要改变业果，离不开忏悔。
作为一个凡夫，过去生以及今生，无始以来造作了很多业。当下已经成熟的，就呈现出各种各样的果报。
欲知前世因，今生受者是。因为前世的因（也就是业）是自己造作的，所以招感苦果也怨不得别人，只能自己承受。那么，有什么方法可以对治？《略论》告诉我，要学会运用四力忏悔法门，通过如法的仪轨和真切的忏悔去清除业障。
四力忏悔不是单独运用的，而是要有机结合。我们每天的定课《皈依共修仪轨》就是四力忏悔法门的全面运用。
一、唱《三宝歌》,修习依止力。一开始，导师就在有意识地引导我们以至诚心皈依三宝：“大悲大智大雄力，南无佛陀耶！”“众缘性空唯识现，南无达摩耶！”“三乘圣贤何济济，南无僧伽耶……”以殷重虔诚的心修习皈依，发起至诚皈依三宝的依止心。
二、发心、忏悔、供养。“我今发心，不为自求人天福报，唯依最上乘发菩提心……”修无我利他的菩提心，也是修依止力。忆念自己无始以来所做的罪业，尤其是近来的不如法行为，于十方诸佛菩萨面前生起真诚的忏悔之心，并安住于忏悔之心。这就产生能破力和对治现行力。随后念诵忏悔词：“……五无间罪，若自作，若教他做，见作随喜；十不善道，若自作，若教他作，见作随喜，所作罪障，今皆忏悔。”产生了遮止力；在跟随导师一起诵读的时候，辅以观想、忆念，就产生了能破力，逐渐消除自己无始以来自作、教作、见作随喜的罪业。
三、念诵经典，思惟经义，有灭罪的功能。齐诵《普贤行愿品》中的“七支供”。通过“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”等内容的念诵、忏悔，在如法的仪轨下，用虔诚清净的心，不断观想佛菩萨无量无边的功德，将心安住在三宝的无量功德海中，产生对治现行力。
四、持诵《七佛灭罪真言》消除业障，在七佛的加持下，产生化解罪业的力量。在念诵真言时，导师引导我们也要观想无始以来所造的罪业，念念消融在七佛的功德海中。这就产生了能破力和对治现行力，一点一滴地将罪业进行清除。
五、依名号力。通过反复念诵“南无布达耶（皈依佛），南无达玛耶（皈依法），南无僧伽耶（皈依僧）”，不断地强化我们对三宝的依止之心，在导师殷重地引导下，我们忆念佛陀的身语意功德，诵念“佛陀、佛陀……”名号，通过忆念和观想形成强烈的依止力和对治现行力。
六、奉行五戒，修习四无量心，敦促我在生活中努力遮止恶业，勤修善业。通过认识不善业造作的业果所产生的过患和痛苦，发誓并决心改变，形成了遮止力。一旦真正做到了不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，又对过去因这些不善的行为所造成的恶果产生了对治现行力。
修习四无量心后，我们要把功德回向给法界一切众生。“……普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹……”这是在帮助我们把发上等愿成为习惯，帮助我们调整心行，正确用心，最终修成慈悲、无我的无上菩提心，并以此来帮助我们积累福德资粮，忏除业障。这也是对治现行力和依止力的体现。
原来，好好做定课，就是每天都在用四力忏悔法门清除自己的业罪。深深地忏悔过去没有这种深刻的认知，只是把定课当成一种必须完成的任务在做，并形成了习惯性的麻木，所以我心常是散乱的。
定课不定，确实是修学上的严重过失。如果连定课都做不好，还谈什么将来证初地、得忍位、并证得无上佛果？
不积跬步，无以至千里。不积细流，无以成江河。下士道的学习到此已经初步告一段落，下士道的发心也需要真正地建立起来。今后我要定时、定量，保质、保量地完成定课，为追求未来最究竟的幸福奠定坚实的基础。
深深地感恩导师的良苦用心！而对导师最好的感恩方式，就是用真诚、认真、老实的态度，依止两套模式，如法精进地修学。