大愿法师-
正心堂
沉溺
释延宣
素食是个宝
恒安法师
有一穷一富两个和尚都想去南海朝圣。富和尚很早就存钱，穷和尚却带着一个钵盂就上路了。过了一年，穷和尚从南海朝圣回来，富和尚的准备工作还没有完成。富和尚不解，穷和尚说：“吾不往，则终日癫狂，行一步则安一分
对那些看不顺眼、让你生起嗔恨心的对境，此时你就要修持忍辱，挡住生起嗔恨的道路，调伏自己的心续，这才是修持忍辱。如果你懂得修持的話，反而会觉得这些不顺的违缘及障碍，比起顺缘更对自己的修法有利益。因此，释
现在和未来——不要对过去紧抓不放，过去曾经发生的事不管好的坏的，感觉喜乐或忿怒，都让它们走吧。过去已经结束了。把注意力摆在眼前，这样您才能够去创造您所追寻的未来。这是一个活得有意义的方法。——GaMaBa
吃饭可以具足六度：食物布施给身上的众生，剩饭菜、洗碗水布施饿鬼众生，这是布施；保持三门清净，为保护身体这个弘法利生工具而吃，这是持戒；不计较饭食、环境好坏，这是安忍；不挑三拣四，拿到什么吃什么，心里始
许多人把禅修当作锻炼，就像上健身房。“我终于做完了！现在可以继续我的人生了！”但是，禅修跟生命并不是分开的。禅修就是你的生命
欲望高的时候，挫折比较多；欲望少的时候，挫折就比较少。欲望跟希望是不一样的，你可以希望把事情做得更好，但不要把它变成一种顽固的追求。希望带给人是快乐的、正面的，希望自己能做得更好；如果是欲望，就会成为
通往寺院的山路难行，一位朝圣者气喘如牛之际，看到一个小女孩背着一个小孩从旁边缓慢走过，便同情地说：“孩子，你一定很疲惫，背那么重的一个小孩。”小女孩则答道：“你背的是重量，但我背的不是重量，是我的弟弟
在学佛的过程中，闻法和实修必须要并重，缺一不可。如果你不喜欢闻法，没有通达佛教的基本理念，修行就会成为盲修瞎炼；如果你只懂理论，却从来没有修过，只会说而不会做，就会变成“法油子”。--索达吉堪布
“人人都是佛菩萨，唯有我一人是凡夫。”修禅的人看自己每天是否有进步，就要看自己在家庭和社会中的表现怎么样，是更柔和了还是更粗暴了？心态是更宽广了还是更狭隘了？笑容是多了还是少了？这些都是检验自己修行的
释迦牟尼佛不是一个悲观者、也不是末日论者，他是重视实际者，而我们却多是逃避现实者。当他说一切和合皆是无常时，他并不认为那是坏消息，而是简单和科学的事实。反而，如果没有无常，就不会有发展或进步，认识无常
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐? 大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。——《普贤菩萨警众偈》
玫瑰就在眼前，而花刺也同时存在，你得设法了解那些刺才能把花摘下。修行也是如此，请别说因为有刺，所以无法快乐；请别说因为心中仍有悲伤、嗔怒，所以无法享受任何事物。你必须了解如何处理自己的悲伤、嗔怒，才不
你只有放下一粒种子，才能收获一棵大树；你只有放下一处烦恼，才能收获一片清凉；你只有放下一个偏见，才能收获一种幸福；你只有放下一份执着，才能收获一生自在！
孙思邈《养生铭》：“怒甚偏伤气，思多太损神。神疲心易役，气弱病来侵。勿使悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寝鸣天鼓，寅兴漱玉津。妖邪难侵犯，精气自全身。若要无诸病，常当节五辛。安神宜悦乐，
看一个家族是否兴衰，看三个地方，第一，子孙睡到几点，假如他都睡到太阳都已经不知道照得多亮的时候他才起来，那代表这个家族会慢慢懈怠下来；第二，看子孙有没有干家活，勤劳、劳动的习惯影响一辈子；第三个，看后
永远别让自己的心死去，保有一颗凤凰心，没有极致的痛苦体验，就不可能有极致的涅盘。人生是一个修行的道场，要么循环沉沦，要么浴火重生，苦行亦可化成乐修，活着，其实是一场非常庄严的游戏。——宗萨仁波切
出现问题，把原因都归咎于自己身上的是觉者，推到别人身上的是凡夫。凡夫任何时候都认为自己是对的别人是错的。其实，一切都是自己的因果，跟别人没有关系。若是自己的心清净了，看别人肯定都是清净的，都是佛菩萨。
我们见到的世界，只是自己内心的投射；我们衡量他人的尺度，只是自己心中早有的观念。
人生贵在一个“耐”字，要承受得住，经受得起：耐冷，事态炎凉，要随遇而安，坦然处之；耐苦，面对苦难，百折不挠，终有云开日出时；耐躁，心静如水，不为钱权利所累，笑看云卷云舒；耐烦，宰相肚里能撑船，他人气我
主人有一驴一马，驴负责运货，马负责代步。拖着沉重货物的毛驴请求高头大马，帮我驼一点吧，这对你来说不算困难。高头大马不高兴地回答，你凭什么要求我帮你驼？过了一段时间，毛驴累死了，主人就把所有货物全都放在