“疾病，来自宇宙的情书”，初次听到一位医者如此解释疾病时，心着实被惊到了。
修学前，对于疾病，从来都是讨厌的，排斥的，抗拒的，抱怨的，痛苦的，无奈的。如果这类的情书绵绵而来，往往是绝望的。修学后，多少能接纳了。但时常是无奈的，忍受的，有些时候是麻木的。反正，就那样了，好像怎么弄都弄不好的样子。就这样吧，不再去关爱身体——无力关爱，不知从何处下手。
这位医者如此解读疾病，一定有他独特的见解和眼光。在他看来，读疾可以充满期待、欢喜、欢悦、向往、回味和反省。我所读的，又是何等滋味？今略说一二。
一、修行胜过戒贤法师乎？为什么生病的人不可以是我？
相传，玄奘法师从长安出发远去印度求法之际，他未来的师父戒贤法师，正饱受严重风湿疾病折磨，几度欲求涅槃往生。几位菩萨托梦给他：使命还未完成，不能涅槃。三年后，从大唐过来的一位年青僧人将成为他的徒弟。他现在所犯病痛，是往昔做国王造下很多杀业所致。
玄奘法师的师父，修行够厉害了吧？他仍然要承受业果报应。我这样的人，不必说往昔生命，单单今生所造杀业已然甚多。而所谓修行，有多大功力只有自己知道。生病，是再普通不过的事情，根本没有理由怨天尤人地问“为什么是我”？如果能够穿越时空一睹当年行为，可能惨不忍睹。“为什么不可以是我呢”？业果面前，没有谁可以逃脱。
二、为什么菩萨的慈悲，总把拔除众生苦放在重要位置？
消灾延寿药师佛菩萨在因地上发了十二大愿。每每读诵，从广义上理解该有七个大愿，都是为解除众生苦而发的。尤其是第六和第七大愿，更是概尽先天和后天种种身苦。
轮回的视角中，平面的或者立体的，苦总是充满其中。身苦、心苦之二苦说；苦苦、坏苦、行苦之三苦说；无有决定、不知满足、数数舍身、数数受生、数数高下、无伴之过之六苦说；生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛之八苦说，说尽轮回中的苦。
苦具有如此普遍性、广泛性，有如此的张力和粘性，轮回中的自己难免有疾。有疾是常态，我们都是轮回中的重病患者。
众生苦多，所以菩萨将拔除有情苦列为重点愿望之一，菩萨们常常发愿：众生只要至诚称念菩萨名号，就可除苦。用极简的、可谓人人可做的方法来拔除众生苦，真的是慈悲至极。
三、疾病提醒我调整何许心念？
疾病是一种信息，身体最知道，以疾病的方式率先作出回应。可是，心能同步跟上、知道吗？常常不能。因为无明，因为没有智慧，所以看不清身体所发出的信号的本质是什么。
很多疾病用过药后能暂时治愈，而后还会反反复复，这与我们的心念相关。所以，这位医者力推从自省和忏悔中寻求健康。
俗话说“心宽体胖”，多年来，我把自己养得这么干瘦，一副病怏怏的样子，心窄会是关键吗？心真的窄吗？窄在何处？
回眸今生：走路风风火火，说话快人快语，争强好胜心经常呈现。自己似乎还以此为荣，认为这是认真、负责、有上进心、努力的表现。此种心念有问题吗？真的有问题吗？
梳理一回又一回，真心认为这是有问题的。如此个性后面，常常跟着一溜具有“嗔”色的情绪。比自己强的，妒嫉、对立、自卑、自我攻击；比自己低的，傲慢、看不上、嫌弃、自负；符合自己设定的，觉得是自己眼光准；不符合的，则抱怨......林林总总的情绪，大多偏于负面，实实在在属于寒凉的能量。寒则紧，寒则滞，寒则於。
放下争，放下好，其实仍然可以做事情的。不疾不缓，慢慢来，走中道、习无我、练六和，应是良药一组。
四、余生怎么过？
“除已病”是慈悲自他最有效、最直接的方法，除已病需要了解生命、了解身体、了解防和治的知识。菩萨从五明处学，五明之一是医方明。历史上的高僧大德，不少都精通医术，擅长治病，故也能广度众生。虽年过半百，却也相信生命是无尽的积累。互联网时代，学习资源丰富，传统医学有经典可学，可行，可效之。带着利他之心，带着恭敬之心去学习，终会受益。
“行百善乃得一妙相”，如是因如是果，妙相之果得来不易。三级修学平台有宽广的行善机会，只要参与其中，自然可得。
我想，疾病一定是封难读的情书、难懂的情书。这封情书，一定是百人读、百人味。
只愿你我，在疾病面前没有白白受苦，没有辜负宇宙的深情厚意。