能行。如为鹿王身，毁命济众；为猕猴王，杀身济众；为王子身，肉济父母；为贫贱身，舍身而施，用求佛道，广度一切；为凡人时，以针刺身，求闻佛法；堕地狱时，发慈悲心，代人受罪；为兔子身，烧身供养仙人；为婆罗门徒，舍身饲虎；为太子时，舍身喂虎；为偏悦王，舍己首级；为施特勤王，施己身肉，济饥荒者；为国王身，割肉喂鹰；为慧灯王，舍身肉血，求无上道，度未度者；为一切施王，舍身助人；为慈力王，以己身血，济鬼饥渴；为萨波达王，割肉贸鹰；为长寿王，舍身为民。凡此施舍，其行非一。
三千大千世界，无芥子许之地，不是世尊所舍身命处。此皆欲令不信他力之我等，发起决定信心，代为难行苦行，结缘累劫也。今闻知弥陀弘誓大愿，实应感念释迦如来，以种种方便，发起我等无上信心；感怀弥陀如来，以一一愿力，利济我等下劣之机。
《楞伽经》云：「十方诸剎土，众生菩萨中，法身及报身，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。」亲鸾大师之弥陀和赞言：「久远实成弥陀佛，因怜愍五浊凡愚，示现释迦牟尼佛，应现此世伽耶城。」由此可知，释迦世尊即是弥陀如来华光所出之佛，故释迦即弥陀，弥陀即释迦，《无量寿佛名号利益大事因缘经》言：「彼久远实成、法身常住、无量寿佛者，岂异人耶！今日世尊，我身是也。」释迦之慈父此方发遣，弥陀之悲母彼土召唤，二尊一致，共以六字，此遣彼唤，皆为我等，出离生死，圆成菩提。如来大恩大德，粉身碎骨亦难报。为佛弟子，欲得生西，见佛闻法，顿开佛慧，速满二利，岂能不深思佛心，起行报恩，称佛名号？