太桥旦曾堪布
净慧长老生活禅语
米勒尔博士
赵州茶馆
禅心慧语
众生之家
一间屋子里面，你看不到有灰尘，但是从窗户外面射进一缕阳光进来时，透过这个阳光的照射，你就发现有很多的灰尘。一句南无阿弥陀佛是一束光明，当它射到了我们无明黑暗的内心，透过这个名号的光明，我们才发现有这么
佛告诉我们什么叫真正的乐，他为我们展示了一个极乐世界。这个极乐世界的乐是超越了苦乐对待的那种绝对的乐、法性的乐、涅槃的乐，这才是究竟的快乐。在这里才能体现我们生命的真正的价值，我们法身慧命的本原。
《观经》告诉我们：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”它告诉我们心性法界的一个秘密，在我们这一念心里面，阿弥陀佛全体的功德都具足在里面啊！
我们为什么要修行？首先要知道，我们具有佛性，通过修行就能显发出来。一个人相信地下有水，他才会去打井。一个农民在春天播种，他相信秋天一定有收获。佛法也要从信心下手。如果没有信心，他就不会去修行了。
我们具足佛的全体的功德，相好和智慧，然而我们在无明大梦当中，就执著这么一个丑陋的身心为我。如果我们能从三界的轮回和丑陋的自我当中觉醒、打破，我们发现自己就像阿弥陀佛一样。
我们今生得难得的人身，稀有难遇的佛法，甚深难信的法门，这几个难一旦加起来，实在是太难了。“无过此难，难中之难。”佛都这样的感慨。我们有的时候看到经文这样感慨，真的很伤感，也确实太难了。别说闻信净土来念
我们的烦恼的惯习，会让我们趋向世间的五欲六尘。这一个清净的、超越的愿，像一粒种子深深地掩盖在我们的烦恼里面，所以一定要借助一种缘分，把这个寻求清净、超越的种子激活，激发出来。这一激发出来，这种心理的势
佛在四十九年当中不断的说，反复的说，然而我们却是不开窍。对境、对人还是认为那么真实，那么贪恋，那么执著，所以就导致了无穷的痛苦啊。一切法都是缘生的，既然是缘生的不是本有的，自性本空。
这么重的贪爱，我们如何能够斩断它，然后把念佛求往生的念头，像生铁铸就、金刚坚固，什么力量都挡不住，像勇士突围一样的离开这个五浊恶世的轮回的铁网，这是需要一点大丈夫气概。
《华严经》告诉我们，一出生，就有两个俱生神跟随着我们。一个是同名男，记录我们的善行；一个是同生女，记录我们的恶行。我们看不到他，他能看到我们。如果相信了这个还敢去做坏事吗？你说别人看不到，两个俱生神看
我们系所缘这句佛号，用这句佛号作为系心之境，这就是制心一处，你在这里面就能开发我们的良知良能，开发我们的功德法财。
一念具足十法界，当下这一念落在哪里，是 “作”的问题，由我们的价值观、行为、主观的选择来决定。我们一念愚痴，畜生界现前；一念悭贪，饿鬼界现前；一念持五戒五常，人法界现前；一念修四圣谛，声闻界现前；我们
阿赖耶识脱离四大时，力量最大的那个就会牵引我们到西方极乐世界去。这是修行的功夫，再加上阿弥陀佛二六时中都在系念、关照着我们，阿弥陀佛临终接引愿，马上就会现前，来显现他的无作妙用。只要有信愿持名，一定能
问：万法皆空，为何因果不空？如何理解？答：万法皆空是佛法的根本原理。正因为万法皆空，才能建立诸法的差别相。如果不空，一切法都无法建立。
问：现在法师众多，初学应该如何选择才不是掺杂? 答：我们学佛，应该常随佛学，佛从来没有说只能尊奉一个人。圣人们都谈到“学无常师”。 当初，善财童子遍参五十三位善知识。最后在在普贤菩萨座下，还劝善财童子：
我们在这个时代要修福，就一定要增强持戒意识。要把持戒意识甚至上升到超越我们肉体生命的程度。
阿弥陀佛全体的功德都在我们的念头里，造恶时，他警戒我们，行善时，他鼓励我们，我们这一念的生命是这样的尊严。我们跟阿弥陀佛的关系是这样的亲切。只是汩没在我们的烦恼、分别里面。在修行的过程中是必然要我们全
有禅定就会契入到无量寿的寂定，你有智慧就能显发无量光的照用，就具有寂照的功能。所以念一句南无阿弥陀佛，却把大小乘的最精妙的修行都浓缩进去了，圆满具足着止观、定慧、寂照、无量光寿。所以念佛一法是单刀直入
布施是修福德的一个重要的科目，对于布施，有的人说：“我没有钱，能不能修到福呢？”你没有钱财，你能够随喜，你也在修福。就好像两个人在买卖香物，你在旁边站着随喜，你就沾染了香气。我们不要以为修福非得要有很
悭贪是一种病，药方就是布施。你一布施出去，悭贪的烦恼一对治下去，内在心性的宝藏就打开了，你的心量就打开了。你给众生一些利益，他就生欢喜了，这时候众生欢喜你也感到欢喜了。