萧然的除夜
莫罕达斯·甘地
禅是禅非
约翰·哈维·开洛格
昨晚的成绩
慧源圆怀
永明延寿大师在唐五代的时候,也是观察那个时代的参禅的宗门下的情形,为我们慈悲地说出了《禅净四料简》。《禅净四料简》实际上就为这些参禅的人指出了一条正确的道路,也为念佛的人巩固信心作了极大的正面的引导。
定善就是你的心要宁静下来,要把妄想杂念收摄住,尤其要观想极乐世界的那个真依报,那个琉璃地、宝树、宝楼、八功德水等等。你没有一颗宁静的心显现的智慧的光照,你是观不出来的,所以一定要在正受正定状态当中,就
佛号什么人都能念,这才能体现阿弥陀佛的平等的悲心,才能体现阿弥陀佛最高的智慧,越简单的越有智慧,越平等的越有慈悲,一定要把这个领会好。
菩提心是成佛的种子,由于有菩提心的种子,才长出了菩提树的枝叶华果。所以一个菩萨成就佛果,这个佛果的一切都属于众生。离开众生一切菩萨都不能成佛。
有一类虚伪发心的人,他对自己的罪过不忏悔,自己的功德恨不得让全世界人都知道。这就成了内浊外清,内心充满着贪瞋痴的浊染,而外表又显出很有修行,持戒很清净的样子。由于他内心的罪过没有忏掉,又以虚假的心来修
《地藏菩萨本愿经》就是一部佛门的孝经,它所展开的孝的义理和境界,又比儒家的孝的内涵要深广得多,可以说这是一部出世间的孝经。
如果你六根摄不住,只是口在念,但你的意根,都心猿意马了,都跑到外面去了,都在胡思乱想了,甚至被胡思乱想的那个妄想流牵着走了,牵着走之后你都不知道自己在念什么,就会自然地在这种无记状态当中。
卑以自牧,卑就是谦卑,牧就是把那个傲慢的心降伏下来,就好像牧牛一样的,要给这个鼻子拴上一个辔头,挽上一根缰绳,否则这个野牛到处跑。所以一个人一定要谦虚、谦卑。
一心不乱,贯彻信愿行三者。不能老是在行上、功夫上谈一心不乱,还得要注重信愿也有一心不乱。所以善导大师强调信愿,若一日到若七日执持名号,能一心一意成就愿力,一心愿生,也是感得往生的资粮。这样,临命终时阿
什么是说好话?说好话不是说让别人欢喜的话,还不是简单地这么说。说好话是要说利益众生的话。利益众生的话也许是用刚猛的形式、劝谏的形式、指责他的错误的形式表达出来。
发无上菩提心,在净土法门怎么入手呢?善导大师有一个开示:从厌苦下手。厌离娑婆世界的一切苦——五浊恶世,烦恼很重,业障很重。厌离自己的身心,厌离所处的环境,这样就欣慕极乐净土。到了极乐净土,得无生法忍,
自古以来,都有种种的伪经。有教内的人造的,有教外的人伪造的。这些我们就得要有正法眼了,要明辨。一般的能够入藏的经典,那都是非常严谨的,经过教内的高僧大德,乃至于皇帝的钦定。入藏的,一般都靠得住,没有入
《一函遍复》这一封大白话的函件,凝聚着印光大师一生自利、自证、化他的心血,凝聚着佛教三藏十二部的精华,也凝聚着儒家的这种做人的学问。
人心恶的一面,就要靠三世因果,六道轮回,让他畏惧,勉强让他去做善行,这就是道德的堤坝。欲望的水如果没有道德的堤坝,它会泛滥的,它会淹死自己,淹死他人。
谈感应,我们常常就会用一个比喻:就好像一口钟就在那个地方,你用力去撞击,用力大,声音大;用力小,声音小;不去撞,没有声音。佛菩萨救度我们的慈悲的力量就在那个地方,能不能得到这种力量的加持,就看我们是不
我们发愿一定要今生往生到西方极乐世界,不要发愿我要在三界火宅里面生生世世修行,生生世世行菩萨道,那就跟净土法门就不相应了。今生就要离开。
永明延寿大师是禅宗开悟的,成为法眼宗第三代祖师。以后他回到净土,主要是宿世的因缘,他是抓阄抓出来的,一个是一心禅定的阄,一个万善庄严净土的阄,他就抓阄看看自己以后选择走哪条道路,结果在佛面前抓了七次都
佛本身是离开名字的,但是每尊佛建立名号是度众生的方便,或者根据他的自身的德能建立,或者从度众生的方法来建立。
活着的时候能不能见极乐世界呢?那就要看你修行的功夫,如果你得念佛三昧,那生前就能见阿弥陀佛,见极乐世界的清净的境界。这就类似于善导大师得三昧,定中所见的楼台宫阁,慧远大师得念佛三昧,三次定中见阿弥陀佛
成佛之后要报众生的恩,没有众生我们不能成佛,没有众生法藏菩萨圆满不了四十八大愿。他每一愿都是度众生的,不是为了自己的。