常福法师：试论法律与道德关系

般舟忏法及发心修行的办法

比如说，我们发一个愿：愿我们永远不讲是非、不看是非、不传是非、不思维是非，愿道场永远没有是非。这个是发心啊，但后来就起作用；上次我们有人在云岩寺行法，行法过程中生了烦恼，烦恼心生的时候，就想起这条发愿文，不看是非不思维是非，不管是非只管念就过了关了。这个是非害死人，今天早上演根忏悔说，视师如佛，以前在家的时候对师父恭敬地五体投地；这次来了为什么就死活不肯念呢？因为这个是非的因素。在家的时候恭敬师父更多的是想象的成分、编造的成分、摘取的成分，那时候看了师父的法，很欢喜、很恭敬，法喜充满，到了这儿以后，睁眼闭眼楼上楼下，都是是非；看到很多东西，难免起心动念。用这个尺子衡量一下，用那个尺子衡量一下；最后呢衡量来衡量去，思维来思维去，不生恭敬心，或者恭敬心大打折扣，结果就是生烦恼。生烦恼的时候，声音就出不来，是这样子的，所以呢，师父呢是随顺因缘来度化众生。随着不同根性的众生，随着不同的场合来表不同的法。完全来讲的话，当然你觉得师父有“我”的话就不要拜他做师；如果师父无“我”的话，假如你确信师父无“我”的话，既然师父没有“我”，完全都是应众生的机来现不同的章法，不同的表法。在你看来的话，你用的是凡夫心，用的是测量心，所以根本没法理解，但是你还是硬要看出个子丑寅卯来，那就是你的分别心，那就像盲人摸象一样，根本看不到事情的全部。然后你又对这个相来评判，最终你就会被自己的知见害死。

聪明人是什么呢？只管受用不管长短，不管是非，不管善恶不管美丑，这些都不去管。因为什么呢？因为你要知道你的思维是不可靠的，你的参照系数是错误的，我一再讲你的思维参照系数是哪来的？是根据你的情识根据你的经验，摘选出来的，这个东西本身就是不可靠的，本身就是依据你现在的情识，依据你现在的经历，依据你现在的五欲六尘，而产生的标准，产生的是非，产生的知见。拿这个东西来测度师父，测度师父因不同机而显现的法，因不同的人不同的相而显现的行为，就乱了，必然是乱七八糟的，而且没有任何实际意义，只能对自己产生干扰。而发这个心以后就能够受大用。你看我也是一样的啊，我当时做居士的时候，每天呢都顶礼佛菩萨，顶礼天下善知识，每天早上起来顶三个礼，晚上顶三个，因为我的至诚心感染吧！佛菩萨指引我能够遇到我的恩师，但得遇恩师以后我自己还很狂妄，还贡高我慢，虽然说表面上讲非常的谦卑；真的，从我的心来讲，我觉得我比谁都谦虚，我当时大学毕业的时候，我的老师给我写了六个字，谦受益满招损。哎呀，我说这个字写的好啊！我就一个劲的问老师谦受益这我知道，我觉得自己挺谦虚的，这满招损呢？我就一个劲的问老师，我哪满了？你告诉我哪满了？我要改进啊，对不对？我不知道满招损，你告诉我满招损，那我肯定满招损了是不是？只让我知道满招损不告诉我哪满了，就如天真的孩子追着老师一直的问，老师说：哎呀，这是提醒一下子。我见师父时也是一样，表面上来讲，我是谦虚的一塌糊涂，你让我天天跟师父干啥事都愿意啊！

Face everything with a normal mind, this is the true Buddhist disciple

还有就是忏悔。要忏悔，只有真情的忏悔，真正的忏悔才可以。大家看普贤十大愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。忏悔业障在前面，说明忏悔业障很重要，当时讲的是如果我们的业障有形有像的话，尽虚空遍法界不能容纳啊！我们的业障对我们的影响很大；我们无时无刻不受业障的影响，很多人修行不能成就，就是因为业障太重啊！我们般舟能修行成就，关键在于般舟能消业障能圆满消业障能障消愿满。所以你要真正能生出救拔冤亲债主的心，真的能生出至诚忏悔的心，能生出救拔冤亲债主的心，至诚忏悔的心之后，才能够勇猛精进，这样才可以啊。就像刘菩萨那样，能产生非常好的效果，自己就可以超拔冤亲债主，是这样子的，祝愿大家都能发大心，发勇猛精进的心，真正能够如实忏悔自己的业障，真正能得大受用、大自在、大清凉、大解脱。阿弥陀佛!