恒安法师
佛教微博
禅心慧语
亲与子
海涛法师菩提心语
北京佛教居士林
像《论语》说的“学而时习之”一个人能够去觉悟自己的心性、明德,在紧要关头,用宽大对治褊狭,用温和对治愤怒,用恭敬对治傲慢,用良善对治狠厉,用辞让对治奋争,用勤敏对治懈怠,这样的话,《论语》里讲的“仁、
修行是能得到快乐的,如果得不到快乐是我们有问题。就是习,熏习出了问题。不是用戒定慧来熏习好的种子,而是用贪瞋痴熏习了不好的种子。于是不好的种子又熏习更不好的种子,形成恶性循环。
陈隋的智者大师,天台宗的祖师,对净土往生一法一往情深,平时坐立睡眠都不背西,对《观经》有注疏,有一篇非常重要的著作是《净土十疑论》。命终时,在念佛声中往生。天台学人受智者大师的影响,大多数都会导归极乐
海森堡的测不准定律就告诉我们,一切量子、粒子的基本状态离不开人的念头、想法和观察的方式,离开人的一种观察的手段,观察的目的,这个量子是什么情况,人是一概不知的。佛法告诉我们万法唯心,三界唯识。山河大地
知识不是永恒的。因为它在能、所的对待当中,它的真理的要素太少。真的东西是不生灭的,是永恒的。如果用生灭心所建立的理论体系是建立在沙滩上的,很快就会倒塌,最终这种知识体系给人类带来的祸与福都是交杂在一起
问:执着佛持金台莲花来接引,可往生否?答:金台是上品上生的莲台,你求什么要有自知之明,平时有没有作到上品上生的行持,积累了这个资粮没有。银莲台或者一般的莲台来了,你不去,不去过了这一站,最后一班车你就
有因果的观念,轮回的观念,我们才能有敬畏感,没有这两块基石,我们就一点恭敬、一点畏惧感都没有,什么都敢干,无所畏惧。他也不怕身后的惩罚,因为人死灯灭,人死了什么都没有,于是我就过这一辈子,为了得到这一
人为什么会瞋恨?就是由于他有欲望,当这欲望满足的时候他很得意,当这欲望受到阻碍的时候,他就生气了、他就有脾气了、他就要扫除这个障碍,他的瞋恨心就上来了,那么这个瞋恨心是最大的毒素,瞋恨心就是对慈悲心的
净业三福的这个福报的修持,能够开发智慧,有智慧就会对这个净土往生一法产生信心。由这个信心就会发愿去,具足信愿持名,就能蒙弥陀愿力带业往生到西方极乐世界去。所以净业三福的施设不是目的,而是前往西方极乐世
一般的人比较小看信愿,而常常看重功夫。功夫也是要的,但这里是在信愿的前提之下,再来谈功夫的。我们具足信愿,然后一定要在功夫上下够,来落实我们的信愿,来增上我们的信愿,信愿行三资粮就形成了良性互动的关系
美是自然而然显现出来的。你有真和善,外在的表现形态就一定是美,这叫“诚于中而形于外”。这个美不仅仅是靠外面的造作,它也是从里面流现出来的,他自然具有。
为什么会不讲道德?一个重要的原因就是不信因果、不信轮回,才能够轻蔑道德,才敢肆无忌惮。
一切菩萨为什么有慈悲心?是由于他的同体心出来了,并以这个同体心来系缘苦难的众生,他的悲心就上来了。由这个悲心,他一定要发出救度众生的愿力。所以他要发上求佛道、下化众生的菩提心。由这个菩提心巨大的动力机
我们就是有贪欲、有瞋恨这两个根本烦恼就使我们愚痴了、内心黑暗了,愚痴的表达就是不明白自己的价值取向、不明白善恶是非的标准,像无头的苍蝇不知道自己走向什么地方,他也想追求幸福,但是他不知道追求幸福怎么追
佛法的利益从恭敬里面求,没有恭敬就得不到佛法的利益。就是世间法方面也离不开恭敬,你就学一门技术,木工、泥匠你都要拜师。你三年学徒的生涯,师父叫你干什么你得干什么,恭恭敬敬。一日为师终生为父,所以中国文
什么叫菩提?菩提是觉的意思,也就是佛果的意思。心是众生能发之心,菩提是所得之果,发有激发的意思、激活的意思、发生的意思,就是我们凡夫众生发成佛的心,就叫菩提心,上求佛道下化众生。
三宝又分住持三宝与一体三宝。佛灭度之后,一切木刻、铜铸、彩画、泥塑的佛像为佛宝,一切经卷为法宝,剃发染衣的受具足戒的比丘、比丘尼为僧宝。我们众生能觉之智就是自性的佛宝;所觉之理、一切伦理道德的规范准则
一个君子的行为,或者一个能做成事业的人,一定要把小我放下,一定要多想别人,多满足别人的愿望,多让别人欢喜,多体察别人的需求,这就是普贤菩萨的恒顺众生。
佛对所有众生的念头,悉知悉见。未来的多少劫什么时候下一场雨,这场雨有多少水滴,一个水滴有多少微生虫,佛都知道,佛具有这样的能力。所以阿弥陀佛对我们众生的举心动念,对我们临命终的情况,对我们种种烦恼业力
你的每一个行为都在阿赖耶识里面登记上了。你的起心动念的行为都是业,有善业,有恶业,这些善恶业的信息是不会消失的,是在我们的阿赖耶识的档案里面储存着的。你今生的命运,未来世的命运,是根据你的善恶业来决定