2020-07-13 佛学视频
这样求佛菩萨叩头拜忏，用处不大
大安法师：戒律是佛教的寿命
地藏过去世的因缘
集佛教庙宇，文物古迹，风景园林于一体的扬州第一名胜
妙莲法师：佛教人生观 三、己所不欲莫杀生
妙莲法师：佛教人生观 八、信实不妄修善口
妙莲法师：佛教人生观 六、断欲不淫了生死
宣化上人:菩萨为什么作布施眼睛的功德
圣严法师：如何理解佛教？
净慧法师：佛教传承的根本问题是什么？
单单听见〈药王菩萨本事品〉，就得无量无边功德（宣化上人）
十、菩萨助我度家母
邪淫堕胎不孝父母对佛菩萨妄语不会有好的人生
当代中国佛教的复兴存在“围墙”困境
洪洙与支生 几番转世 如影随形
川西藏传佛教文化冬季探寻越野之旅
佛教造像珍品展揭示艺术发展流变
印光大师：只有宣传因果教育可以救中国
达真堪布：有人为了佛教事业想经商赚钱却苦于没有机会怎么办
守财奴转世的“乞儿”
济群法师：以人本为基础的佛教道德观
佛教中的“法”是什么意思？
学诚法师：佛教没有本命佛的说法，佛像不能随便佩戴
佛教寺院中的19个法事活动
佛陀六年苦行的前世因缘
真禅法师：佛教的孝经——《盂兰盆经》
佛教阿弥陀佛的感应故事
真禅法师：禅学思想就是人间佛教思想
印顺法师：现代佛教不宜隐遁山林
印顺法师：弘扬人间佛教应以青年为主
达真堪布：生起菩提心的五个因缘是什么？
佛教中十方佛都包括哪十尊佛？
佛教因果论
佛教怎么看命里有时终须有，命里无时莫强求这句话？
果卿居士：喜鹊投胎来讨债
陈永革：当代社会处境下的佛教观念及其信仰
农历七月是佛教欢喜月，非鬼节
“念阿弥陀佛，愿生极乐者”，“二十五菩萨，拥护行者。”
陈义孝：佛说无量寿经白话浅释 四十五 菩萨往生
镇元子是地仙之祖，观音是菩萨之首，两人相比究竟谁更胜一筹？
白玛多吉：超越了宗教的佛教
白玛多吉：让佛法走近生活：因缘和合
蔡日新：禅师们的悟道因缘（一）
佛恩居士：走近佛教 第八章 善待人生
恭迎药王菩萨圣诞丨为什么所有众生都欢喜见这位菩萨？（宣化上人）
姚卫群：佛教禅思想的形成发展及主要特点（二）
姚卫群：虚云和尚的修行思想与当代佛教的僧团建设
姚卫群：舍利、佛塔与佛教思想
陈星桥：佛教如何看待吸烟
陈星桥：佛教的圣物－－舍利
香道微谈：佛教是从什么时候开始用香的？
陈红兵：建构生态观要以佛教缘起论为基石
方立天：中国佛教哲学要义 第十四章 三论、唯识和密诸宗的心性论 第一节 三论宗的中道佛性论
方立天：中国佛教哲学要义 第十六章 慧能《坛经》的性净自悟说 第三节 心地性王与心性同一
黄山正因禅师悟道因缘
黄檗山慧禅师悟道因缘
龙济宗鍪禅师悟道因缘
龚隽：禅是佛教吗？——“批判佛教”关于禅的观念检讨
蔡惠明：武则天与佛教
近义法师：为求子发愿终身吃素，菩萨两度满愿赐子
梦参老和尚：地藏菩萨能令我们的善根不坏
梦参法师：为什么光念地藏菩萨圣号就特别灵验
黄檗希运禅师悟道因缘
洪修平：文化互动之果：中国佛教
潘桂明：佛教教育的几点意见
［释了幻］婚姻与佛法：菩萨乘的婚姻观
魏道儒：中国佛教的地位、命运与使命
郭元兴：中国佛教与医药
李志夫：试论《俱舍论》在佛教思想史中之价值
敦煌莫高窟—古丝路上的佛教宝库
谏议彭汝霖居士悟道因缘
宋智明：佛教净土法要 第三卷 回归之路 论佛教解决人类问题的方法
宋智明：佛教净土法要 第三卷 回归之路 体验与信心
宋智明：佛教净土法要 第三卷 回归之路 走向生命的真实
印祖讲过的一个公案：仇人互相投胎到对方家讨债，没想到结局……
［释了幻］婚姻与佛法：佛教看宇宙
这四大名山是中国佛教圣地，是信佛之人必到之所
佛教智慧如何为爱情保鲜?
实用佛教十七：佛教徒的生涯规划
实用佛教十四：佛教徒的生活礼仪
唐思鹏：维摩诘所说经新注 菩萨行品第十一
推中英教育和佛教文化双向交流
“盛世佛光—汶上宝相寺塔地宫出土佛教文物展”在山东博物馆开幕
虚明教亨禅师悟道因缘
周叔迦：谈十二因缘
关公在佛教中之地位如何
寺院是文化之载体 佛教不只是信仰
潜伏在身边的菩萨们
菩萨说若欲往生净土当念阿弥陀佛一日一夜专心致志即得往生
中国文化复兴佛教当担大任
冯培德：佛教过分学术化的隐忧
促进佛教为新农村文化建设服务的几点思考！
佛教如何助力新农村文化建设?我有几点思考
吕胜强：以智慧为导的“悲增上菩萨”典范──永怀导师
吕胜强：印顺导师“人间佛教”之菩萨观及道次第初探
陈坚：佛教解脱论意义上的“善恶”观念
高振农：关于佛教研究方法论的几个问题
发挥佛教文化的力量和智慧 构建和谐六盘水
华方田：岭南佛教是澳门佛教的源头活水
宋立道：西方生态伦理观与佛教生态伦理
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