于丹哲学语录
索达吉堪布
正心堂
济群法师
北京佛教居士林
遇赦
「现今社会轻狂的愚人,喜欢沉溺于灯红酒绿;而有智慧的文人,也爱怜风尘场中人。越说克制欲念,而欲念越加滋长,越说戒除邪淫,而淫心倍加增强。遇到美貌异性,总情不自禁,目注千番;巧逢俏丽佳人,便柔肠百转,神
「淫杀二业,乃一切众生生死根本。最难断者唯淫,最易犯者唯杀。二者之中,淫则稍知自爱者犹能制而不犯。然欲其意地清净,了无丝毫蒂芥者,唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气,虽有厚薄不同。要皆缠绵固结于
「世人杀生习以为常,大小事体,皆须行杀。祭神祀祖,养亲待客,无肉则不能为礼。以极苦极惨之事加诸物,用表我之诚垦孝敬。实际上论,则大为可怜也。以一切众生,从无始来。轮回六道,互为父母、兄弟、妻子、眷属,
「势可为恶而不为,即是善。力可行善而不行,即是恶。」《格言联璧》
「礼诵持念,种种修持,皆当以诚敬为主。诚敬若极,经中所说功德,纵在凡夫地不能圆得,而其所得,亦已难思难议。若无诚敬,则与唱戏相同,其苦乐悲欢,皆属假妆,不由中出。纵有功德,亦不过人天痴福而已;而此痴福
「修行人大忌说人长短是非,乃至一切世事非干己者,口不可说,心不可思。但口说心思,便是昧了自己。若专炼心,常搜己过,哪得工夫管他家屋里事?粉骨碎身,唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中,终日无人亦如
「倚势欺人,势尽而为人欺。恃财侮人,财散而受人侮。」《格言联璧》
「如来灭度,所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛,即能灭业障而破烦惑,证三昧而出生死。若以土木金彩视之,则亦土木金彩而已。又土木金彩,亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像,则其过弥天矣!」辑录《印光法
「积德于人所不知,是谓阴德;阴德之报,较阳德倍多。造恶于人所不知,是谓阴恶;阴恶之报,较阳恶加惨。」《格言联璧》
「勿谓一念可欺也,须知有天地鬼神之鉴察。勿谓一言可轻也,须知有前后左右之窃听。勿谓一事可忽也,须知有身家性命之关系。勿谓一时可逞也,须知有子孙祸福之报应!」《格言联璧》
「小时失教,大了便难成器。际遇如是,勿生烦恼,认真念佛,求佛加被于彼,俾开知识,自可做好人矣。汝果志诚念佛兼念观音,一心恳求加被于彼,诚之所至,金石为开,彼当渐渐转变为好人,不至长作浪子及废人耳。但求
「人们所犯的过失,虽有千种之多,但都是由心里造作的。如果我们能不起心动念,过将从何而生呢?一个人,对于爱好美色、喜得浮名、贪爱财物、喜欢发怒等种种过失,不必逐一的去寻找改过之法,但当一心为善,正念现前
「吾本薄福人,宜行惜福事。吾本薄德人,宜行积德事。薄福者必刻薄,刻薄则福愈薄矣。厚福者必宽厚,宽厚则福益厚矣。」《格言联璧》
「受学戒时,当愿众生,善学于戒,不作众恶。受阇梨教,当愿众生,具足威仪,所行真实。受和尚教,当愿众生,入无生智,到无依处。受具足戒,当愿众生,具诸方便,得最胜法。」《华严经》净行品
「能媚我者,必能害我,宜加意防之。肯规予者,必肯助予,宜倾心听之。」《格言联璧》
「德盛者,其心和平,见人皆可取,故口中所许可者多。德薄者,其心刻傲,见人皆可憎,故目中所鄙弃者众。」《格言联璧》
「至于修行净土,有决定不疑之理,何必要问他人之效验?纵举世之人,皆无效验,亦不生一念疑心,以佛祖诚言可凭故。若问他人效验,便是信佛言未极,而以人言为定,便是偷心,便不济事。英烈汉子,断不至舍佛言而取信
「若有所施,当愿众生,一切能舍,心无爱著。众会聚集,当愿众生,舍众聚法,成一切智。若在厄难,当愿众生,随意自在,所行无碍。」《华严经》净行品
「斯里兰卡海域中岛屿上的居民,曾见有鱼群念南无阿弥陀佛而来,遭到捕杀也不离去,且人们发现跟着鱼念佛越久,得到的鱼肉越美味。后有一人亡故,三月后乘紫云而来,告众人说:我已生极乐,鱼群其实是阿弥陀佛慈悲变
「手执杨枝,当愿众生,皆得妙法,究竟清净。嚼杨枝时,当愿众生,其心调净,噬诸烦恼。」《华严经》净行品