佛教生命电视
遇赦
平等
佛心道骨人
太桥旦曾堪布
印光法师文钞菁华录
对阿弥陀佛四十八大愿拯救众生的这个强缘，我们不要怀疑。这种愿力非常不可思议，像巨大的磁场，向整个法界无量的时空、无量的刹土的众生，辐射他慈悲摄受的力量。我们只要有一念信愿称名的感通，就被这种力量摄取不
对净土法门而言，信心很重要，对这个一切世间极难信之法，这个信透过了，一切就好说了。那信心怎么建立？还是从仰信开始。对佛的慈悲智慧所宣说的这点，来建立信心，这就称为“就人立信”。由于是佛所说的，建立信心
我们看净土经典，西方极乐世界的声闻、阿罗汉数量无量无边，就是指这些曾经修小乘戒法的行人，往生西方极乐世界，闻法、断见思惑、证果的情形。但是，虽然他名义上是阿罗汉，但他到了西方极乐世界，从他的种性来说，
地藏菩萨很坦诚地告诉我们，我们阎浮提众生举心动念都是罪。可能我们自己不好意思承认这一点，或者有一种自欺的倾向回避这一点。但我们对这句话一定要担荷，我们举心动念都不干净，都是罪恶。
一切不学佛的人，在临命终时，我们要尽量创造机会让他听闻净土法门。也许有些人不相信，不相信也没有关系，也给他播下一颗金刚种子。但是也确实有当下相信的人，那他就得到大利益了！所以临命终时遇到净土法门，这是
一个念佛的人不能怕死，怕死说明你的这个信心还没有过去，愿力还不能成就，还不能对死亡的本质有所把握。
念佛法门，大家不要小看，不要以为简单，在教义上它是圆顿当中至极圆顿，是了义当中第一了义。一般说谈般若的空性是很深的经典，但殊不知谈从空生出的妙有是更深的经典。真空妙有，第一义谛妙境界相，这样的经才是甚
智者大师说：临终在定之心，即是往生极乐世界之时。我们讲“生死”，净土法门应该讲“死生”，你死的当下就是生的开始，死和生是同时的。
法照大师在五台山大圣竹林寺见到文殊、普贤，就请问：去圣时遥, 末法众生根机陋劣，修何法门才能得解脱？文殊菩萨就向他直接介绍念佛法门：现在正是修念佛法门的时候，就是念西方极乐世界阿弥陀佛。所以法照大师一生
在菩萨的六度里面，布施是摆在第一。为什么会摆在第一？我们与生俱来由于身见我执，自然地就会贪吝，这种贪吝之心就使得我们的心量非常的狭隘，修任何善法都没有办法，因为他都是自私自利的。那修菩萨道恰好是利他的
我们的信心跟般若智慧之水一接通，信心这棵树就会枝叶繁茂，那才能产生力量。信根产生信力，信力就体现为，一切学其他法门的，宗门教下的人，他再说什么话语都动摇不了，破坏不了我们修学净土法门的信心。
一切诸佛都示现出家来成佛，不可能说在家能成佛，也就说在修行道法上，跟世间的五欲它是不可能同时具备。人都有贪心，如果他既要享受世间的五欲，又能成就出世间的最高的佛果，那谁不想这样做呢？但实际上是不可能的
《观经》讲，如果有善男子、善女人，只要闻到阿弥陀佛的名号，以及观音势至二菩萨的名号，都能除无量劫生死之罪。闻名都有这么大的功德，更何况你还能够一心忆佛、念佛，那得功德就更大了。
对净土法门来说，你发了成佛度众生的心，这就是菩提心的核心内容。蕅益大师有个判言，叫“深信切愿即无上菩提”，能有深信切愿的心就是无上菩提。为什么？深信切愿求生净土的目的就是为了作佛，作佛的目的就是为了度
净土法门不能首先去谈空，他是从有开始的，他就是要你念佛，念多少数量，然后回向往生一个具体的地方。不能一下子就把它空掉，还是要指方立相。最后到了西方极乐世界，才能契证那个空性，悟证无生法忍。那个无生就是
修杂行回向也可以往生，但是往生的概率会打折扣。专门修，就不会有其他的杂缘来失去正念，与佛的本愿相应，不违净土的教法，随顺佛语。所以讲专修十即十生，百即百生，万即万生。
深信因果就是深信世间和出世间的两种因果。在世间行善就能够得安乐，造恶就会导致痛苦，这种因果的法则真实不虚；在出世间法，是修戒定慧，才能息灭贪瞋痴，才能够断烦恼，才能出离生死。对这些不加一点怀疑，不加诽
一般的人修行，马上就有两只拦路虎，不是昏沉就是掉举。如果这两只拦路虎不对治下去，你修行永远没有进步。
从圆教来看，阿弥陀佛的名号叫万德洪名，阿弥陀佛是佛中之王，阿弥陀佛是法界藏身，所以念阿弥陀佛一佛的名号就等于念所有佛的名号。
常常有人说，我怎么一念佛就妄念很多，好像不念佛还没什么妄念。其实不是这么回事，你不念佛照样有妄念。你通过念佛，知道自己有妄念，这是一个进步。那有人不理解这个，他以为我不念佛还很清净，一念佛就这么多妄念