索达吉堪布
安妮·贝桑
海涛法师
济群法师
亲与子
释仁炟
印光大师说：‘人生世间，须尽人道。孝悌忠信，礼义廉耻若存，方可谓人。否则形虽是人，心是禽兽。’孝是一切世间法与出世间法之本，因此佛教非常注重孝道；所谓‘百行以孝为先’，是故‘净土三福’中首先强调‘孝养
我们凡夫自无始劫以来为烦恼习气所薰染，自然会生起许多妄念，但是‘不怕念起，只怕觉迟。’恶念一起，立刻警觉并转为‘阿弥陀佛’佛号，这就是修行，这是‘觉照’的功夫。我们做功夫就要从这里下手。
佛教虽说财富为官府、盗贼、不孝子孙、水、火五家所有，目的是要说明财富的真相；但以世间法来说，并不抗拒财富，然所得必须是净财，是正命得来之财；不是与人比较累积多少，而是考虑为社会用了多少，大众得益多少；
古语云：‘大厦千楝，夜眠三尺；山珍海味，日食三餐？’一个人尽管事业有成，家财万贯，僮仆成群，大厦千栋，如果没有健康的身体，又如何能享用？因此，平时应该注重身心保护，不要等生了大病的时候才去补救。
什么是‘九爱本’呢？经云：‘因爱有求,因求有利,因利有用,因用有欲,因欲有着,因着有嫉,因嫉有守,因守有护。’如果我们对这九种因素，能做到不贪不着，不攀不求，了因了缘，那么，在修行路上就不会受到影响了。
现代人心虽求长寿，但又抵不住名利等诱惑，不知众善奉行，帮人就是帮己，帮到人就是帮到自己，正如经中所云：‘当勤修善行，以修善行，则寿命延长，颜色增益，安隐快乐，财宝丰饶，威力具足’，我们要多有善行，才是
现在人常说‘不如意事常有八九’，为什么呢？都是因为行因不善，果就不如意了。经上讲六道众生起心动念皆是虚妄，起什么心，动什么念？识田结什么果，如恶比善多，当然不如意事就十有八九了，所以要心想事成，六时吉
世尊告诸清信士曰：‘凡人持戒，有五功德。何者为五?一者、诸有所求，辄得如愿。二者、所有财产，增益无损。三者、所往之处，众人敬爱。四者、好名善誉，周闻天下。五者、身坏命终，必生天上。’持戒有如是功德，吾
心经说：照见五蕴皆空。什么是‘五蕴’？‘五蕴’即是色、受、想、行、识。‘皆空’是指一切法皆是缘起性空，无有自性，犹如梦幻泡影；众生迷此以为实有，贪恋执着，是故生死轮回，无法出离。唯有以般若智观照，看破
佛教说，四大本空，五蕴无我，可是众生对‘我’太过执着，所谓‘受我为缚，受爱为缚；我当有为缚，我当无为缚；有色为缚，无色为缚，有色无色为缚；我有想为缚，无想为缚，有想无想为缚’不知听取佛言：‘我为大患、
我们的身体，不过是四大（地、水、火、风）所造、精血所成，终将坏灭，如能看得透、放得下，做人便可不贪五欲六尘，不着五蕴三界，不为情牵，不为物累，如此便能拥有正当的人生观，而且更有正确的生命态度。
我们若想得到，就必先要付出。其实付出就等于撒种子，你的种子撒多了，也就是缘结得多了，自然就会有收成、有回报。我们佛教里有句话说，帮人家就等于是帮自己，只有帮助别人，自己才能得到帮助；亦即是说，唯有利人
歉让是美德，康熙年间在安徽桐城里，有张姓叶姓人家为临，因起墙互不妥协，张姓人写信给官拜礼部尚书父亲张英，希望在朝中用影响力逼叶姓退让，明理的父亲复信写到“万里捎书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在
既然现象界的一切都是空的、无常的，那么，我们就不应该沉迷它、追逐它，而应该将向外追求的眼光、心思逆转，返回到内在自心、自性的寻求上。这个时候，我们就算是开始学佛、做人了。
现在大多数人心浮气躁，没有定力，佛说有七种方法可以让我们的心定下来，那就是：‘正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念’，如果我们能确切实行佛陀的教法，浮躁的问题定能得到改善。
现代社会世风日下，赌场林立，赌博成风，不知博戏有六失，《善生经》云：‘1.财产日耗；2.虽胜生怨；3.智者所责；4.人不敬信；5.为人疏外；6. 生盗窃心；此为博戏六失，若长者、长者子博戏不已，其家产业日日损减。
‘一切唯心，万法唯识’，说宇宙一切现象，都是我们心识变幻的假相而已，妄心使然，我们的心虽境转，实在难已调御，而且轻浮躁动，随欲流转；而觉悟的智者不是在身上用功，而应该是调卸自己的心，调伏的心才能得到真
现代社会讯息泛滥，每天都传播着各处各地所发生的形形色色的事情；人间的种种悲惨与不幸，往往令人产生无奈与无力感──我们无法改变外在的世界，唯有改变自己的心态，用慈悲与智慧来观照一切，让自己的身心自在一些
现在社会，很多人理想缺失，实行今朝有酒今朝醉，醉生梦死，只顾及时行乐，不知生命有更高之价值与意义；正如莲池大师所说：‘世人大约贫贱、富贵二种：贫贱者，固朝忙夕忙以营衣食；富贵者，亦朝忙夕忙以享欲乐，受
因为阿弥陀佛的愿力殊胜，不但特别为我们娑婆世界的苦恼众生，创造一个清净美妙的极乐世界，还发愿亲自来接引念佛的人往生净土。所以，大慈菩萨说：‘十方三世佛，阿弥陀第一。’大势至菩萨亦说：‘念佛三昧，最为第