顿珠法师
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醉人与醉蟹
面对五浊我们要负有责任,这是我们的共业所感。要超越五浊不是很容易的事情。就好像我们坐在这个椅子上,要把它举起来一样。五浊,很多都是我们心里对它染著,看好的,我们本身就没有想超越的意向。对这种生存状态,
发菩提心,就是我们能发起一念成佛的心,这就是发菩提心。这不需要什么形式,在于你这一念善根发露。我发一念念佛求生净土成佛度众生的心,这就是无上菩提心。
现在根机陋劣,善知识稀缺,难以解决问题,要专门提倡念佛往生一法,靠弥陀大悲愿力横超三界。这是众生唯一的一个出离轮回的光明大道。
佛种种说法对治众生的颠倒,根据这些颠倒,讲四念处,讲苦、空、无常、无我,使大家对现象界的本质有一个确切的把握。同时也了解苦、空、无常、无我的根源。对治颠倒,能够断见思惑,证人我空。其实苦、空、无常、无
印祖一生不会去谈玄说妙,即便是高级知识分子来了,也会给他讲信因果、老实念佛,这些似乎是老僧常谈的话语,但平常的话语当中,却预示着深刻的佛理在里面。处在晚年时期的印祖,对佛教的理念修行,已经到达炉火纯青
净业三福的施设不是目的,而是前往西方极乐世界这个目的价值的一个方法,因此他三根普被,尤其是对末法的散动的众生,具有重大的意义。
《无量寿经》讲在末法的时候讲大乘法很难讲,讲净土经典更难讲,讲净土经典能够相信的,那是难中之难无过此难。所以深知这样的一个法是一切世间极难信之法,我们要生起极为殷重的心来听闻。
《法华经》告诉我们,在无量尘点劫又尘点劫以前,释迦牟尼佛是早已实成的一尊古佛,由大悲愿力故,不断的示现在我们这个世间,八相成道,教化我等众生。
《涅槃经》里的公案:有一个优婆夷非常有信心,供养一些僧众。她割了自己的肉,使比丘的病康复。痛苦让她情不自禁地叫南无佛,感得释迦牟尼佛当下现前。这是佛与众生之间的一种互动和沟通。我们要有信心,他就有方便
佛法难闻,净土难信,人生难得,在得到人生的这一生,如果遇到念佛往生一法,不能去相信,不能去修行,那可是很悲哀的事情了。交臂错过,就不知何时再能闻信了,可不哀哉!祖师一片婆心,希望一切众生对净土法门要相
问:生活中有应酬,如何吃素?答:看你的发心,如果你真的想吃素是可以的。应酬主要是你让对方感觉到你对他恭敬嘛!你告诉他:我是佛教徒,吃素。他会理解的。他会佩服你,对你的道德感存在一分信任。其实有几盘素菜
这句佛号对治这个苦,念佛,知道自己的苦恼,我要求解脱。到西方极乐世界五蕴观照皆空他就没有这些烦恼,身体是金刚那罗延身体,也不会有累和疼痛的感觉。
专修念佛之人,不要再去涉猎禅家参究一路,要深信念佛一法,用大势至菩萨修行的经验来说:不假方便,自得心开。单刀直入,不需要其它的参话头、修止观、持密咒等等这样的方便方法。
非要吃肉,不要在家里杀,买现成的。每个家都希望五福临门,都希望吉祥如意,有良好的愿望,行为上却背道而驰,不是愚蠢吗?印祖的开示:上根利智,当下就断;中根渐减以至永断;下根离不开肉,至少不要在家里杀生。
《佛说阿弥陀经》直接把这部经的最核心的一个问题提出来,就是执持名号。
持戒,给予我们的重大的启迪。对治我们的烦恼,作为我们把这五戒持住,福报就有了。
这一生我们好不容易得人身,能听闻到释迦牟尼佛大悲心来宣说的《阿弥陀经》,那真是百千万劫难以相逢的一个时机。
《佛说阿弥陀佛经》这部经典的听受,我们要发起大感恩心、大惭愧心、大恭敬心。佛法的利益要从恭敬中求,所以不能生轻慢。
常乐我净,是我们一切众生本具的,不在我们的心外,但是我们被种种的分别、执着、烦恼给遮盖住了。所以这个常乐我净,跟我们离得很远,很隔膜,现在就要透过这样的一个修行,让我们回归到常乐我净的本体。
《佛说阿弥陀经》把最核心的问题提出来,就是执持名号。这个名号,是一切众生所缘,一切意思包含内;你的称赞,护念,摄受,也在里面;众生喜闻乐见,很熟悉。意译简洁,直接把名号点示出来,抓住经典最核心的意思,